孫詩(shī)堯

（貴州民族學(xué)院文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025 ）

石頭的言說(shuō)
——文化生態(tài)視閾下喻子涵散文詩(shī)的精神內(nèi)涵

孫詩(shī)堯

（貴州民族學(xué)院文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025 ）

圍繞著人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系，石頭的言說(shuō)使喻子涵散文詩(shī)彰顯出和諧自然、和諧心靈的文化生態(tài)意識(shí)。發(fā)掘喻子涵散文詩(shī)中的生態(tài)觀念，是后現(xiàn)代文化語(yǔ)境下人們對(duì)文學(xué)生產(chǎn)與社會(huì)發(fā)展進(jìn)行深刻反思與重塑精神領(lǐng)域的內(nèi)在訴求。這不僅有利于生態(tài)文學(xué)的本質(zhì)回歸，為新時(shí)期少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)歌指明了一條新出路，也促使我們用更加懷疑、開放的眼光重新審視西南民族文化。

石頭意象； 喻子涵散文詩(shī)； 文化生態(tài)

喻子涵，多年來(lái)一直致力于散文詩(shī)創(chuàng)作、批評(píng)的貴州土家族詩(shī)人。自1993年以來(lái)，喻子涵先后出版散文詩(shī)集《孤獨(dú)的太陽(yáng)》，詩(shī)集《藍(lán)色天空》，散文集《雨天作文》，散文詩(shī)集《回歸或超越》，在西南少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)壇引起較大反響。王光明、孫玉石主編《二十世紀(jì)中國(guó)散文詩(shī)經(jīng)典》中收入他的散文詩(shī)作《心境》，中國(guó)作家協(xié)會(huì)編寫的《中國(guó)作家大辭典》編載了他的文學(xué)創(chuàng)作事跡。

在 2009年由廣西美術(shù)出版社出版的《喻子涵的散文詩(shī)》中，喻子涵詩(shī)作在藝術(shù)上呈現(xiàn)多樣化審美趨勢(shì)，內(nèi)容上融入地域和多元文化生態(tài)特色。其中“石頭”意象既是民族情感、民族性情的流淌，又是文化生態(tài)觀念的升騰。在新時(shí)期西南地區(qū)少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)壇中，“石頭”意象的塑造使喻子涵詩(shī)作在立足之高度、視覺(jué)之廣度、思想之深度[1]等方面具有廣闊的研究空間。在凝聚詩(shī)人情緒和內(nèi)在體驗(yàn)并滲透?jìng)€(gè)人靈性的石頭意象的塑造中，帶有歷史使命的生態(tài)意識(shí)使散文詩(shī)作顯示出強(qiáng)大生命力。在如今文化、文學(xué)的多元生態(tài)建構(gòu)中，我們應(yīng)該對(duì)此給予應(yīng)有的重視。

一、喻子涵散文詩(shī)“石頭”意象的文化生態(tài)背景

在中國(guó)古代，人們刻立石碑是在表達(dá)“石能言說(shuō)”之意，白居易的作品《立碑》、《青石》原意就是諷刺唐代立碑之風(fēng)。陸游有詩(shī)言“花如解笑還多事，石不能言最可人”，石頭是以沉默的方式言說(shuō)著世界的奧秘。海德格爾認(rèn)為石頭是在講述屬于它自己的力量和品性，“石頭的外觀投射出來(lái)它那來(lái)自太空破曉的寂靜之光的遠(yuǎn)古本源，以作為開端的最早的破曉漸漸投向那正在形成的萬(wàn)物，使萬(wàn)物的本質(zhì)存在呈現(xiàn)出來(lái)?！盵2]

喻子涵的散文詩(shī)就是石頭的歌唱，是石頭的言說(shuō)。石頭，是貴州自然地理環(huán)境、人文環(huán)境的縮影。從自然環(huán)境上看，貴州山地地理特征的磅礴氣勢(shì)不言而喻。石頭的堆砌，形成貴州奇特的自然山水，造就了喀斯特自然景觀，形成了豐富的礦產(chǎn)資源，記載了20多萬(wàn)年的文化。巖溶的自然地理環(huán)境，也孕育出不同類型宗法制度組織與經(jīng)濟(jì)形態(tài)。從郡縣制，經(jīng)制州與羈縻州的并存，到土司、流官并存，再到改土歸流，在這種社會(huì)治政的變遷中，貴州各民族也形成了濮人耕田，羌人且耕且牧，苗人遷徙，越人水濱稻作的不同經(jīng)濟(jì)形式。

