時(shí)明明 于德海 李亮（陜西師范大學(xué)體育學(xué)院 陜西 西安 710062）

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。反映著人們對(duì)生活的需要和要求、理想和愿望，她包含了一定的思想和理論，是人們對(duì)倫理、道德和秩序的認(rèn)定與遵循，人們生活生存的方式方法與準(zhǔn)則。人類從野蠻到文明依賴文化，從生物屬性到社會(huì)屬性也離不開(kāi)文化。各民族在不同的歷史發(fā)展進(jìn)程中為適應(yīng)生存和生產(chǎn)而創(chuàng)造出來(lái)的文化，與自然環(huán)境等密切關(guān)聯(lián)。民族體育活動(dòng)作為人類高級(jí)精神文明活動(dòng)，反映著民族的歷史發(fā)展與生產(chǎn)勞動(dòng)，其并不是孤立存在的，她依附于民族文化的廣闊背景，既有鮮明的民族特點(diǎn)又具有高度的技巧性和藝術(shù)性。民族體育能夠體現(xiàn)文化的多樣性，盡顯本土文化魅力。土族體育活動(dòng)融合了舞蹈、音樂(lè)帶著泥土的芬芳、高山的質(zhì)樸、原野的活力；流露著自然的本性；煥發(fā)著美的奇光異彩，是民族興旺的象征，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)民族的日常生活和心理狀態(tài)。其注重民族感情民族精神和民族理論以民族的風(fēng)格將審美對(duì)象與主題自然融合令參與者和觀賞者同時(shí)獲得精神上的享受。發(fā)展人的體能、增強(qiáng)人的體質(zhì)、強(qiáng)健人的體魄，使人們?cè)谏a(chǎn)生活之余體力與精神得到鍛煉和調(diào)節(jié)。

1 、土族體育活動(dòng)的特征

1.1 、農(nóng)耕與游牧的交融

文化生態(tài)學(xué)主張從文化和環(huán)境相互適應(yīng)的角度來(lái)理解文化類型之間的差別。文化產(chǎn)生的初期受地理環(huán)境的影響較大。而文化發(fā)展的后期，對(duì)地理環(huán)境的主動(dòng)性就越來(lái)越體現(xiàn)出來(lái)。因而盡管地理環(huán)境自然條件沒(méi)有發(fā)生大的變化，由于社會(huì)環(huán)境不同，文化發(fā)生了相應(yīng)的變化。這種社會(huì)環(huán)境包含的變量有：族群共處特征、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及政治政策。文化就是適應(yīng)這些因素而被選擇成為社會(huì)群體所共有的習(xí)慣，而形成習(xí)慣之后反過(guò)來(lái)又影響和制約著這些因素。地理位置、自然環(huán)境等因素決定著人類的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式又決定著文化特征。農(nóng)耕和游牧兩種形式的生產(chǎn)方式深深影響著土族文化，形成了農(nóng)耕型與游牧型交融的文化形態(tài)。青海東部互助、民和、大通屬湟水谷地，水土肥沃、區(qū)域遼闊、氣候復(fù)雜多樣，是宜農(nóng)宜牧的寶地，勤勞智慧的土族人民在這里休養(yǎng)生息，致使土族在明清時(shí)期從一個(gè)主要從事畜牧的民族發(fā)展成了一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主兼營(yíng)畜牧和手工業(yè)的民族，文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變直接、間接地導(dǎo)致了體育活動(dòng)形式的變化，使得土族體育活動(dòng)兼具農(nóng)耕文化與游牧文化的二重性特點(diǎn)。

1.2 、與周邊文化交流下的土族體育活動(dòng)

縱觀土族發(fā)展史，土族文化與其周邊文化之間存在著頻繁的雙向交流。文化作為有機(jī)體，不僅表現(xiàn)它內(nèi)部各因素之間是和諧的、整合的，而且要求外來(lái)因素融進(jìn)這個(gè)有機(jī)體，從屬于自己的主導(dǎo)觀念，或者說(shuō)，它正是依據(jù)自己的主導(dǎo)觀念去選擇外來(lái)文化因素，吸收一些，排斥一些，改造其他一些，以期維系自己的生存。吐谷渾部落入住的青海高原，一直處于中原與吐蕃、西夏、蒙古等政治、經(jīng)濟(jì)、文化勢(shì)力伸縮進(jìn)退、相互消長(zhǎng)的狀態(tài)。使得土族傳統(tǒng)體育文化除了自身文化特質(zhì)以外，還帶有藏族、漢族、蒙古族、回族等多元文化特征。土族傳統(tǒng)文化雖在文化發(fā)展方向上有了分野，但它仍頑強(qiáng)地保留了本民族的固有特征和文化特質(zhì)，并沒(méi)有被強(qiáng)勢(shì)文化所完全同化，同時(shí)又吸收和借用了漢族、藏族等民族的文化成份，構(gòu)建和塑造了獨(dú)具特色的民族文化。土族文化的多元性與其自身復(fù)雜的形成、發(fā)展衍變及長(zhǎng)期繁衍生息多元文化環(huán)境等因素有著不可割裂的必然聯(lián)系。一定的地域是一個(gè)民族長(zhǎng)期繁衍生息的空間條件，各民族的傳統(tǒng)體育文化及其價(jià)值觀念和審美情趣在很大程度上受所處地域的影響。我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容和形式能從一個(gè)側(cè)面反映出這個(gè)民族所處地區(qū)的生產(chǎn)、生活、和社會(huì)風(fēng)尚。土族世居的河湟地區(qū)是青藏、蒙古、黃土三大高原接壤處所形成的河流溝谷的匯合處，在中原王朝與西域王朝的中間，這是土族文化與周邊文化交流的基礎(chǔ)地理?xiàng)l件。使得土族體育活動(dòng)有的是源于本民族；有的是在運(yùn)動(dòng)、傳承的過(guò)程中借鑒其他民族的某些元素，最終形成了別具一格的體育活動(dòng)形式。

