葉嬌徐凱

（臺(tái)州學(xué)院 中文系，浙江 臨海 317000）

行進(jìn)中的國(guó)學(xué)
——論國(guó)學(xué)的時(shí)代定位與弘揚(yáng)策略

葉嬌徐凱

（臺(tái)州學(xué)院 中文系，浙江 臨海 317000）

近年來(lái)，國(guó)學(xué)日益受到人們的關(guān)注，國(guó)學(xué)熱持續(xù)升溫。反思國(guó)學(xué)熱潮的歷史淵源與時(shí)代背景，新時(shí)代的國(guó)學(xué)應(yīng)是動(dòng)態(tài)的、與時(shí)俱進(jìn)的國(guó)學(xué)；是平民化的、全民性的國(guó)學(xué)；是兼容并蓄、開(kāi)放的國(guó)學(xué)，這正是國(guó)學(xué)的時(shí)代定位。為推動(dòng)國(guó)學(xué)的真正繁榮，每個(gè)人必須要做到思想上自始至終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，批判地繼承國(guó)學(xué)；信念上要破除狹隘的國(guó)學(xué)觀，樹(shù)立“大國(guó)學(xué)”觀；方式方法上要不拘一格，提倡百花齊放的多元局面。

國(guó)學(xué)；國(guó)學(xué)熱；時(shí)代；經(jīng)典；傳統(tǒng)文化

近幾年來(lái)，“國(guó)學(xué)”已成為一個(gè)流行詞，頻見(jiàn)于各種場(chǎng)合，電視上“國(guó)學(xué)”節(jié)目屢掀收視熱潮，報(bào)刊雜志上“國(guó)學(xué)”文章連篇累牘，書(shū)架上“國(guó)學(xué)”論著滿目皆是，高校設(shè)院辦班，官方傾向支持，社會(huì)上的“國(guó)學(xué)”講座更是五花八門(mén)。專家講國(guó)學(xué)，全民學(xué)國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)正成為一股席卷全國(guó)的文化浪潮，這一切都告訴我們“國(guó)學(xué)”正在行進(jìn)之中，“國(guó)學(xué)熱”持續(xù)升溫。

然而對(duì)于近幾年高漲的國(guó)學(xué)熱潮，其背后卻是越來(lái)越多的爭(zhēng)議，不少學(xué)者擔(dān)憂國(guó)學(xué)“熱”得有點(diǎn)虛，是一種文化的“虛熱”［1］。更有不少專家學(xué)者發(fā)現(xiàn)了“國(guó)學(xué)熱”背后的一系列奇特現(xiàn)象，比如當(dāng)下的“國(guó)學(xué)”看起來(lái)“是一個(gè)碩大無(wú)朋的可疑籃子，仿佛可以裝下中國(guó)傳統(tǒng)文化的任何部分，展示出無(wú)所不包的氣勢(shì)，但卻在同時(shí)呈現(xiàn)出明顯的朝向儒學(xué)程朱理學(xué)一系的窄化傾向?！保?］全國(guó)各地的中小學(xué)國(guó)學(xué)教育多數(shù)就是孔孟學(xué)說(shuō)教育，只讓學(xué)生背誦《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，把儒學(xué)單一理解為了國(guó)學(xué)。還如“一方面全社會(huì)似乎都在高喊國(guó)學(xué)、推行國(guó)學(xué)教育，但同時(shí)表現(xiàn)出的卻是人們?cè)谏硇膬煞矫娑紵o(wú)法拉近和它的距離；更令人擔(dān)心和不安的是，我們似乎還不能抗拒和傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)的大趨勢(shì)?！保?］國(guó)學(xué)似乎僅是流于形式，國(guó)學(xué)在作秀！

“國(guó)學(xué)熱”本是好事，但如何使國(guó)學(xué)由表面的“虛熱”變?yōu)閮?nèi)在的“實(shí)熱”，如何剝開(kāi)上述這些奇特現(xiàn)象的面紗，我們認(rèn)為以下幾個(gè)問(wèn)題亟待弄清：一是了解國(guó)學(xué)的歷史淵源，二是明晰國(guó)學(xué)熱產(chǎn)生的背景，把握國(guó)學(xué)的時(shí)代定位，三是正視目前的國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀，探尋弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的有效途徑與策略，從而推進(jìn)國(guó)學(xué)的真正繁榮。

一、“國(guó)學(xué)”的歷史淵源

“國(guó)學(xué)熱”是近幾年的事，但“國(guó)學(xué)”并不是一個(gè)新興詞語(yǔ)，它早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn)，指的是國(guó)家設(shè)立的學(xué)校，與現(xiàn)在所說(shuō)的“國(guó)學(xué)”意義迥然有別。如《周禮·春官·樂(lè)師》：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！边@一意義雖歷經(jīng)朝代更替，但直至清代，其基本含義都未改變。