從人文環(huán)境上看，貴州是多元文化的聚集地。有滇、巴蜀、荊楚和周邊幾省整合而成的漢文化，有分為若干支系的苗瑤文化，有內(nèi)部相對(duì)統(tǒng)一的百越文化，還有氐羌文化與百濮文化。這些文化孤島呈現(xiàn)出共生共榮之態(tài)，致使貴州文化沒(méi)有一個(gè)明確的標(biāo)志性界定。而貴州是西南地區(qū)交通樞紐，人文環(huán)境定然受西南地區(qū)多重文化的熏陶。西南地區(qū)是中原儒家文化，各少數(shù)民族的山地、農(nóng)耕文化，東亞大陸農(nóng)耕文化和西太平洋漁獵文化的匯集之地。這成為文化生態(tài)視域下喻子涵散文詩(shī)研究的宏觀文化區(qū)域背景。喻子涵筆下石頭意象既是西南生態(tài)文化觀念的產(chǎn)物，又是地域文化生態(tài)的傳承。西南少數(shù)民族流傳的很多石神話、石傳說(shuō)，證明了先民自誕生以來(lái)就與石頭結(jié)下不解之緣。納西族神話《創(chuàng)世紀(jì)》中，天神地神合力立起五根撐天柱，以綠松石補(bǔ)天，黃金鋪地，天地最終形成。廣西壯族神話《布洛陀》中，在大地一片荒蕪時(shí)，天上掉下石蛋。九十九天后，石蛋生出三兄弟，最后老大留在陸地上，成了壯族人民的智慧之神布洛陀。普米族神話《巴弄明和巴弄姆》中，世上有一塊長(zhǎng)著翅膀的大石頭在空中飛。此石后來(lái)裂成兩半，上為天下為地。羌族傳說(shuō)《羌戈大戰(zhàn)》中，在羌人和戈基人激戰(zhàn)時(shí)，一天夜里從山上滾下白石，幫助了羌人。從此，羌人將白石作為神來(lái)供養(yǎng)。傣族神話《變?cè)暸痢罚ā豆爬系暮苫ā罚┲校焐裨炝巳齻€(gè)寶石蛋，從中孵出八個(gè)天神，創(chuàng)造了人類。無(wú)疑，在西南諸民族人們心中，石頭是有靈性的，是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與自己交流、對(duì)話著的。

西南先民們帶有贊頌意味的崇拜意識(shí)，包含審美的生態(tài)情結(jié)，以及神秘的宗教氣息成為了喻子涵散文詩(shī)石頭意象的原型心理，這種心理在歷史長(zhǎng)河中不斷沉淀，積累成大峽谷懸空的“石床”，土家“石山寨”，高原的“石峰”、“石林”，石頭鑄成的“邊墻”，木乃伊“石匣”，滇黔邊境的“石面具”等各種意象，從而詩(shī)意地言說(shuō)著新的時(shí)代內(nèi)涵。

二、喻子涵散文詩(shī)的文化生態(tài)內(nèi)涵

1974年，美國(guó)學(xué)者密克爾在專著《生存的悲劇：文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》中提出“文學(xué)的生態(tài)學(xué)”一術(shù)語(yǔ)，主張“對(duì)出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”，探討文學(xué)對(duì)“人類與其他物種之間的關(guān)系”，“細(xì)致并真誠(chéng)地審視和發(fā)掘文學(xué)對(duì)人類行為和自然環(huán)境的影響”。[3]由此，文學(xué)的生態(tài)研究引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)批評(píng)界定與應(yīng)用的討論——“生態(tài)學(xué)批評(píng)關(guān)注的不僅僅是自然生態(tài)的問(wèn)題，從更為廣闊的背景上看，它產(chǎn)生于后現(xiàn)代、后殖民時(shí)代‘雜交’文化的背景之中，也可以說(shuō)是文化生態(tài)學(xué)批評(píng)?！盵4]地理環(huán)境為社會(huì)歷史與文化的發(fā)展提供了廣闊的舞臺(tái)背景。云貴高原一帶，崗巒連綿密布，懸崖奇險(xiǎn)猙獰，河流縱橫奔流，溶洞奇險(xiǎn)刁鉆，如此險(xiǎn)象環(huán)生、神秘莫測(cè)的自然地理使人們的生存環(huán)境異常艱難。這使人們的自然崇拜意識(shí)根深蒂固，并促成各民族強(qiáng)大的凝聚力與堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格。人們將一些自然現(xiàn)象當(dāng)作超自然的神力來(lái)崇拜，把奇山、怪石等一些自然物都視為神靈來(lái)崇拜，以此祈求大自然與人和諧共生。民族凝聚力是民族群體內(nèi)部的一種合力，是在與惡劣的自然環(huán)境和外族侵略作斗爭(zhēng)中形成、發(fā)展并逐漸強(qiáng)大起來(lái)的向心力。它促使人們逐漸形成了隱忍、不屈的民族性情。在這種自然地理環(huán)境中，“石頭的聲音”成了喻子涵散文詩(shī)文化生態(tài)批評(píng)視角下的核心基調(diào)。冷峻的訴說(shuō)中飽含哲學(xué)意義上的和諧理念，慷慨悲涼的風(fēng)骨中蘊(yùn)藏生命意義上的人文精神，這是石頭意象突出的生態(tài)文化內(nèi)涵。

