李躍華

（臺(tái)州學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 臨海 317000）

“民生優(yōu)先”的倫理審視及其確證路徑

李躍華

（臺(tái)州學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 臨海 317000）

臺(tái)州“四大戰(zhàn)略”之“民生優(yōu)先”是融科學(xué)性與倫理性于一體的發(fā)展戰(zhàn)略和政策主張，包含有豐富的倫理內(nèi)涵，是“如何追求美好生活”這一古老倫理問(wèn)題在當(dāng)代臺(tái)州的轉(zhuǎn)換和回應(yīng)。“民生優(yōu)先”就是民生幸福優(yōu)先，它以“美好生活”本位，以民生幸福為政策取舍的依據(jù)，衡量發(fā)展得失和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式成敗的尺度。在發(fā)展實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的包容性、收入分配的正義性、基本公共服務(wù)的均等性、人民權(quán)利的充分性、人與自然的和諧型性是“民生優(yōu)先”的倫理確證的方式和路徑。

民生優(yōu)先；倫理；民生幸福；正義

在2010年1月的臺(tái)州市三屆七次黨代會(huì)上，市委書(shū)記陳鐵雄提出了后危機(jī)時(shí)代臺(tái)州發(fā)展的“四大戰(zhàn)略”，其中的一大戰(zhàn)略就是“民生優(yōu)先”，報(bào)告指出實(shí)施“民生優(yōu)先”戰(zhàn)略是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的必然要求，是社會(huì)建設(shè)和管理的重要內(nèi)容。并提出要把群眾需求作為第一信號(hào)，進(jìn)一步加強(qiáng)就業(yè)、教育、醫(yī)療、文化、社保、住房等公共服務(wù)事業(yè)發(fā)展，更加注重社會(huì)建設(shè)和管理，更加注重以民主促進(jìn)民生，更加注重發(fā)展的普惠性，使基本公共服務(wù)更加平等地惠及全市人民，讓廣大人民群眾共享改革和發(fā)展成果?！懊裆鷥?yōu)先”戰(zhàn)略是臺(tái)州市執(zhí)政理念的升華，是以人為本思想的具體化和對(duì)象化，包含著豐富的倫理內(nèi)涵。

一、“民生優(yōu)先”的倫理內(nèi)涵

（一）“民生優(yōu)先”的倫理指向

“民生優(yōu)先”把普通群眾的生活放在十分重要的位置，它遇到的第一個(gè)問(wèn)題就是它所指向的“人”到底是什么樣人，是社會(huì)的哪個(gè)群體，是個(gè)體、人民、人性還是現(xiàn)實(shí)的人。顯然，“民生優(yōu)先”所指向的既不是孤立的原子式的個(gè)體，也不完全是政治意義上的人民，更不是抽象的人性，而是馬克思所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的人”，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出“這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受著自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約?！保?］72馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”既不是柏拉圖的“理念人”，也不是伊壁鳩魯?shù)摹霸尤恕?，既不同于淹沒(méi)在黑格爾“絕對(duì)精神”之中的人類個(gè)體，也不同于費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的那種“類”的抽象，而是處在各種各樣現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系和歷史進(jìn)程中的活生生的、不斷從事著各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的、以一定生活方式表現(xiàn)自己的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”?！懊裆鷥?yōu)先”中的人就是這樣一群在臺(tái)州不斷從事著各種生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)的、活生生的600萬(wàn)現(xiàn)實(shí)的居民。

（二）“民生優(yōu)先”的倫理意蘊(yùn)

