沈 莉

（ 西安體育學(xué)院研究生部，陜西 西安 710068）

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與媒介生態(tài)環(huán)境研究
——以湖北省恩施州為例

沈 莉

（ 西安體育學(xué)院研究生部，陜西 西安 710068）

近年來，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給一個地區(qū)、一座城市所帶來的文化效益、經(jīng)濟效益、社會效益日益凸顯，引起了社會各個階層的重視。本文以湖北省恩施州為例，從大眾傳播媒介功能，改善媒介生態(tài)環(huán)境方面來闡述保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 大眾傳播媒介； 媒介生態(tài)環(huán)境

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，55個少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中，創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的重要組成部分，保護好少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于守護中華民族共有的精神家園，提高國家文化軟實力，促進民族團結(jié)和社會和諧，具有重要意義。從“非遺”自身發(fā)展條件看，原材料缺乏、傳承人缺失、市場萎縮是普遍面臨的“瓶頸”。而大眾傳播媒介在“非遺”的傳承中所應(yīng)該發(fā)揮的作用的缺失，則是由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所處的媒介生態(tài)環(huán)境所決定的。

一、大眾傳播媒介在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承中的作用

信息社會，人類進入“媒介化生存”時代。正如塞倫?麥克萊（Ciaran McCullagh）所言，“傳媒充斥在我們生活的每個角落，大眾傳媒已經(jīng)成為當(dāng)今世界的‘文化中心’”。[1]如今，人們對于大眾傳媒的需求和依賴越來越大，讀報、看電視、聽廣播、上網(wǎng)已經(jīng)成為人們的生活習(xí)慣，大眾傳媒的影響力、感染力也因此比任何時候都更加突出。1948年，美國耶魯大學(xué)法學(xué)教授哈羅德?拉斯韋爾（Harold D.Lasswell）在《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出了大眾傳媒具有“使社會遺產(chǎn)代代相傳”的功能（“社會化”功能）。傳媒發(fā)出的所有信息，都在無形地表達著所在社會的主導(dǎo)文化、確認(rèn)亞文化和創(chuàng)造著在原有文化基礎(chǔ)之上的新文化，塑造和維護公共價值。[2]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中體現(xiàn)了勞動人民的智慧和才智，激活了民族主體文化，并與之一道構(gòu)成了民族傳統(tǒng)。各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以鮮活的形式承載著人類文化的傳播，從而構(gòu)成了文化的動態(tài)化符號。如南京云錦木機妝花手工織造工藝、開封朱仙鎮(zhèn)木板年畫、安徽宣紙、西安鼓樂等。

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與保護、傳播與傳承、創(chuàng)新與積累，是中華民族得以實現(xiàn)偉大復(fù)興的重要的精神基石。過去，由于種種原因，對于傳統(tǒng)文化尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護沒有形成一定的社會輿論環(huán)境。我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著消失的危險。[3]

大眾傳播媒介適時擔(dān)負(fù)起了保護民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。一方面，通過媒介的宣傳報道，向本民族的成員介紹了非物質(zhì)文化的內(nèi)容和重要性，喚起了公眾對它的關(guān)注。另一方面，借助媒介的批評性報道、評論等輿論監(jiān)督手段，引起了政府職能部門的重視——建立《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，以行政手段強有力地保護了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，大眾傳播媒介對非物質(zhì)文化的傳播，使得圍繞著傳統(tǒng)戲劇、樂曲、舞蹈、手工技藝的文化旅游業(yè)，傳統(tǒng)中醫(yī)、藏藥，以及民間文學(xué)的影視再現(xiàn)等受到了社會公眾的青睞，同時還帶動了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的各類經(jīng)濟利益的交換，在客觀上真正起到了保護和傳承的積極作用。

二、“媒介生態(tài)”與“媒介環(huán)境”