（一） 哲學(xué)意義上的和諧理念

大自然遼闊、溫暖的胸懷是人們審美中的客體，又是人們心靈棲息的家園。在喻子涵散文詩(shī)作中，充滿靈性的自然山水與詩(shī)人的思想感情融為一體，彼此構(gòu)成一種“天人合一”的境界。在《石城：生命以外的生命》[1]9里石頭意象的“沉默”中，我們看到人與自然相互感應(yīng)、和諧相處的親密交流之態(tài)，也傾聽到充滿了哲學(xué)思辨意味的言語(yǔ)：

那城垣上的遙想，石頭中的語(yǔ)言，古城里的歌聲，停滯在月光的凝視里。

而沉默的建筑師，時(shí)間的雕塑者，隨著我的玫瑰一一回歸而復(fù)活……

而生命的若干面孔，在這里分離又在這里會(huì)聚；時(shí)間的若干形式，從這里結(jié)束，又從這里開始。

在人與自然的平等對(duì)話中，對(duì)人性、人情、人態(tài)的思索，時(shí)空交錯(cuò)輪回中人們對(duì)自身位置的探尋，成了詩(shī)人哲學(xué)性的詩(shī)意表達(dá)。生態(tài)文明是在謀求人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，詩(shī)歌里的生態(tài)文明是要展現(xiàn)人們悲天憫人的情懷，勾勒出富于善良、寬容、博愛的人心之美。喻子涵沒(méi)有標(biāo)榜自己是生態(tài)寫作者，謳歌和諧的生態(tài)是一個(gè)詩(shī)人的本性使然，誠(chéng)如他所說(shuō)：“站在黑夜里思考人生，我的靈魂便上升為天空，超越一切物欲，當(dāng)黑夜關(guān)閉涌動(dòng)而浮躁的現(xiàn)實(shí)，真善美與假丑惡便在黑夜里融化分解，最終讓靈魂與幻想提取出人類急需的美好物質(zhì)來(lái)。我所努力的結(jié)果就是這樣，希望人間和睦美滿。”[1]4

喻子涵在《棲居石板寨》[1]19中詩(shī)意地構(gòu)建石板寨和諧的生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也在諷刺現(xiàn)代人毀壞自然、虛假獵奇的丑惡心理：

我終于明白什么是裝腔作勢(shì)。

他們對(duì)我指指點(diǎn)點(diǎn)，評(píng)頭論足，可是一句也沒(méi)說(shuō)到點(diǎn)子上。

他們并不了解我。我好害怕啊，喀斯特！他們是反自然的，我看出他們眼神里的殺氣。

于是我消失，消失在石板房里，消失成一座廢墟。

詩(shī)人的反思，正是表明他在以生態(tài)的目光重視如今的文明。散文詩(shī)作中顯示出對(duì)商業(yè)文化的批判不是簡(jiǎn)單地對(duì)文化問(wèn)題的責(zé)難，而是對(duì)文化本質(zhì)形而上的反思。在他竭力構(gòu)建和諧人文生態(tài)的同時(shí)，生態(tài)背景中的人們“反自然”的心理可見一斑。詩(shī)中的“石板寨”以它一貫沉默的方式告訴我們：的確，尊重差異、包容多樣應(yīng)該成為我們文化生態(tài)的準(zhǔn)則，但總要有一種合理的、核心的張力伸展在主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化之間，以維持三者的平衡對(duì)等、有效互動(dòng)，從而保證多種文化生態(tài)并存并能良性發(fā)展。