1、從“民生優(yōu)先”看發(fā)展觀

建國(guó)60多年來(lái)，尤其是改革開(kāi)放30多年來(lái)，臺(tái)州在資源缺乏，人多地少矛盾突出，既無(wú)區(qū)位優(yōu)勢(shì)又無(wú)特殊優(yōu)惠政策和海外投資的情況下，在幾乎一窮二白的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了令世人驚羨的 “經(jīng)濟(jì)奇跡”，成為中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最亮點(diǎn)之一，形成了“臺(tái)州現(xiàn)象”和“臺(tái)州模式”。然而在取得舉世矚目發(fā)展成就的同時(shí)，問(wèn)題依然不少，突出表現(xiàn)在發(fā)展的普惠性不足，群體之間收入差異大、南北發(fā)展差異大；民生問(wèn)題突出，教育、醫(yī)療、住房依然是相當(dāng)部分群眾的難言之痛；物質(zhì)的豐富并沒(méi)有帶來(lái)同比例的精神生活的豐富。在過(guò)去多年的發(fā)展中，包括臺(tái)州在內(nèi)的各地都是一種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)至上、GDP至上的發(fā)展觀，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展簡(jiǎn)單理解為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，同時(shí)又把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)簡(jiǎn)化為GDP增長(zhǎng)，過(guò)多地關(guān)注GDP增長(zhǎng)的生產(chǎn)效率指標(biāo)而漠視GDP的經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)效率，忽視生態(tài)環(huán)境。這種盲目追求或片面強(qiáng)調(diào)GDP增長(zhǎng)指標(biāo)客觀上導(dǎo)致社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后、不同群體分享社會(huì)公共服務(wù)和享受的權(quán)利不均等、收入差距擴(kuò)大、弱勢(shì)群體利益常受侵害、許多人幸福感低落、基層社會(huì)矛盾時(shí)有涌現(xiàn)，羅馬俱樂(lè)部所說(shuō)的“富足中的貧困，環(huán)境的退化，對(duì)制度喪失信心，就業(yè)無(wú)保障，青年的異化，遺棄傳統(tǒng)價(jià)值，通貨膨脹，以及金融和經(jīng)濟(jì)混亂等世界性的問(wèn)題”［2］不同程度地出現(xiàn)?！懊裆鷥?yōu)先”就是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展方式的反思，從人民群眾的需求出發(fā)，注重普通居民的日常生活質(zhì)量，注重就業(yè)、教育、醫(yī)療、文化、社保、住房等民眾生活息息相關(guān)的方面，把民生既當(dāng)作經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目的，又當(dāng)作經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的手段。歸結(jié)起來(lái)，它是以人為本發(fā)展觀的具體化和政策化，是以“生活”的邏輯代替“資本”的邏輯，是“如何追求美好生活”這一古老倫理問(wèn)題在當(dāng)代臺(tái)州的轉(zhuǎn)換和回應(yīng)。

2、從“民生優(yōu)先”看正義觀

正義是社會(huì)和諧的基石，是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正如當(dāng)代美國(guó)著名政治哲學(xué)家和倫理學(xué)家羅爾斯指出：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣，每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越”［3］3羅爾斯在其巨著《正義論》中對(duì)正義原則作了如下的表述：正義的第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)于所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們①在與正義儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；并且②依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放。［3］303羅爾斯提示人們效率原則是不包含正義原則的，追求效率很可能偏離正義，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)正義要優(yōu)先于效率原則和最大限度提高利益總量的原則，公平機(jī)會(huì)要優(yōu)先于差別原則，機(jī)會(huì)的不平等必須擴(kuò)大具有較少機(jī)會(huì)的那些人的機(jī)會(huì)，差別的存在要能夠有利于境況差的人和最少受惠者，社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)最根本的是在于建立正義的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，從而使得整個(gè)社會(huì)都在一個(gè)公平的體系內(nèi)運(yùn)作?！懊裆鷥?yōu)先”不僅注重發(fā)展的普惠性和對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷，也注重通過(guò)權(quán)利的平等和民主促民生；對(duì)弱勢(shì)群體不僅注重物質(zhì)幫扶，也注重權(quán)利扶貧。這和阿馬蒂亞·森的發(fā)展觀具有一定程度的一致性，阿馬蒂亞·森認(rèn)為：“發(fā)展可以看作是擴(kuò)展人們享有真實(shí)自由的過(guò)程，發(fā)展要求消除那些限制人們自由的主要因素，即：貧困以及暴政，經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的缺乏以及系統(tǒng)化的社會(huì)剝奪”。［4］我們雖然不存在阿馬蒂亞·森所說(shuō)的所謂暴政和系統(tǒng)化的社會(huì)剝奪，但是在這幾十年的發(fā)展中，確實(shí)存在著阿馬蒂亞·森所說(shuō)的貧困、部分群體機(jī)會(huì)的缺乏和部分社會(huì)剝奪。“民生優(yōu)先”正是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展倫理的超越和對(duì)社會(huì)正義的詮釋。