現(xiàn)在所說(shuō)的“國(guó)學(xué)”通常指“我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等?！保?］但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)的這一定義至目前為止學(xué)術(shù)界還沒(méi)有做出統(tǒng)一明確的界定。而且關(guān)于這一詞義的來(lái)源名家也還是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。本文無(wú)意于探討這中間的紛爭(zhēng)歧解，但為了說(shuō)明問(wèn)題，略做一些闡述。

關(guān)于“國(guó)學(xué)”的意義轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是認(rèn)為它產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，也就是在清末民初時(shí)。當(dāng)時(shí)在“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的文化爭(zhēng)論中，在清代末年的革命高潮中，“國(guó)學(xué)”作為一面新的旗幟出現(xiàn)在中國(guó)歷史舞臺(tái)上，它作為經(jīng)、史、子、集“四部之學(xué)”的總稱，是與“夷學(xué)”、“洋學(xué)”、“西學(xué)”相對(duì)立的一個(gè)概念，是與從西方傳來(lái)的文、理、法、商、工、農(nóng)、醫(yī)“七科之學(xué)”對(duì)立的學(xué)科名詞。［4］反映的是當(dāng)時(shí)中國(guó)人民主革命的一種需求，“不媚時(shí)君”、“不媚外族”，要求有真正屬于中國(guó)人自己的“國(guó)學(xué)”，復(fù)興古學(xué)、保存國(guó)粹。正如1906年9月章太炎在“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”發(fā)起書(shū)中所言：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也……故今日國(guó)學(xué)之無(wú)人興起，即將影響于國(guó)家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？”［5］同年，鄧實(shí)在《國(guó)學(xué)講習(xí)記》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”［6］兩相比較，顯然鄧實(shí)的國(guó)學(xué)概念更廣泛，并尤為注重國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。稍后，五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要人物——胡適，又對(duì)“國(guó)學(xué)”作出了新的解釋：“國(guó)學(xué)在我們的心眼里，只是‘國(guó)故’的縮寫(xiě)。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱‘國(guó)學(xué)’?！保?］他的觀點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生了較大影響，此后，假借“國(guó)學(xué)”之名的理論觀點(diǎn)更是多不勝數(shù)。馬一浮是其中的代表，他指出“楷定國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)（詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋）”［8］，把儒家的六藝看作國(guó)學(xué)中的重中之重，把六藝視作統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)的綱，顯示出其對(duì)儒學(xué)的高度重視。這些學(xué)者盡管對(duì)國(guó)學(xué)概念的界定略有差異，但也有共同點(diǎn)，那就是都把國(guó)學(xué)歸入人文學(xué)科的范疇；都將國(guó)學(xué)理解為本國(guó)之學(xué)、本國(guó)固有的歷史文化；都更關(guān)注傳統(tǒng)文化中適合特定時(shí)代需求的優(yōu)秀文化資源。對(duì)“國(guó)學(xué)”概念的探討，反映了學(xué)者對(duì)本國(guó)文化命運(yùn)的思考，“飽含著對(duì)本國(guó)文化乃至本民族命運(yùn)的擔(dān)憂，滲透著自覺(jué)的時(shí)代擔(dān)當(dāng)意識(shí)?！保?］

新中國(guó)成立后，“國(guó)學(xué)”長(zhǎng)期沉寂，甚至一度被貶低、批判、摧毀。直到上世紀(jì)90年代，改革開(kāi)放的巨大成就重新樹(shù)立起了我們的民族自信心，我們才驀然發(fā)現(xiàn)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富的資源，蘊(yùn)含著幫助我們重建精神家園的能量，于是半個(gè)多世紀(jì)的“國(guó)學(xué)”冷寂局面被打破，并漸漸發(fā)展為一股席卷全國(guó)的文化熱潮。但新形勢(shì)下的國(guó)學(xué)概念，由于受到西方學(xué)科分類(lèi)思想的影響，較之20世紀(jì)初，已有了新的變化，它不僅包括人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，還包括了自然科學(xué)。正如張岱年在《國(guó)學(xué)叢書(shū)》序言中所言：“國(guó)學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱，包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)、以及宗教、藝術(shù)等，其中自然科學(xué)又包括天文、算學(xué)、地理、農(nóng)學(xué)、水利、醫(yī)學(xué)等。”［10］進(jìn)入21世紀(jì)后，王富仁進(jìn)而提出“新國(guó)學(xué)”概念，“倡導(dǎo)中國(guó)學(xué)術(shù)研究的整體觀念，強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)研究的當(dāng)代性、獨(dú)立性和現(xiàn)實(shí)性”［11］，又為學(xué)界提供了新的視野。