（二）人文精神的召喚

文化生態(tài)系統(tǒng)是文化生存和發(fā)育的基礎(chǔ)，包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境，是生產(chǎn)方式、生活方式、民族信仰、審美情趣、思維特征、感情傾向等因素的結(jié)合體，是一個(gè)民族的精神本原所在，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。[5]所以，文化生態(tài)代表一種文化生存和發(fā)展所處的人文環(huán)境和人文空間，它既關(guān)乎文化的興衰榮辱，還廣泛地影響著社會(huì)的文化行為。當(dāng)今，各國(guó)、各民族文化的原生態(tài)已經(jīng)不可阻擋地經(jīng)受經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，都被置于一個(gè)開放的、互動(dòng)的、全新的文化生態(tài)環(huán)境之中。這個(gè)全新的文化生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建與維系，不僅僅需要人與自然的和諧相處，更需要人與人、人與自身的真誠(chéng)交流與和睦共進(jìn)。因此，在精神文化領(lǐng)域里呼吁與重拾人文精神，顯得尤為重要。

在人們認(rèn)為詩(shī)歌已經(jīng)窮盡其性靈，中國(guó)詩(shī)歌數(shù)千年的積淀日漸式微之際，一批來(lái)自西部的民族詩(shī)人，以旨在喚醒人們精神的強(qiáng)烈的人文皈依、獨(dú)立的批判意識(shí)以及生態(tài)和諧意識(shí)的作品刺傷了人們幾乎麻木的審美神經(jīng)。土家族散文詩(shī)人喻子涵用強(qiáng)烈的人文關(guān)懷審視生命，用懷疑、批判、超越的精神追求詩(shī)歌的藝術(shù)高度，探求人性美與詩(shī)歌精神的恢復(fù)與重建，力求抵達(dá)藝術(shù)的存在與超越。他用具有歷史意識(shí)與前瞻性的凌厲目光，如兼有憂患意識(shí)與批判精神的“石頭”一般，“昂著頭顱”，用“一顆不停運(yùn)算著的心”“為上帝縝密而敏捷地思考著”，思考人類生存困境，洞悉蒼涼歷史。

石頭的言說(shuō)，讓喻子涵散文詩(shī)作在更廣泛、更有穿透力的藝術(shù)質(zhì)感中展開對(duì)民族與世界，歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，個(gè)體命運(yùn)與人類整體生存狀態(tài)的思考。這種思考?xì)w源于詩(shī)人以人文情懷為核心的使命感與責(zé)任感。如此創(chuàng)意頻出、個(gè)性活躍的年代，詩(shī)人應(yīng)該深諳時(shí)代的危機(jī)與人類的苦難，以人性的本原為出發(fā)點(diǎn)，詮釋出詩(shī)歌對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。這已成為后現(xiàn)代文化語(yǔ)境下新時(shí)代為真正的詩(shī)歌創(chuàng)作者提出的新課題。為此，詩(shī)人應(yīng)該堅(jiān)守善良而悲憫的單純情懷，不為名聲所累，不為商業(yè)利益左右，能夠以更加明晰的目光關(guān)注人類疾苦，以適度批評(píng)與善意批判的姿態(tài)超越歷史與現(xiàn)實(shí)。這種姿態(tài)不是宗教式的救贖慰藉，不是極權(quán)主義者的憤世嫉俗，只要擁有一顆虔誠(chéng)之心，一顆可以在浩渺無(wú)垠的宇宙里喚起人們心底悲憫之情而顯出不甘于命運(yùn)擺布之抗?fàn)幘竦膹V袤、和諧的心靈。這樣的心靈才有資格創(chuàng)作出具有旺盛生命力與跨越時(shí)空穿透力的詩(shī)歌，才會(huì)給我們正視生命與困難的勇氣以及不斷創(chuàng)新、變革的力量。

喻子涵將散文詩(shī)藝術(shù)與對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)懷與思索緊密相連，善于哲學(xué)性地披露人性中善惡交織的復(fù)雜性。這個(gè)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是詩(shī)人在表現(xiàn)一種渴求精神領(lǐng)域里生態(tài)和諧的、隱藏于審美意識(shí)中的人文精神。對(duì)自然情致的向往與追求，延伸到精神上人們自身的和諧之美，石頭的言說(shuō)形成了喻子涵散文詩(shī)中對(duì)人文精神和愛的召喚——“學(xué)會(huì)愛”，自然而堅(jiān)貞，如“石頭融進(jìn)石頭，水融進(jìn)水”。