二、“民生優(yōu)先”與民生幸福

“追求幸福，是存在于每個(gè)人的意識(shí)或感覺(jué)中的跌撲不破的原理和原則，也是整個(gè)歷史發(fā)展的結(jié)果?！保?］作為日常生活世界的、主體自由自主選擇的民生價(jià)值再現(xiàn)的幸福，是一種基于作為生產(chǎn)力發(fā)展結(jié)果和測(cè)量器的一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的意義表達(dá)和人性完美，民生幸福就是通過(guò)一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革和個(gè)人人性的不斷完美的民生價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，追求幸福是民生亙古不變的話題，是歷史唯物主義的主體向度。在當(dāng)代中國(guó)，民生幸福已成為社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值體系建設(shè)的核心問(wèn)題，在當(dāng)前后金融危機(jī)時(shí)代的臺(tái)州，民生幸福已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力和歸宿，已成為衡量轉(zhuǎn)變發(fā)展方式得失成敗的關(guān)鍵指標(biāo)。如何實(shí)現(xiàn)民生幸福？“民生優(yōu)先”就是實(shí)現(xiàn)民生幸福的必要方式，它把群眾需求作為第一信號(hào)，以滿足群眾的吃穿住行的需求為導(dǎo)向。因?yàn)檎侨罕娙粘Ｉ畹膶?shí)踐推動(dòng)著歷史的發(fā)展，正如經(jīng)典作家所言：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是，為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！保?］78-79此外，“民生優(yōu)先” 注重加強(qiáng)就業(yè)、教育、醫(yī)療、文化、社保、住房等公共服務(wù)事業(yè)發(fā)展，注重社會(huì)建設(shè)和管理，注重以民主促進(jìn)民生，注重發(fā)展的普惠性，要使基本公共服務(wù)平等地惠及全市人民，讓廣大人民群眾共享改革和發(fā)展成果，在滿足群眾基本生活的同時(shí)追求更高的生活質(zhì)量，在滿足物質(zhì)生活的同時(shí)追求精神生活，在尋求效率的同時(shí)追求社會(huì)的公平，在尋求社會(huì)發(fā)展的同時(shí)追求人的發(fā)展。

三、“民生優(yōu)先”的倫理確證路徑

“民生優(yōu)先”以民生幸福為皈依，豐富的倫理意蘊(yùn)在實(shí)踐中的轉(zhuǎn)化需要依賴一定的方式和路徑，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的包容性、收入分配的正義性、基本公共服務(wù)的均等性、人民權(quán)利的充分性、人與自然的和諧型性就是“民生優(yōu)先”的倫理確證的方式和路徑。