綜觀近現(xiàn)代國(guó)學(xué)意義的發(fā)展演變，無(wú)論是近代西學(xué)沖擊、民族存亡危機(jī)下對(duì)本國(guó)文化命運(yùn)的思索，還是改革開(kāi)放、國(guó)家富強(qiáng)后對(duì)自身傳統(tǒng)的重新關(guān)注與審視，“國(guó)學(xué)”的命運(yùn)都與特定的時(shí)代背景息息相關(guān)，“國(guó)學(xué)”的內(nèi)涵由是極為豐富。由此，本文認(rèn)為不管學(xué)界對(duì)國(guó)學(xué)的爭(zhēng)論如何，我們都可就最簡(jiǎn)單的字面來(lái)理解“國(guó)學(xué)”，即中國(guó)之學(xué)，中華之學(xué)。它不僅包括土生土長(zhǎng)的本國(guó)原有學(xué)術(shù)文化，也包括那些被本國(guó)文化體系所吸納的外域文化，它是一切中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，是我們中華民族智慧的結(jié)晶，中國(guó)五千年文明史的積淀，是我們的祖先留給后人的寶貴文化遺產(chǎn)。

二、國(guó)學(xué)的時(shí)代定位

近百年國(guó)學(xué)的命運(yùn)沉浮、意義變遷都向我們昭示著國(guó)學(xué)具有鮮明的歷史特征與時(shí)代精神。在當(dāng)今的社會(huì)里，只有適應(yīng)時(shí)代需要的國(guó)學(xué)，才是我們追求的“國(guó)學(xué)”。

近年來(lái) “國(guó)學(xué)熱”的日漸高漲與多種因素相關(guān)，但最重要的應(yīng)該是以下三個(gè)方面：

（一）國(guó)學(xué)熱與改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。

這次國(guó)學(xué)熱的出現(xiàn)與改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長(zhǎng)有著最為直接的聯(lián)系。改革開(kāi)放下的經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力增強(qiáng)，以及與國(guó)際社會(huì)交往的日益頻繁，激發(fā)了國(guó)人的民族自豪感和自信心，激發(fā)了國(guó)人文化復(fù)興的強(qiáng)烈愿望。國(guó)人越來(lái)越渴望了解自己民族的歷史，越來(lái)越急切地想表明自己民族所具有的獨(dú)特魅力，于是我們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化從漠視到重視，從批判到肯定，從貶斥到尊崇?！霸铝潦俏鞣降膱A”漸成陳詞濫調(diào)，我們開(kāi)始滿懷熱情地重拾、追尋、學(xué)習(xí)、珍愛(ài)、弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化，并且將之一股腦地裝到貼著“國(guó)學(xué)”這個(gè)標(biāo)簽的籃子里，絲毫不顧慮這張標(biāo)簽的模糊與可疑。［2］當(dāng)我們?cè)噲D從傳統(tǒng)中尋找能代表我們民族的精神和文化象征時(shí)，中華民族文化自信和文化自覺(jué)的時(shí)代也悄然而至。這應(yīng)該是當(dāng)今國(guó)學(xué)熱產(chǎn)生的主要原因。

（二）國(guó)學(xué)熱潮與海外華人的積極推動(dòng)和港臺(tái)儒學(xué)研究圈的形成也有重要關(guān)系。

每年全國(guó)各地舉辦的一些祭祀活動(dòng)，像祭祀伏羲、祭祀孔子等，都會(huì)吸引散居在世界各個(gè)角落的成千上萬(wàn)的海外華人回國(guó)共同祭祀。把他們聚攏聯(lián)系在一起的就是“他們對(duì)中國(guó)歷史和中國(guó)文化的歸屬和認(rèn)同，對(duì)具有共同的民族心理和價(jià)值觀念的歸屬和認(rèn)同?！保?2］這些海外華人的愛(ài)國(guó)思想和文化認(rèn)同匯合為一股強(qiáng)大的外力，無(wú)疑推動(dòng)了當(dāng)前國(guó)內(nèi)國(guó)學(xué)熱的升溫。港臺(tái)新儒家代表人物們的著書(shū)立說(shuō)，四處講學(xué)，也對(duì)整個(gè)華文界產(chǎn)生了很大的影響。特別是上世紀(jì)80年代后他們的著作有不少在大陸出版并廣為流傳，更引發(fā)了大陸學(xué)者對(duì)港臺(tái)新儒學(xué)學(xué)者及其思想的關(guān)注與研究。上世紀(jì)末他們首倡的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)同樣由港臺(tái)漸漸波及到中國(guó)大陸，且影響深遠(yuǎn)，掀起各大城市一波又一波的讀經(jīng)高潮。因此隨著海內(nèi)外文化交流的日益擴(kuò)大與深入，在中國(guó)大地上出現(xiàn)儒家文化熱和國(guó)學(xué)熱也就勢(shì)在必然。