和諧、批判和反思，是喻子涵散文詩(shī)生態(tài)文化內(nèi)涵的核心表現(xiàn)。人與自然、人與人、人自我的和諧，是文化領(lǐng)域里的永恒主題。批判和反思相輔相成，二者的核心表達(dá)是追尋人的精神家園。這種家園是文化生態(tài)的核心，表現(xiàn)為能夠催人奮進(jìn)的一種終極人文關(guān)懷。

三、喻子涵散文詩(shī)的文化生態(tài)意義

石頭的言說(shuō)，是生態(tài)文學(xué)本質(zhì)回歸的訴求。當(dāng)生態(tài)學(xué)理論移植于文化領(lǐng)域后，文化生態(tài)視野中的自然就為人與文化做出了某種程度上本源性的追溯與引導(dǎo)。倡導(dǎo)文化生態(tài)理念，是人對(duì)自我本源性追尋的昭示，是人向本源自覺(jué)回歸的表征。生態(tài)文學(xué)承載著對(duì)宇宙、人類命運(yùn)的憂慮，對(duì)人與自然關(guān)系的和諧相處的期盼，對(duì)人與人平等、和睦地交流奮進(jìn)的呼吁，從而以獨(dú)特的審美方式圖解社會(huì)問(wèn)題。這表明，文學(xué)已經(jīng)自覺(jué)地將自然災(zāi)難造成的生態(tài)危機(jī)和隨之而來(lái)的新時(shí)代人類生存危機(jī)納入自身詩(shī)意的表現(xiàn)中，促使人們反省所面臨的各種危機(jī)并采取適當(dāng)措施，來(lái)實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)上追求審美、內(nèi)容上追求生態(tài)的完美結(jié)合。在表現(xiàn)人與自然對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程中，重新闡釋、探索人與自然的共生之道，這是生態(tài)文學(xué)回歸的意義。

文化生態(tài)視域下的石頭意象指明了新時(shí)期少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)歌的一條新出路。責(zé)任不意味著強(qiáng)制，尊重也并非敬畏，能夠視自然為獨(dú)立的個(gè)體并尊重自然的靈性是人類生存發(fā)展的責(zé)任，是對(duì)自然、對(duì)自身的尊重?；谪?zé)任與尊重的文學(xué)創(chuàng)作正是對(duì)故土、對(duì)本真的回歸，是一種傳達(dá)著尊重生命情緒體驗(yàn)的、更為真實(shí)的新時(shí)代寫作。這為形式與內(nèi)容都正處于轉(zhuǎn)型期的少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)歌的再度繁榮提供新的契機(jī)。因?yàn)椤耙詽h語(yǔ)當(dāng)代詩(shī)美標(biāo)準(zhǔn)、詩(shī)意技法去觀照本民族歷史文化遺風(fēng)，追念遠(yuǎn)古民族精神，緬懷本民族優(yōu)秀的文化人物、文化傳統(tǒng)和歷史事跡，從中實(shí)現(xiàn)著觀古人而返觀自身，懷舊情中獲得新的情感依托，這已成為當(dāng)代各少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)人群體最為重要的美學(xué)行為和精神模式。由此，各少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)歌開始了以文化記憶為特征為依托的、新的民族精神神話的營(yíng)造為使命的、歷史偏離與詩(shī)意回溯、生存悖反與靈魂皈依并行的精神歷險(xiǎn)和文化重構(gòu)的藝術(shù)進(jìn)程。”[6]這種精神歷險(xiǎn)和文化重構(gòu)的藝術(shù)進(jìn)程也是后現(xiàn)代文化語(yǔ)境下再現(xiàn)人們對(duì)文學(xué)生產(chǎn)與社會(huì)發(fā)展進(jìn)行深刻反思的、個(gè)人體驗(yàn)與時(shí)代召喚相融合的全新創(chuàng)作過(guò)程。推而言之，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)在主流文化、西方文化與精英文化的三重壓力下如何奪得自己的話語(yǔ)權(quán)，民族、地域文化下的生態(tài)寫作也許是一條新出路。