（一）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的包容性

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的包容性（或稱為包容性增長(zhǎng)）是指的在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，針對(duì)可能或者已經(jīng)存在的發(fā)展失衡、弱勢(shì)群體利益受損等有違可持續(xù)發(fā)展宗旨的各種情形，通過(guò)制定法律法規(guī)、完善社會(huì)管理、保障和改善民生等來(lái)創(chuàng)造均等的機(jī)會(huì)，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果普惠社會(huì)各群體，尤其是要讓社會(huì)的弱勢(shì)群體更多受惠。它和共享式增長(zhǎng)基本相同但有些微差異，即包容性增長(zhǎng)不但要求是共享式的增長(zhǎng)，還要求機(jī)會(huì)均等，讓貧困人口、弱勢(shì)人群得到得更多一些。增長(zhǎng)的包容性最基本的含義是公平合理地分享經(jīng)濟(jì)成果，要義在于要讓更多的人享受增長(zhǎng)的成果，讓弱勢(shì)群體得到保護(hù)和有相對(duì)平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，并重視經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)和社會(huì)的穩(wěn)定。包容性增長(zhǎng)是科學(xué)發(fā)展觀在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)領(lǐng)域的體現(xiàn)，是建設(shè)和諧社會(huì)的必然手段，是以人為本理念具體化，是20世紀(jì)中期以來(lái)人們多種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀不斷進(jìn)行自我揚(yáng)棄、自我超越的結(jié)果。要實(shí)現(xiàn)包容性增長(zhǎng)必須要以就業(yè)導(dǎo)向，以充分就業(yè)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)先目標(biāo)，大力發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，通過(guò)人力資源能力建設(shè)，收入分配制度的改革，法律和政策的調(diào)節(jié)，更多地照顧以民營(yíng)企業(yè)等各類草根利益主體，而不是依靠高投入高消耗高排放、低勞動(dòng)力成本、低地土地成本、低社保甚至是無(wú)社保傳統(tǒng)工業(yè)化道路來(lái)實(shí)現(xiàn)；要實(shí)現(xiàn)包容性增長(zhǎng)必須對(duì)民企和國(guó)企一視同仁，都把他們作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的推動(dòng)者，賦予他們相同的權(quán)利，尤其注重民企具有就業(yè)的廣泛性、多樣性，能讓更多普通民眾從中受惠的特點(diǎn)。

（二）收入分配的正義性

效率和公平是人類永恒的主題，也是經(jīng)濟(jì)倫理兩個(gè)基本的價(jià)值目標(biāo)。前者涉財(cái)富的創(chuàng)造,后者涉及財(cái)富分配與共享。效率和公平是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體，效率是公平的物質(zhì)基礎(chǔ)，公平是效率的推動(dòng)力，但是在許多時(shí)候二者難以兼顧，表現(xiàn)在社會(huì)不同發(fā)展時(shí)期經(jīng)常顧此失彼。“民生優(yōu)先”在實(shí)踐中必須體現(xiàn)收入分配的公平正義，體現(xiàn)出福利的帕累托改進(jìn)。此外，需要區(qū)分“機(jī)會(huì)的不平等”與“結(jié)果的不平等”以及引起不平等的原因，并強(qiáng)調(diào)要建立具有包容性的制度，提供廣泛的機(jī)會(huì)，確保增長(zhǎng)效益為大眾所廣泛共享并對(duì)弱勢(shì)群體適度傾斜。

（三）基本公共服務(wù)的均等性

基本公共服務(wù)均等化是指政府為社會(huì)成員提供基本的、與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的、能夠體現(xiàn)公平正義原則的大致均等的公共產(chǎn)品和服務(wù)，它強(qiáng)調(diào)的核心是機(jī)會(huì)和效果均等，一般來(lái)說(shuō)包括基本民生性服務(wù)（如就業(yè)、養(yǎng)老等）、公共事業(yè)性服務(wù)（如義務(wù)教育、公共衛(wèi)生等）、公益基礎(chǔ)性服務(wù)（如公共基礎(chǔ)設(shè)施、生態(tài)環(huán)境）、公共安全性服務(wù)（如社會(huì)治安）。隨著改革的深入，當(dāng)前社會(huì)階層發(fā)生了劇烈的分化，強(qiáng)勢(shì)群體得到了發(fā)展的利益，而發(fā)展的代價(jià)是社會(huì)成員共同承擔(dān)，甚至是社會(huì)的弱勢(shì)群體來(lái)承擔(dān)，光靠市場(chǎng)自身的調(diào)節(jié)無(wú)法扭轉(zhuǎn)社會(huì)日益分化的格局，因此，政府這只“有型之手”必須擔(dān)負(fù)起責(zé)任，從最基本的教育、醫(yī)療、公共基礎(chǔ)設(shè)施等入手，保證民眾最基本的公共服務(wù)的需求，解決人民群眾最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)、最直接的利益問(wèn)題。發(fā)展是時(shí)代的主題，也有可能成為時(shí)代的問(wèn)題，國(guó)外的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)顯示，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，是縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域差距，保證社會(huì)公平正義，促進(jìn)社會(huì)和諧的重要方法。