（三）社會(huì)問(wèn)題的日漸突出，社會(huì)道德問(wèn)題的日益凸顯促使國(guó)人渴望從“國(guó)學(xué)”中尋求精神資源。

正如 《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》中指出的：“一些領(lǐng)域道德失范，誠(chéng)信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐活動(dòng)有所蔓延；一些地方封建迷信、邪教和黃賭毒等社會(huì)丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，成為社會(huì)公害；一些成年人價(jià)值觀發(fā)生扭曲，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義滋長(zhǎng)，以權(quán)謀私等消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止等等，也給未成年人的成長(zhǎng)帶來(lái)了不可忽視的負(fù)面影響?！保?3］。這就是我們面對(duì)的現(xiàn)狀，一方面是社會(huì)財(cái)富的極大增加，人民生活水平的極大提高，一方面卻是在富裕與提高背后的日益荒蕪的精神家園，日漸泛濫的極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義、功利主義。

特別是上世紀(jì)90年代以后，蘇聯(lián)解體，東歐巨變等國(guó)際形勢(shì)的突變，使馬克思主義遭到了前所未有的挫折和危機(jī)，一時(shí)間人們無(wú)所適從，思想領(lǐng)域一片空白。在這種背景下，人們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中的一些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，如對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)、理想人格的要求，對(duì)群體、對(duì)社會(huì)強(qiáng)調(diào)的“仁愛(ài)”、“和為貴”等思想恰恰是我們當(dāng)前這個(gè)社會(huì)最需要了解最需要獲得的東西。于是，“人們?cè)噲D通過(guò)對(duì)儒家思想、傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)的重視，來(lái)呼喚社會(huì)的道德良知，呼喚正義的力量，呼喚健全的理想人格，呼喚人性中善的本質(zhì)，從傳統(tǒng)文化資源中尋找一個(gè)精神的支柱，建構(gòu)一套屬于自己的或全社會(huì)的道德信仰體系。”［12］這或許是當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”產(chǎn)生的又一原因。

明晰了國(guó)學(xué)熱產(chǎn)生的時(shí)代背景，國(guó)學(xué)的時(shí)代定位也就水到渠成。盡管時(shí)至今日，質(zhì)疑國(guó)學(xué)概念的聲音仍有出現(xiàn)，但我們必須要承認(rèn)我們這個(gè)時(shí)代確實(shí)需要國(guó)學(xué)，而且我們這個(gè)時(shí)代的國(guó)學(xué)應(yīng)是具有強(qiáng)大生命力的，動(dòng)態(tài)的、與時(shí)俱進(jìn)的國(guó)學(xué)；是平民化的、全民性的國(guó)學(xué)；是兼容并蓄、開(kāi)放的國(guó)學(xué)。

所謂動(dòng)態(tài)的、與時(shí)俱進(jìn)的國(guó)學(xué)，是指國(guó)學(xué)并不是一成不變的中華民族的舊學(xué)問(wèn)、舊文化，而是隨著時(shí)代的變化不斷顯示出強(qiáng)大生命力的中華優(yōu)秀文化。前文對(duì)國(guó)學(xué)歷史的梳理，已清晰地展示出國(guó)學(xué)因時(shí)、因地而變的特性，“此學(xué)不是陳舊呆板的物事，是活潑潑的，不可目為骨董”［8］。

所謂平民化的、全民性的國(guó)學(xué)，是指國(guó)學(xué)不應(yīng)再處于高高的廟堂之上，不應(yīng)再是少數(shù)人研讀的對(duì)象，而應(yīng)走進(jìn)大眾，走向平民；我們這個(gè)時(shí)代也應(yīng)是平民的國(guó)學(xué)時(shí)代。通常我們會(huì)認(rèn)為國(guó)學(xué)是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，像季羨林、任繼愈等國(guó)學(xué)大師研究的學(xué)術(shù)著作對(duì)普通民眾來(lái)說(shuō)晦澀難懂，讀過(guò)的人并不多。但國(guó)學(xué)的概念比較大，季羨林在去世前提出的“大國(guó)學(xué)”概念，就指出“國(guó)學(xué)可以分很多層次，說(shuō)簡(jiǎn)單也很簡(jiǎn)單”，說(shuō)明并不是所有的國(guó)學(xué)都高深晦澀，其中也有一些是淺顯易懂的。而且先生坦言“國(guó)學(xué)不用搞得那么神秘”，而是應(yīng)“在更廣泛群體中普及國(guó)學(xué)文化，基礎(chǔ)知識(shí)和核心精神的傳遞最為重要?！保?4］現(xiàn)在電視、網(wǎng)絡(luò)的普及都給國(guó)學(xué)的普及提供了種種方便，那我們?yōu)槭裁床荒芤詫捜莸膽B(tài)度對(duì)待國(guó)學(xué)呢？國(guó)學(xué)當(dāng)然可以很高深，但也可以?shī)蕵?lè)休閑，只要無(wú)傷大雅，關(guān)鍵是能激發(fā)普通大眾對(duì)于國(guó)學(xué)的興趣。