“媒介生態(tài)” 一詞最早是由加拿大媒介理論家和哲學(xué)家馬歇爾?麥克盧漢在20世紀(jì)60年代提出的。20世紀(jì)60年代晚期，當(dāng)尼爾?波茲曼（Neil Postman）在紐約大學(xué)拓展媒介研究課程時采用“媒介生態(tài)”這一術(shù)語后，它才轉(zhuǎn)變?yōu)檎綄W(xué)術(shù)領(lǐng)域的專有名詞。對媒介生態(tài)的解釋有很多種，但靈魂是一致的，那就是強調(diào)媒介是與其生存的社會大環(huán)境緊密聯(lián)系在一起的。媒介生態(tài)包含諸多因素，主要是一定時代的政治文化氛圍、經(jīng)濟發(fā)展水平、社會生活形態(tài)和媒介本身的屬性、話語立場、人文精神以及受眾的教育水平、文化境界、身份背景等。完整的媒介生態(tài)系統(tǒng)包括兩方面的因素，即媒介因素（報刊、廣播電視、電影、出版、音樂制作等）和環(huán)境因素（政治、經(jīng)濟、文化教育、自然資源、技術(shù)等）。媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本構(gòu)成要素是媒介系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和人群，以及這三者之間的相互關(guān)系和相互作用。媒介是活的生物，生存在適合其生存、發(fā)展、繁衍的生態(tài)環(huán)境之中。

邵培仁在《傳播學(xué)》中指出：媒介環(huán)境是指大眾傳播機構(gòu)在運作管理中所呈現(xiàn)出來的一種整體氣氛，是由大眾傳播活動全體參與者的行為方式聚合后形成的一種習(xí)慣模式。它的培養(yǎng)與形成，是媒介與社會在過去長期的信息傳播和人際互動中逐步形成的，分為積極的媒介環(huán)境和消極的媒介環(huán)境。媒介生態(tài)與媒介環(huán)境雖然不是完全相同的概念，但它們的所指有相通的地方，也就是像有些學(xué)者所說的，它們有交叉的地方，稱媒介生態(tài)為媒介生態(tài)環(huán)境更科學(xué)。[4]誠然，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展是扎根在少數(shù)民族地區(qū)這一土壤之上的。

三、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

恩施土家族苗族自治州成立于1983年8月19日，是共和國最年輕的自治州。轄恩施、利川兩市和巴東、建始、來鳳、鶴峰、咸豐、宣恩六縣及一個省級經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，版土面積2.4萬平方公里，總?cè)丝?87萬，其中土家、苗、侗等28個少數(shù)民族占52.6%。恩施州是巴文化的發(fā)祥地，尤其是巴楚文化、巴渝文化在這里交融，使這里成為一塊文化的沃土，土家、苗、侗等各族人民在這里創(chuàng)造了絢麗多彩的民族文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，在2008年1月公示的國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中屬于恩施州的有：江河號子（巴東）、肉連響（利川）、南劇（咸豐、來鳳）、恩施揚琴（恩施）、薅草鑼鼓（宣恩、長陽）、土家族打溜子（五峰、鶴峰）、土家族擺手舞（來鳳）、儺戲（恩施、鶴峰）、燈戲（恩施）等9項。在2007年湖北省公布的首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，恩施自治州和長陽、五峰兩個自治縣有薅草鑼鼓（神農(nóng)架林區(qū) 、夷陵區(qū)、 宣恩縣、 南漳縣、通山縣）、喜花鼓（建始）、利川燈歌（利川）、建始絲弦鑼鼓（建始）、長江峽江號子（夷陵區(qū)、伍家崗區(qū)、秭歸縣、巴東縣）、土家族打溜子（五峰縣、鶴峰縣）、建始鬧靈歌（建始）等26項，將近占全省的三分之一。和全國其他少數(shù)民族地區(qū)一樣，隨著信息時代的來臨，大眾傳播媒介不斷傳播現(xiàn)代生活方式、價值觀念、思想文化，這些因素對恩施州少數(shù)民族居民長期形成的價值觀和生活觀無不是一個強烈的沖擊，有著厚重民族文化的恩施州面臨著前所未有的傳承危機。

四、恩施州媒介生態(tài)環(huán)境存在的問題

（一）經(jīng)濟落后，媒介發(fā)展規(guī)模小

恩施州是一個集“老、少、邊、山、窮、庫”于一體的地區(qū)，全州 8縣市均為國家貧困縣，發(fā)展基礎(chǔ)薄弱。經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定著當(dāng)?shù)孛襟w的發(fā)展和規(guī)模，以報刊為例，全州僅有一家自辦發(fā)行的《恩施日報》和《恩施晚報》。作為少數(shù)民族地區(qū)，該地區(qū)沒有一家少數(shù)民族報刊，這不能不說是具有民族優(yōu)勢資源的恩施州的一大缺憾。