2 、土族體育活動(dòng)形態(tài)

2.1 、節(jié)日慶典中的體育活動(dòng)

土族的歲時(shí)節(jié)日主要有春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等。和漢族的節(jié)日基本相同，吸收漢族的節(jié)日框架，同時(shí)進(jìn)行了一些調(diào)整，并融入了本民族的文化因素，一些節(jié)日儀式中明顯有薩滿教的痕跡。春節(jié)是土族人民最隆重的節(jié)日,一般要過(guò)十多天，男女老少集中在寬敞的巷道或打麥場(chǎng)上，踢毽子，打秋千，耍毛蛋，跳安昭舞。中秋節(jié)，皓月當(dāng)空，人們先在家里打響鞭，以期驅(qū)邪，然后小伙子們相邀到村子的高處，清脆的響鞭如同鞭炮聲在夜空中震蕩，經(jīng)久不散。小伙子們也進(jìn)行比賽，誰(shuí)的鞭子響聲大，響得清脆，誰(shuí)就最為榮耀，并可以得到別的小伙子獎(jiǎng)勵(lì)的響梢。

2.2 、宗教儀式下的體育活動(dòng)

宗教信仰是為民族間相互區(qū)別、民族內(nèi)相互認(rèn)同的重要標(biāo)志之一。土族的宗教信仰雜糅了薩滿教、藏傳佛教、道教，從其中我們可以看出土族文化的發(fā)展及其特點(diǎn)。納頓節(jié)又稱七月會(huì),有學(xué)者認(rèn)為，納頓活動(dòng)源于宗教廟會(huì)。古代人們對(duì)自然界的許多現(xiàn)象無(wú)法理解，認(rèn)為五谷豐登是神靈保佑的結(jié)果；莊稼歉收，則是人們敬神不恭，激怒神靈所致?，F(xiàn)在的納頓會(huì)還遺留著不少祈神敬神的儀式，如民間法師、法拉在卜卦、放咒、顯神傳喻、祈福禳災(zāi)和施法驅(qū)魔方式上，明顯表現(xiàn)出原始薩滿教的遺風(fēng)。由少則二三十人，多則上百人組成的會(huì)手隊(duì)的會(huì)手舞和面具舞組成納頓節(jié)的主要內(nèi)容，表演面具舞時(shí)，演員們頭戴假面具，在鑼鼓、鈸、嗩吶和二胡等樂(lè)器的伴奏下，雙雙出場(chǎng)，或演騎馬放牧，或演耕耘播種，或互相對(duì)歌，或揮刀舞劍，令人眼花繚亂，目不暇接。跳於菟舞又被稱作“趕於菟”。是一種十分古老的驅(qū)邪消災(zāi)的民俗活動(dòng)，它表達(dá)了人們祈盼神靈保佑，年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，家家人畜興旺，諸事如意的愿望。這些宗教活動(dòng)的日子，也為土族開(kāi)展民間文體活動(dòng)集會(huì)提供了平臺(tái)。多種宗教被土族合成為一種兼容并蓄的精神文化，長(zhǎng)期以來(lái)滲透于土族社會(huì)生活領(lǐng)域的各個(gè)方面，對(duì)土族的文化心理、行為規(guī)范和風(fēng)尚習(xí)俗均產(chǎn)生了深刻的影響。

3 、土族體育活動(dòng)的繼承與創(chuàng)新

體育活動(dòng)的形成與發(fā)展不僅僅是一種自然行為的結(jié)果，而是人們?cè)谏鐣?huì)生活中的一種行為極易的凝集，是人類社會(huì)文化在某一種表現(xiàn)性愛(ài)中的必然結(jié)晶。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂，伴隨歷史的犯罪不斷更新，土族體育或是從祖先處繼承來(lái)的，與土族的民俗緊密聯(lián)系，受傳統(tǒng)文化影響及各種歷史條件限制，土族體育活動(dòng)衍變的內(nèi)在因素較重，在自然純樸的環(huán)境中緩慢發(fā)展，使其不得不吸收其他文化的精髓，以適應(yīng)時(shí)代的需要。賦予新的內(nèi)涵與活力，丟棄傳統(tǒng)必然喪失自我，固步自封必然落后與時(shí)代，只有以繼承為基礎(chǔ)，緊跟時(shí)代步伐，才能推動(dòng)土族體育活動(dòng)的發(fā)展，使之永葆生機(jī)。

4 、小結(jié)

土族體育活動(dòng)是廣大民眾所創(chuàng)造享用和傳承的生活文化與其他民俗形式緊密結(jié)合共同展示著本民族的獨(dú)特的文化內(nèi)涵，為民族的發(fā)展起到了不可替代的作用。

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