所謂兼容并蓄、開(kāi)放的國(guó)學(xué)，是指國(guó)學(xué)應(yīng)“面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)”，“以兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的開(kāi)放心態(tài)和國(guó)際視野，積極借鑒和汲取人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，不斷增強(qiáng)中國(guó)文化的創(chuàng)造力、競(jìng)爭(zhēng)力，有效提升中華文化的內(nèi)涵和品位?！保?5］所以弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，我們一定要擁有博大的胸襟、開(kāi)闊的視野，萬(wàn)不可囿于保守的藩籬。

三、國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)策略

現(xiàn)在全國(guó)各地都在進(jìn)行著國(guó)學(xué)教育，可謂是轟轟烈烈，正是國(guó)學(xué)進(jìn)行時(shí)，但要真正地弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，讓國(guó)學(xué)能成為時(shí)代道德弊病的一劑重要良方，成為培養(yǎng)國(guó)人高尚道德品質(zhì)、修身養(yǎng)性、陶冶情操的最佳養(yǎng)料，我們認(rèn)為有必要制定如下策略。

（一）思想上要自始至終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，批判地繼承國(guó)學(xué)。

中華傳統(tǒng)文化是老祖宗留給我們的東西，歷經(jīng)時(shí)代的變遷，難免有些東西會(huì)不完全適應(yīng)我們這個(gè)社會(huì)，所以我們每個(gè)人一定要學(xué)會(huì)用分析的眼光、批判的眼光，分清國(guó)學(xué)中的精華和糟粕，吸取其精華，剔除其糟粕，這樣才能創(chuàng)建適應(yīng)社會(huì)主義時(shí)代需要的新國(guó)學(xué)，方能推陳出新，形成真正科學(xué)的、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)貫通的“新國(guó)學(xué)”。

有些地方或教育機(jī)構(gòu)用刪節(jié)或禁止的做法來(lái)“幫助”中小學(xué)生選擇國(guó)學(xué)讀物，實(shí)際上這不是真正的幫助，而恰恰剝奪了下一代科學(xué)批判精神的培養(yǎng)，是不利于他們的全面發(fā)展的。比如最近的關(guān)于《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的刪節(jié)閱讀，在我看來(lái)，刪節(jié)不僅閹割了經(jīng)典，更讓學(xué)生們失去了評(píng)判是非、自我判斷的能力。正如一個(gè)學(xué)者所言“除了《三字經(jīng)》之外，儒家傳統(tǒng)經(jīng)典《十三經(jīng)》哪個(gè)沒(méi)有‘仁義禮智信’的教化內(nèi)容，哪個(gè)沒(méi)有糟粕？教育要做的，就是教會(huì)學(xué)生知道這些客觀存在，除此之外，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生如何去進(jìn)行評(píng)判?！保?6］我們現(xiàn)行的教育很純潔，教材經(jīng)過(guò)了精挑細(xì)選，保留的都是真、善、美，但教育完全沒(méi)必要大玩潔癖，實(shí)際上糟粕也是傳統(tǒng)文化的一部分，讓學(xué)生們了解到其中的所謂糟粕，培養(yǎng)他們對(duì)于歷史社會(huì)的價(jià)值判斷能力，豈不是遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比不讓他們看見(jiàn)糟粕強(qiáng)得多？而且被刪節(jié)或禁止掉的那部分說(shuō)不定更會(huì)激起中小學(xué)生的好奇心，促使他們“偷偷地閱讀”，后果反而更糟。所以，我們要做的絕不是禁止、刪節(jié)，而是引導(dǎo)孩子怎么去理解這些東西，培養(yǎng)孩子形成自己觀點(diǎn)的能力。這也就是批判地繼承，只有這樣方能真正地弘揚(yáng)國(guó)學(xué)。

（二）信念上要破除狹隘的國(guó)學(xué)觀，樹(shù)立“大國(guó)學(xué)”觀。既不可認(rèn)為國(guó)學(xué)就是儒學(xué)，也不可把國(guó)學(xué)教育簡(jiǎn)單地視作中國(guó)古代文學(xué)教育或經(jīng)典教育。

全國(guó)有不少中小學(xué)都在推行國(guó)學(xué)教育，但總的來(lái)說(shuō)教學(xué)內(nèi)容比較單一，大多只局限于 《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀本或是《論語(yǔ)》、《孟子》等儒家作品；很多人一談起國(guó)學(xué)，也會(huì)認(rèn)為國(guó)學(xué)教育就是學(xué)習(xí)一些中國(guó)古代文學(xué)，國(guó)學(xué)就是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《增廣賢文》、四書(shū)五經(jīng)、諸子百家、唐詩(shī)宋詞等，因此國(guó)學(xué)教育就是中國(guó)古代文學(xué)教育、是經(jīng)典教育。這些理解是十分片面和有害的。國(guó)學(xué)當(dāng)然包括上述內(nèi)容，但絕不限于此，如前所說(shuō)，國(guó)學(xué)涵蓋了方方面面的民族傳統(tǒng)文化和文明，是多元一體的，它“不只是上層精英傳統(tǒng)，還包括小傳統(tǒng)，如民間民俗文化，各時(shí)段各地域各民族的傳說(shuō)、音樂(lè)、歌舞、技藝、建筑、服飾、禮儀、風(fēng)俗、宗族、契約、行會(huì)、民間組織等”［17］。所以我們對(duì)目前的國(guó)學(xué)教育，特別是中小學(xué)的國(guó)學(xué)教育確實(shí)應(yīng)有所反思，絕不可再繼續(xù)單一地宣揚(yáng)儒學(xué)、一味把學(xué)生閱讀引向孔孟作品，也要充分地挖掘我們身邊的國(guó)學(xué)、學(xué)習(xí)并傳承蘊(yùn)含于民間的國(guó)學(xué)。我們一定要樹(shù)立“大國(guó)學(xué)”的教育觀。