（二）資金不足、技術(shù)欠缺

在社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境下，媒介作為一項產(chǎn)業(yè)必然要受到市場規(guī)律的支配。[5]恩施州作為國家西部大開發(fā)地區(qū)之一，把發(fā)展作為第一要務(wù)，突出經(jīng)濟建設(shè)為中心，對于媒介建設(shè)等文化基礎(chǔ)事業(yè)的投入不足，媒介發(fā)展沒有與經(jīng)濟建設(shè)同步?，F(xiàn)有媒介設(shè)備老化，功能單一，不能及時更換、維修。

（三）專業(yè)傳播人才匱乏

恩施州內(nèi)僅有一所以本科教育為主的省屬普通本科院校，該校文學(xué)與傳媒學(xué)院開設(shè)了廣播電視新聞學(xué)、編輯出版學(xué)、廣播電視編導(dǎo)三個專業(yè)培養(yǎng)新聞人才。由于恩施州地處山區(qū)、交通不便、信息閉塞，加之州內(nèi)再無其他高校，學(xué)生對于知識的汲取和實踐受到很大限制。新聞人才隊伍偏小，整體素質(zhì)不高。

（四）受眾文化水平低

由于恩施州經(jīng)濟社會發(fā)展滯后于沿海和省內(nèi)其他地區(qū)，導(dǎo)致地區(qū)教育長期處于落后狀態(tài)，居民受教育程度普遍偏低。電視由于聲像結(jié)合、圖文并茂是該地區(qū)居民的首選媒介，但娛樂消遣的功能明顯大于傳播信息功能。大眾傳媒的重要作用在于普及文化知識，開啟民智，受眾文化水平有限極大地影響著信息的輸入。

（五）沒有體現(xiàn)民族特色

少數(shù)民族的新聞受眾最關(guān)心的題材是與其民族生活、生產(chǎn)、文化、政治相接近的題材。但此特點在該地區(qū)的媒介中并沒有體現(xiàn)出來，大眾傳播媒介僅僅只是擔(dān)當(dāng)著一個“信息輸出者”的角色，民族性、地方性不強。

五、對改善恩施州媒介生態(tài)環(huán)境的幾點思考

（一）發(fā)展經(jīng)濟

經(jīng)濟的發(fā)展是推進民族團結(jié)進步實現(xiàn)各民族共同繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)。這不僅有利于改變民族地區(qū)貧困落后的狀況，而且還有利于完善中國的整個國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，縮小中國東西部經(jīng)濟發(fā)展的差距。恩施州作為湖北省唯一納入國家西部大開發(fā)的地區(qū)，應(yīng)抓住這一大好機遇，加快恩施經(jīng)濟發(fā)展，為媒介發(fā)展提供強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

（二）加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

現(xiàn)代社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方式由于傳播技術(shù)的發(fā)展而發(fā)生改變，由口傳心授式的人際傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妭鞑?。這就要求加大對公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更大范圍的發(fā)展提供物質(zhì)條件。

（三）進行新聞體制改革

恩施州社會經(jīng)濟發(fā)展整體水平不高，市場化程度低，對新聞媒體的發(fā)展形成了一定的制約。在向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌過程中，對于少數(shù)民族新聞媒介來說，最重要的是進行新聞體制改革，逐步健全自己的管理體制，加強自己內(nèi)部的管理機制，逐步脫離政府的保護，建立媒介新聞信息、采編、經(jīng)營、管理的系統(tǒng)化運行機制，確保少數(shù)民族媒介長期、穩(wěn)定、健康地發(fā)展。

（四）內(nèi)容體現(xiàn)民族性

在內(nèi)容上，州內(nèi)媒體要抓好富有民族傳統(tǒng)和民族特點的各項活動的報道，宣傳少數(shù)民族的文物、史地、風(fēng)俗以及人物等方面。為少數(shù)民族文學(xué)、音樂、曲藝、體育等方面開辟專欄、專版，為民間流傳的寶貴文化提供傳播的陣地。