（四）人民權(quán)利的充分性

人民是國(guó)家的主人，一切權(quán)力皆為民所賦，一切權(quán)力皆屬人民。依照我國(guó)法律規(guī)定，人民可以通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)。但是現(xiàn)實(shí)中，人民權(quán)利沒(méi)有得到充分的實(shí)現(xiàn)，忽視或者侵犯人民權(quán)利的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。因此“民生優(yōu)先”就是要讓臺(tái)州人民充分享受應(yīng)有的權(quán)利，不但是經(jīng)濟(jì)上，也包含政治領(lǐng)域在內(nèi)其他領(lǐng)域的，正如報(bào)告里所提出的“通過(guò)民主促民生”。沒(méi)有包括政治領(lǐng)域在內(nèi)的各領(lǐng)域人民權(quán)利的充分性，“民生優(yōu)先”就沒(méi)有制度保障，很難在現(xiàn)實(shí)中真正地落實(shí)。

（五）人與自然的和諧型性

無(wú)論群體，還是個(gè)人，努力奮斗的目標(biāo)就是追求生活的幸福，幸福生活離不開(kāi)良好的環(huán)境，即自然環(huán)境及由此引起的心境。人與自然的和諧是人們幸福的必要條件，要想達(dá)到人與自然的和諧，人類必須在向大自然獲取財(cái)富的過(guò)1程中以尊重自然規(guī)律為基礎(chǔ)，不過(guò)度地榨取、甚至破壞自然，而是合理地、有序地利用自然。然而改革開(kāi)放以來(lái)，臺(tái)州在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了令人稱贊的成就的同時(shí)，以資源高消耗和環(huán)境高污染為代價(jià)的粗放型增長(zhǎng)方式，卻危及了人與自然的和諧，損害了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的真正意義和目的。因此，要真正實(shí)現(xiàn)“民生優(yōu)先”，一是必須要有尊重自然的倫理態(tài)度，充分意識(shí)到“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體”，［1］45人類對(duì)自然的傷害實(shí)際上就是對(duì)自己的傷害，對(duì)自然的不尊重實(shí)際上就是對(duì)他人的不尊重。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中我們既要金山銀山，更要綠水青山，甚至從某種意義上來(lái)說(shuō)綠水青山就是金山銀山，要在全社會(huì)弘揚(yáng)生態(tài)文明觀，建設(shè)生態(tài)文化，努力形成科學(xué)、合理、安全、健康的生產(chǎn)生活方式，努力形成以資源節(jié)約型、科技先導(dǎo)型、環(huán)境友好型的文明發(fā)展觀；二是要有保護(hù)自然的實(shí)踐態(tài)度，在加快物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，加大對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的投入，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境狀況的監(jiān)控、環(huán)境污染的治理以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一。

［1］馬克思恩格斯選集：第 1 卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］丹尼斯·米都斯等.增長(zhǎng)的極限——羅馬俱樂(lè)部關(guān)于人類困境的報(bào)告［M］.李寶恒譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：8.

［3］約翰·羅爾斯.正義論［M］.何懷宏，何包鋼，廖申白譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

［4］阿馬蒂亞·森.以自由看待發(fā)展［M］.任頤，于真譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007：1-2.

［5］馬克思恩格斯全集：第 42 卷［M］.北京：人民出版社，1979：373.

On Correct Ways of “Livelihood First” from Ethic Perspective

Li Yuehua

（School of Humanities and Social Sciences,Taizhou University,Linhai,Zhejiang 317000）

“Livelihood First”,as one of the four strategies in Taizhou,is a scientific and ethical development strategy,and modern transformation of the ancient ethical problem “how to pursue nice life”. “Livelihood first” is nice life centered,which is the basis for policies and criteria for economic development and transition.In practical,the correct ways of “l(fā)ivelihood first” are inclusive economic development,justice of rev enue allocation,fairness of basic public services,strong human rights and harmoniousness of human and nature.

“Livelihood first”;ethic;happiness;justice

B82-053

A

1672-3708（2011）02-0034-03

2011-03-22

李躍華（1979- ），男，浙江臨海人，講師，在讀博士，從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理和生態(tài)倫理研究。