（三）方式方法上要不拘一格，提倡百花齊放、萬(wàn)紫千紅的開(kāi)放局面。

1.堅(jiān)持讀經(jīng)誦典，潛移默化學(xué)國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)的最高層次是智能，智能的代表是經(jīng)典。所以講國(guó)學(xué)教育的方式，一定要講到經(jīng)典教育?！坝辛私?jīng)典教育，就能讓國(guó)學(xué)有了源頭活水，有了經(jīng)典教育，就可以讓我們擔(dān)當(dāng)時(shí)代的使命?！雹偻踟?cái)貴：“國(guó)學(xué)之涵育與時(shí)代使命”，北大國(guó)學(xué)社講座錄音整理。因此讀經(jīng)教育是目前國(guó)學(xué)教育中的主流形式，也是最為有效的方式，它是讓國(guó)學(xué)走上健康發(fā)展的道路，積極有效傳播國(guó)學(xué)的最佳途徑。經(jīng)典作品的魅力是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的，學(xué)生在誦讀過(guò)程中往往會(huì)得到潛移默化的熏陶。但可能有很多人會(huì)質(zhì)疑那些中小學(xué)生、特別是那些幼兒園里的孩子對(duì)經(jīng)典的理解力。實(shí)際上，讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，講國(guó)學(xué)教育，我們必須明白一點(diǎn)，那就是不求甚解。讀經(jīng)誦典強(qiáng)調(diào)的是讀，不是背，不是理解，更不是照著行動(dòng)。中華幾千年的文化積淀，無(wú)論誰(shuí)都不可能一下子就明白了，可能需要一個(gè)人用十幾年甚至幾十年的時(shí)間來(lái)消化，所以讀經(jīng)，你讀就好了，堅(jiān)持去讀，一天兩天，沒(méi)有什么效果，沒(méi)關(guān)系，一周兩周，沒(méi)有什么效果，也不要緊；關(guān)鍵就是讀，讀熟，讀透。突然有一天你明白了，懂了，這就是國(guó)學(xué)教育的意義。那些久被國(guó)學(xué)熏染的孩子最終成為了謙謙君子，這就是我們國(guó)學(xué)教育的理想。

2.留心生活百態(tài)，靜心體悟?qū)W國(guó)學(xué)。但國(guó)學(xué)傳播、國(guó)學(xué)教育的途徑應(yīng)該是多層次的，萬(wàn)不可認(rèn)為國(guó)學(xué)只存在于經(jīng)典之中，國(guó)學(xué)實(shí)際上無(wú)處不在，除經(jīng)典的學(xué)習(xí)閱讀外，我們還應(yīng)該關(guān)注身邊的國(guó)學(xué)。我們生活在這個(gè)有著千年文化傳承的國(guó)度里，只要留心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的身邊處處有國(guó)學(xué)，言談舉止、衣食住行中皆有國(guó)學(xué)，所有這些都是國(guó)學(xué)教育的良好素材。

比如我們?nèi)粘Ｉ钪谐３?huì)聽(tīng)到同事、同學(xué)，乃至陌生人間使用大哥、老弟、姐、妹、叔叔、阿姨、大爺、大娘之類(lèi)的親屬稱謂，而其實(shí)這些人卻沒(méi)有任何的血緣關(guān)系，細(xì)一琢磨，這里面就蘊(yùn)含著博大精深的傳統(tǒng)文化，正體現(xiàn)了中華民族推重血緣宗親關(guān)系的傳統(tǒng)觀念。同樣的，稱人為“老×”或“×老”，并不是說(shuō)明這個(gè)人真得年紀(jì)大，而恰恰表示的是對(duì)此人的尊重或親昵，因?yàn)檫@里面蘊(yùn)藏的又是中華民族的尊老傳統(tǒng)。稱人不以姓名，而喜以職事、官位相稱，體現(xiàn)的正是幾千年傳承下來(lái)的等級(jí)觀念或是官本位思想。