（五） 加大教育力度，提高受眾水平

由于恩施州地處偏僻，自然環(huán)境惡劣，經(jīng)濟相對滯后等多方面的原因，導(dǎo)致目前教育上存在的問題仍然相當(dāng)突出。在教育資源配置上，各級各部門應(yīng)該給予恩施州一定的政策傾斜和經(jīng)濟扶持，全面提高少數(shù)民族人民的精神素質(zhì)和文化素質(zhì)，從根本上為信息傳播創(chuàng)造良好的條件。

（六） 政府加大宣傳力度

政府部門加大對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，為大眾傳媒的傳播營造良好的輿論氛圍。比如2009年，恩施州來鳳縣政府精心組織，承辦了“來鳳?中國土家擺手舞文化旅游節(jié)”。在節(jié)會前期，人民日報、中央電視臺、光明日報、湖北日報和荊楚網(wǎng)等40多家全國媒體記者云集來鳳縣，對這一活動進行了全程報道。當(dāng)?shù)孛襟w反復(fù)播放宣傳片和少數(shù)民族紀(jì)錄片，讓更多的恩施人特別是青少年了解了擺手舞這一少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強民眾的民族自豪感，從而獲得最為廣泛的群眾基礎(chǔ)，調(diào)動民眾熱情，舉全縣人民之力，塑造了“來鳳形象”。

六、結(jié)束語

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族一部形象化的早期歷史。作為少數(shù)民族人民社會生活的“百科全書”，它的作用是不可替代的。我們可以從這些少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中找到從遠(yuǎn)古歷史、地理、軍事、宗教信仰、民俗、語言、體育等極具科學(xué)價值的珍貴資料。從本質(zhì)上說，人類的發(fā)展史既是文化發(fā)展的歷史，也是文化傳播的歷史。文化傳播是人類社會的粘合劑，它把共時態(tài)和歷時態(tài)上分散著的眾多個人凝聚為一體，從而產(chǎn)生社會，形成歷史。文化傳播的主要載體是媒介，媒介在進行著文化傳播的同時，又塑造了文化，塑造了傳播。[6]在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護積極推進的當(dāng)下，由現(xiàn)代信息主導(dǎo)的大眾文化時代，來保護和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還面臨著許多問題，必須采取全方位的措施，而改善恩施州媒介生態(tài)環(huán)境是充分利用大眾傳播媒介來保護和傳承該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵所在。

[1] 塞倫·麥克萊.傳媒社會學(xué)[M].曾靜平，譯.北京；中國傳媒大學(xué)出版社，2005：6.

[2] 鄭保衛(wèi).沖突·融合：新聞傳播與社會發(fā)展[M].北京：新華出版社，2006：24.

[3] 田青.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護三議[J].文化研究，2006（5）：30-35.

[4] 郭燕，陳小麗.媒介環(huán)境的現(xiàn)狀與新識[J].青年記者，2008（11）：23-24.

[5] 趙曉紅.少數(shù)民族地區(qū)新聞發(fā)展的困境與出路[J].云南財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2009，24（4）：155-156.

[6] 申凡.傳播媒介與社會發(fā)展—媒介功能理論研究[M].北京：人民出版社，2008：276.

Study on the ecological environment of non-material cultural heritage of minorities and the media

SHEN Li
（ Graduate Department of Xi'an Physical Education University, Xi'an, Shanxi 710068, China ）

In recent years, minority intangible cultural heritage brought about more and more culture benefits,economic benefits and social benefits to a region or a city, and drew the attention of the social classes. Taking Enshi, Hubei Province as example, the paper states the benefits of protecting minority intangible cultural heritage from the aspect of mass media function and of improving the media ecological environment.

minority intangible cultural heritage;the mass media;media ecology environment

（責(zé)任編輯 梁正海）

G953 < class="emphasis_bold">文獻標(biāo)識碼：A

A

1673-9639 （2011） 06-0069-03

2011-05-03

沈 莉（1986-），女，湖北來鳳縣人，西安體育學(xué)院研究生，主要研究方向體育新聞與傳媒。

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