楊紹科
(中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院,山西 太原 030051)
晉中秧歌的藝術(shù)風(fēng)格及發(fā)展研究
楊紹科
(中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院,山西 太原 030051)
晉中秧歌從清代形成以來,就以獨(dú)特的劇種特色成為晉中地區(qū)具有標(biāo)志意義的民間文化現(xiàn)象。在前人的研究當(dāng)中,筆者認(rèn)為缺少最重要的一塊,那就是對于晉中秧歌傳承方面的研究。鑒于此,除了繼承前人研究的經(jīng)驗之外,論文還著重對晉中秧歌的傳承進(jìn)行一定的研究,以期促進(jìn)民間藝術(shù)晉中秧歌的更好發(fā)展。
晉中秧歌;藝術(shù)風(fēng)格;傳承;發(fā)展
秧歌是我國的民間藝術(shù),在我國北方廣為流傳,特別是北方的山西、陜西、河北、山東等省被譽(yù)為秧歌之鄉(xiāng),秧歌同時也是黃河文化的重要組成部分。它凝聚著中華民族的偉大精神,留存著人類從野蠻時代到文明進(jìn)化的艱難步履,銘刻著社會從原始到現(xiàn)代發(fā)展的歷程,體現(xiàn)了多個時期人們的衣食住行狀況,反映了各個地方的風(fēng)土人情和社會風(fēng)貌。
以山西中部的祁縣、太谷為中心的獨(dú)具特色的秧歌系統(tǒng)“晉中秧歌”是山西秧歌的最好代表。晉中秧歌之所以具有強(qiáng)大的生命力和非凡的藝術(shù)美感,其重要原因即為山西秧歌所內(nèi)涵的群眾性特征和民俗風(fēng)貌。
論文將對晉中秧歌的藝術(shù)特征、發(fā)展現(xiàn)狀以及傳承做一個系統(tǒng)的研究,對于一些問題提出自己的見解和解決辦法。
晉中秧歌的前身是太谷秧歌、祁太秧歌。太谷秧歌是發(fā)源于太谷民間地頭、街頭巷尾的秧歌小調(diào),它融合了北方少數(shù)民族的胡笳十八拍曲調(diào),吸收了南北民間小戲,形成了富有特色的民間地方小戲。
晉中秧歌是晉中盆地,以祁縣、太谷為軸心,輻射周邊十余縣的鄉(xiāng)土小戲,是民間自編自演的雜說、歌舞、戲曲的綜合體。它源于太谷地區(qū)的民間小調(diào),吸收了毗鄰地區(qū)的民歌精華,發(fā)展到現(xiàn)在常用的一百五六十首曲調(diào)和少量的曲牌音樂及打擊樂。
眾所周知,清朝時期山西的經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá),尤其是太谷、祁縣、平遙等地的商業(yè)活動遍及全國,貿(mào)易的往來促進(jìn)了文化的交流。外地民間劇目的借鑒和本地創(chuàng)作題材的擴(kuò)展,使秧歌向戲曲化方向開始發(fā)展。光緒年間,晉中各地的秧歌紛紛走上舞臺,開始出現(xiàn)了秧歌的舞臺題壁。至此,晉中秧歌完成了“民歌小調(diào)——歌舞——戲曲的轉(zhuǎn)變,開始成為山西各地農(nóng)村舞臺上的一朵小戲之花,成為我省戲曲花籃中一枝絢爛多彩的奇葩。
1.晉中秧歌的曲調(diào)風(fēng)格、表演形式以及伴奏特征
(1)晉中秧歌的調(diào)式風(fēng)格
晉中秧歌在長期的藝術(shù)實(shí)踐中,由于文化傳統(tǒng)、語言、及人民性格的不同,產(chǎn)生了很多韻味獨(dú)特的秧歌曲調(diào),它在旋律、調(diào)式、音階、襯詞、襯腔等多方面都具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?,F(xiàn)對晉中秧歌的“小三度句尾色彩性呼應(yīng)”調(diào)式進(jìn)行分析。
這類調(diào)式大多為上下句結(jié)構(gòu),其表現(xiàn)類型有四種:
a.上句結(jié)音為“sol”,下句落音為“bsi”;
b.上句結(jié)音為“re”,下句落音為“#fa”;
c.上句結(jié)音為“l(fā)a”,下句落音為“#do”;
d.上句結(jié)音為“mi",下句落音為“#sol”。
這四種型態(tài)的曲調(diào)既可單獨(dú)使用,又可在同一劇中混合使用,從而形成同主音轉(zhuǎn)調(diào)。
(2)晉中秧歌的表演形式
晉中秧歌是我們山西民間歌舞中數(shù)量最大、樣式最多、流傳最廣的一種形式,有著悠久的歷史文化傳統(tǒng),是我們山西民間歌舞藝術(shù)的寶庫。它的表演形式同樣具有多樣性。