再比如我們一向自詡為華夏禮儀之邦，孔老夫子對(duì)讀書(shū)人的基本要求也是“博學(xué)于文，約之以禮”，強(qiáng)調(diào)禮對(duì)自身、對(duì)社會(huì)的重要影響?！岸Y”是傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分，但是我們?nèi)绻麊渭兦笾诮?jīng)典閱讀，會(huì)覺(jué)得“禮”離我們很遠(yuǎn)，似乎是封建時(shí)代的產(chǎn)物了。實(shí)際上只要我們稍稍留心、切身體會(huì)下日常生活中對(duì)衣食住行的種種禮儀要求，就發(fā)現(xiàn)這些古代的禮儀并沒(méi)有從我們生活中消失，只是較為隱晦罷了。像人們?cè)诓煌瑘?chǎng)合下往往會(huì)有不同的穿衣習(xí)慣，家居有家居服，工作有工作服，休閑娛樂(lè)有休閑服，正式場(chǎng)合還有禮服等，如若不慎，穿錯(cuò)了場(chǎng)合，就會(huì)貽笑大方。再如宴客，在現(xiàn)代生活中看起來(lái)最是平常不過(guò)，但如若上菜不當(dāng)、席中座次安排不合理，非但達(dá)不到情感溝通的目的，有時(shí)反會(huì)影響進(jìn)一步的人際交往。選擇居室更是現(xiàn)代人的人生大事，除實(shí)用目的外，更要考慮到居室的環(huán)境、居室的審美，甚至還要考慮到風(fēng)水，這些同樣涉及老祖宗的文化。出門(mén)辦事，舟車(chē)遠(yuǎn)行，不同的身份，不同的規(guī)格，不同的人物，不同的排場(chǎng)，這中間同樣包含著傳統(tǒng)的出行與外交禮俗。

確實(shí)，我們的身邊處處有國(guó)學(xué)，關(guān)注我們身邊的國(guó)學(xué)，挖掘生活中的傳統(tǒng)文化，這絕對(duì)是拉近我們與國(guó)學(xué)距離的最佳途徑。

3.激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，置身處境學(xué)國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)是祖先留下來(lái)的，與我們有著遙遠(yuǎn)的時(shí)間和空間距離，一下子融入其中畢竟不太現(xiàn)實(shí)，因此國(guó)學(xué)的先行者們一直不遺余力地嘗試著營(yíng)造種種國(guó)學(xué)氛圍，像北京地鐵站的文化墻、全國(guó)各地孔子學(xué)院的設(shè)立、各高校開(kāi)設(shè)的“國(guó)學(xué)講堂”、中小學(xué)校營(yíng)造的書(shū)香校園等等，切切實(shí)實(shí)讓我們感到身邊國(guó)學(xué)的氣息。但若僅限于此，國(guó)學(xué)未免顯得過(guò)于莊重和做作，并不利于推廣普及。尤其是國(guó)學(xué)教育的主要對(duì)象還是中小學(xué)生，他們正處在活潑好動(dòng)的時(shí)期，教育的過(guò)份死板，只會(huì)扼殺他們學(xué)習(xí)的興趣。所以我們認(rèn)為國(guó)學(xué)教育的關(guān)鍵是要激發(fā)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣，只有以開(kāi)心愉悅的方式接受?chē)?guó)學(xué)，方能事半功倍。

要激發(fā)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣，一定要用學(xué)生更樂(lè)于參與、樂(lè)于學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行國(guó)學(xué)教育。比如在課余生活中可緊扣中國(guó)元素，組建各種“中國(guó)風(fēng)藝術(shù)團(tuán)”，像民族舞蹈團(tuán)、民樂(lè)團(tuán)、國(guó)畫(huà)社、書(shū)法社、武術(shù)社、傳統(tǒng)手工（如剪紙、風(fēng)箏）制作組、各種棋類(lèi)學(xué)習(xí)社等，通過(guò)各種社團(tuán)活動(dòng)，讓學(xué)生在參與學(xué)習(xí)中多方位多形式感受中國(guó)文化的魅力，學(xué)習(xí)并傳承國(guó)粹精神。再比如國(guó)學(xué)中有些難以理解的生澀內(nèi)容，我們完全可以運(yùn)用當(dāng)前的科技，將國(guó)學(xué)內(nèi)容制作成孩子們喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)漫或Flash短片，甚至是網(wǎng)絡(luò)游戲，應(yīng)用現(xiàn)代教育媒體，充分調(diào)動(dòng)孩子的多種感官參與到國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)中，借此培養(yǎng)興趣，提高國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)效果。還如有不少經(jīng)典巨著已被成功改編拍攝成了影視作品，那么也就完全可以將書(shū)中文字與網(wǎng)絡(luò)影像結(jié)合起來(lái)進(jìn)行比較閱讀。不拘一格的學(xué)習(xí)方式、開(kāi)心愉悅的心情，必會(huì)使孩子們更加親近國(guó)學(xué)、走入國(guó)學(xué)。