同時(shí)，石頭的言說(shuō)也在告訴我們應(yīng)該重新審視西南各民族文化。我們知道，明清之際，西周時(shí)的氐羌、群蠻、巴、百濮、百越等少數(shù)民族形成今天南方漢藏語(yǔ)系中藏緬、苗瑤、壯侗諸多語(yǔ)族。長(zhǎng)江以南、雅礱江以東、云貴高原和瀕臨南海的南部大陸一帶，崇山峻嶺，湖泊眾多，雨量充沛，尤其藏緬語(yǔ)族多居高原山地。這種自然地理環(huán)境與山地文化孕育了西南各民族堅(jiān)韌的精神，悲涼的生命意識(shí)和依賴、崇尚自然的心理。山高、谷深，復(fù)雜的地理環(huán)境，不便的交通運(yùn)輸條件限制了人們的對(duì)外交流。人們?cè)陂L(zhǎng)期以來(lái)的不斷遷徙和與自然斗爭(zhēng)中形成了封閉保守、依賴自然和神靈的心理，本能抗拒與排斥外來(lái)文化，被動(dòng)地接受革新。此外，傣、基諾、哈尼、傈僳、壯、侗、彝等民族的“自然崇拜”、“圖騰崇拜”、“祖先崇拜”原始宗教神本思想和華夏族的天人感應(yīng)論與帝王崇拜論融合而成的經(jīng)學(xué)思想，使得人們本能地把愿望和期盼都寄托在神靈身上，從而湮滅了人的本質(zhì)屬性——實(shí)踐性。所以，借用全球化、現(xiàn)代化理論審視生活狀態(tài)，以適度、科學(xué)的批判視角作出選擇，合規(guī)律、合目的地傳承與發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化模式，是具有理性、積極意義的。如同生物界一般，每一種文化都有自己的體溫，文化之間的相互影響、滲透會(huì)促進(jìn)彼此的聯(lián)系，從而相互扶持，共同進(jìn)步。在中西文明大碰撞中，西南各民族文化中的多元性、包容性與自身的調(diào)適性正是新時(shí)代語(yǔ)境下不斷向前發(fā)展的動(dòng)力所在。

不論是感發(fā)志氣的經(jīng)史子集，還是詞句詭異的野史閑話，中華民族文化總是在對(duì)“和”的普遍追求中顯示出“思”的理性軌跡。如何在文化生態(tài)中延伸出新時(shí)代西南民族“和”與“思”的核心文化體系，從而在區(qū)域、國(guó)際文化博弈中聽到我們自己的聲音。喻子涵散文詩(shī)中石頭意象的文化生態(tài)書寫表明，來(lái)自西部的一批民族詩(shī)人已經(jīng)在試圖探求這個(gè)問(wèn)題。人與自然問(wèn)題，人生問(wèn)題，社會(huì)秩序等文化生態(tài)引發(fā)的一系列問(wèn)題，會(huì)一直伴隨我們存在。圍繞著對(duì)這些問(wèn)題的不斷探究與思索，生態(tài)文學(xué)正在并一直會(huì)體現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值，少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)歌有了新的發(fā)展契機(jī)，西南民族文化也會(huì)在我們重新審視后煥發(fā)新的光彩。

[1] 喻子涵.喻子涵的散文詩(shī)[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2009：1.

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The Dialect of Stone—The spiritual connotation of Yu Zihan’ prose-poems in a cultural-ecological perspective

SUN Shi-yao
（ School of Arts, Guizhou University for Nationalities, Guiyang, Guizhou 550025, China ）

Focused on the relationship between man and nature, man and man, and man and themselves, the dialect of stone in Yu Zihan's propose-poems highlighted the culture-ecological awareness on the harmony of the nature and of the spirit. To discover the ecological conception in Yu Zihan’s prose-poems is what people pursuit in their inner world in the field of deep reflection and spiritual reconstruction in a post-modern literary and cultural context. This was good for the revival of the nature of the ecological literature. At the same time, it leads the ethnic Chinese poetry in the new period to a new way. It also prompts us to re-examine the southwestern ethnic culture with a more skeptical and opening view.

stone images;Yu Zihan' prose-poems;cultural ecology

（責(zé)任編輯 朱存紅）

I207 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

A

1673-9639 （2011） 06-0023-05

2011-09-30

本文系貴州民族學(xué)院2011年學(xué)生科研項(xiàng)目研究成果。

孫詩(shī)堯（1986-），女，滿族，吉林九臺(tái)人，貴州民族學(xué)院文學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2010級(jí)碩士研究生。