首先,晉中秧歌自產(chǎn)生之日起就與社火密切地聯(lián)系在一起,并以社火為基礎(chǔ)發(fā)展為獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài),成為當(dāng)?shù)鼐哂锌穹判院烷_放性的主要社祭活動。由此可見,社祭是晉中秧歌中的一種表演形式。光緒年間當(dāng)?shù)卦?jié)的社火游藝活動盛況:節(jié)屆元宵興倍增,滿城蕭官鬧燈棚。/年來更覺燈光好,別有西洋巧樣燈。/迎春大典為皇恩,馬社多穿猞猁猻。/更有一番奇巧處,個中抬閣欲銷魂。/鐵板銅鑼鬧不休,秧歌社火逐村游。/可憐無數(shù)佳公子,也學(xué)纏頭唱彩樓。/梅花點(diǎn)額號官妝,雅事層傳出壽陽。
其次,據(jù)史書記載,晉中秧歌還源于地方民歌,之后被社火吸收發(fā)展成為踩街秧歌,由此可以推斷,踩街秧歌也是晉中秧歌的一種表演形式。踩街秧歌隊的表演形式:由俊扮和丑扮兩個公子相配,手持折扇領(lǐng)頭,帶領(lǐng)沈北華股的女角色和拍小镲、敲小鑼的男演員共二三十人,分兩行沿街進(jìn)行表演。炮聲響處,走至應(yīng)屆的戶主門口,由領(lǐng)隊公子詠誦,如:“男人種地女織布,和和氣氣鬧家務(wù),指望今年收成好,兒孫滿堂全家福?!敝惖募磁d順口溜。朗誦完畢,兩三個演員進(jìn)入場地中央,邊舞邊唱小曲。歌唱完畢,戶主贈送白酒干果、以示酬謝。之后繼續(xù)前進(jìn),直至踩遍各街為止。
(3)晉中秧歌的伴奏風(fēng)格
晉中秧歌的伴奏音樂最初以笙、嗩吶、管子等民間吹打樂為主。隨著武秧歌的產(chǎn)生,打擊樂亦日趨完善。在鼓板、木頭、小鑼的基礎(chǔ)上,增加了鐃鈸、鉸子、馬鑼、小鼓、碰鈴等樂器。20世紀(jì)50年代前,秧歌的大部分曲目還是干板演唱,只用武場打擊樂。除《小放牛》用笛子伴奏,《當(dāng)板箱》、《大釘缸》用嗩吶吹腔,《待滿月》、《張公子回家》、《扯被閣》用絲弦伴奏外,弦樂還未配套。
20世紀(jì)50年代后,在尊重舊文藝,尊重舊藝人的良好氛圍中,晉中秧歌音樂有所發(fā)展,在文場中增加了二胡、三弦、低胡、揚(yáng)琴、小提琴、提琴。
20世紀(jì)70年代以后,重點(diǎn)劇目又有了配器處理,恢復(fù)到原有的民族器樂伴奏的形式。到了現(xiàn)在的伴奏音樂,基本上和70年代的伴奏音樂和樂器沒有大的區(qū)別。
晉中秧歌植根民間,故民間業(yè)余班社多于專業(yè)班社。例如:太谷329個自然村,有秧歌劇社活動的村鎮(zhèn)(包括可自己組織起來鬧秧歌的村莊)就有167個,其中歷時最久、影響較大的12個,素稱“秧歌之鄉(xiāng)”。但近年來,秧歌發(fā)展趨勢不容樂觀。有些秧歌老藝人和愛好者都擔(dān)心就這樣下去流傳了幾百年的秧歌會失傳。即使是現(xiàn)在有的秧歌劇團(tuán)和班社也都停步不前,沒有形成一定的演員陣容和演出規(guī)模。在培養(yǎng)新生力量方面舉步維艱,再加上劇目陳舊已經(jīng)跟不上時代的步伐,更談不上以后的發(fā)展。所以,如何解決好晉中秧歌的發(fā)展問題,如何更好地在傳承的基礎(chǔ)上做到創(chuàng)新,使晉中秧歌在新時代有一個更好、更快的發(fā)展,是我們迫切要解決的問題。
晉中秧歌現(xiàn)在的發(fā)展現(xiàn)狀已不容樂觀,當(dāng)然造成這個現(xiàn)狀的原因是多方面的:首先,重視程度是一個因素;其次,民眾的參與熱度;最后,就是在繼承過程中優(yōu)秀教師的缺乏。在發(fā)展、繼承晉中秧歌藝術(shù)的過程中,首先要充分發(fā)揮政府的作用,加大對晉中秧歌各個方面的投入;其次,提高現(xiàn)代秧歌藝人的綜合素質(zhì),從不同的角度認(rèn)識秧歌藝術(shù)的重要性、群眾性;再次,不斷培養(yǎng)具有較高水平的秧歌藝人和演員,使他們在繼承傳統(tǒng)的同時學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代的音樂理論和作曲知識,為新秧歌劇的創(chuàng)作打下良好的基礎(chǔ);最后,觀眾在秧歌的演出過程中起到了關(guān)鍵的作用,他們是秧歌價值的評判者,周總理說過:“藝術(shù)是需要人民來評價的”,只有他們才可以對秧歌演出的好壞、劇目優(yōu)劣做出最終的評價。農(nóng)民作為社會建設(shè)和文化建設(shè)的最基層民眾,需要我們共同努力、共同關(guān)注,加強(qiáng)對他們從文化上進(jìn)行教育,從思想上用正確的輿論來指導(dǎo),促使他們正確地區(qū)分文明和糟粕、邪惡與善良,徹底改變當(dāng)代農(nóng)村普遍存在的經(jīng)濟(jì)上富裕而精神上貧窮的落后局面。
[1]雷煥貴.晉中秧歌藝術(shù)發(fā)展及現(xiàn)狀研究[J].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社(社會科學(xué)版),2004,(3):1-3.
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1673-0046(2011)01-0175-02