其實(shí)“百家講壇”欄目中易中天、于丹等人對(duì)國(guó)學(xué)的娛樂(lè)化解讀也是激發(fā)大眾國(guó)學(xué)興趣的不錯(cuò)選擇。這些學(xué)者將悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化帶向大眾，將高深的《論語(yǔ)》、《莊子》以現(xiàn)實(shí)的、樸素的方式介紹給老百姓。他們的解讀雖因不能完全還原歷史的真實(shí)面目而受到過(guò)異議，但他們聯(lián)系古今、通俗易懂的國(guó)學(xué)吸收方式無(wú)疑是值得肯定的。這樣的方式才能引發(fā)人們對(duì)國(guó)學(xué)的興趣，從而真正吸收其精華，而不是對(duì)國(guó)學(xué)的望而卻步。

潛心閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典、靜心體悟身邊的國(guó)學(xué)、愉快地置身處境學(xué)國(guó)學(xué)，取其精華、剔其糟粕，日復(fù)一日，年復(fù)一年，國(guó)學(xué)終將與我們?cè)絹?lái)越近，國(guó)學(xué)熱也會(huì)成為真正的實(shí)熱；一個(gè)個(gè)博學(xué)于文、約之以禮的謙謙君子，一個(gè)散發(fā)著獨(dú)特文化魅力的和諧社會(huì)也遲早會(huì)出現(xiàn)在世界的東方。

［1］張以瑾.“國(guó)學(xué)”虛熱似乎越來(lái)越與國(guó)學(xué)無(wú)關(guān)［N］.中國(guó)教育報(bào)，2007-11-1.

［2］錢(qián)文忠.“國(guó)學(xué)熱”的呼吸與嘆息［N］.解放日?qǐng)?bào)，2009-11-20.

［3］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典［Z］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2005.

［4］劉桂生.“國(guó)學(xué)”的外相和內(nèi)涵［N］.人民日?qǐng)?bào)，2007-8-10.

［5］章太炎.國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序［N］.民報(bào)，1908（9）.

［6］鄧實(shí).國(guó)學(xué)講習(xí)記［N］.國(guó)粹學(xué)報(bào)，1906（19）.

［7］胡適.國(guó)學(xué)季刊·發(fā)刊宣言［J］.國(guó)學(xué)季刊.一卷一號(hào)，1923（1）.

［8］馬一浮.泰和宜山會(huì)語(yǔ)［M］.馬一浮集：第一冊(cè).沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998.

［9］林藺.“國(guó)學(xué)”概念的歷史梳理及當(dāng)代定位［J］.燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社）2009（6）.

［10］張岱年.國(guó)學(xué)叢書(shū)·序［M］.國(guó)學(xué)今論.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1991.

［11］王富仁.“新國(guó)學(xué)”論綱［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2005(1)；2005（3）.

［12］王杰.當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”興起的主要原因［N］.北京日?qǐng)?bào)，2007-6-18.

［13］人民網(wǎng)//人民日?qǐng)?bào)．中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn) ［EB/OL］.2004-03-23．http：//www.people.com.cn/GB/paper464/11613/1047834.html.

［14］季羨林暢談“開(kāi)心學(xué)國(guó)學(xué)”［EB/OL］.沈陽(yáng)晚報(bào)數(shù)字報(bào)紙，2009-6-17.http：//epaper.syd.com.cn/sywb/html/2009-06/17/content_462179.htm.

［15］胡蘇平.大力提升國(guó)學(xué)教育的時(shí)代價(jià)值［N］.光明日?qǐng)?bào)，2010-10-06.

［16］ 我們需要?jiǎng)h節(jié)版 《三字經(jīng)》 嗎？［EB/OL］.2010-12-31.http：//enews.xwhb.com/html/2010-12/31/content_228124.htm.

［17］郭齊勇.國(guó)學(xué)就是儒學(xué)漢學(xué)嗎［N］.解放日?qǐng)?bào)，2010-2-15.

The National Classic Culture is Marching Forward——Study on the Time and Development Strategy of the National Classic Culture

Ye Jiao,Xu Kai

（School of Humanities and Social Sciences,Taizhou University,Linhai,Zhejiang 317000）

In recent years,the national studies have

people’s attention hotly day by day,the vogue of the Chinese traditional culture has elevated continually.Reviewing on the historical origin and time background of the national studies upsurge, the author points out that the contemporary national studies should be dynamic,keep pace with the times,should be civilian and universal, inclusive and open.To promote the national studies’true prosperity,we must always be practical and realistic in the thought, have the belief to get rid of the narrow view of national classic culture, and establish the“l(fā)arge national studies” concept.In the ways we should also be unrestricted.

national classic culture;vogue of the Chinese traditional culture;time;classics;traditional culture

G129

A

1672-3708（2011）02-0053-05

2011-03-16

葉 嬌（1974- ），女，浙江臨海人，博士，副教授。徐 凱（1972- ），男，浙江桐廬人，副教授。