張紅娟

(太原師范學(xué)院 舞蹈系， 山西 太原 030012)

傘頭秧歌的創(chuàng)作手法和文學(xué)美感

張紅娟

(太原師范學(xué)院 舞蹈系， 山西 太原 030012)

傘頭秧歌較多接受中國(guó)古老民族傳統(tǒng)文化的熏陶，形成了富有地方特色的創(chuàng)作手法，具有獨(dú)特的文學(xué)美感。其美感主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：哀而不傷的和諧之美、樸實(shí)真純的自然之美、聲韻諧調(diào)的韻律之美、清新自然的意境之美。

傘頭秧歌;創(chuàng)作手法;文學(xué)美感

流行于黃河流域的晉西和陜北黃土高原的民間歌舞藝術(shù)傘頭秧歌，被譽(yù)為黃河文化和黃土地文化的精髓，是秦晉兩省、黃河兩岸人民在長(zhǎng)期的生存和發(fā)展中用生命和智慧創(chuàng)造的人文瑰寶，是我國(guó)民間口頭文學(xué)稀有的藝術(shù)品類，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。傘頭秧歌較多接受中國(guó)古老民族傳統(tǒng)文化的熏陶，形成了獨(dú)特的文學(xué)美感，成為我國(guó)口頭文學(xué)領(lǐng)域一朵艷麗的奇葩。2006年5月20日，“陜北秧歌”被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，2008年6月7日，“臨縣傘頭秧歌”被列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。

一、傘頭秧歌的創(chuàng)作特征

(一)神靈情化的創(chuàng)作手法

古代漢民族從官府到民間立春都有隆重的迎春儀式，春節(jié)期間都要祭神以求豐年，這種隆重的祭祀歌舞活動(dòng)稱為“社火”。人們將自己的崇拜情感和民族心理指向，定位在能呼風(fēng)喚雨的神靈身上，意在祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安、萬(wàn)事如意?？梢哉f(shuō)，傘頭秧歌是古代臘日祭祀活動(dòng)、春社活動(dòng)以及漢代興盛起來(lái)的元宵節(jié)活動(dòng)的復(fù)合形式，是原始宗教儀式在民間的遺存，最初功能是向神靈祈福和驅(qū)鬼逐邪，以祈求豐年。直至20世紀(jì)30年代，鄉(xiāng)村鬧秧歌仍保留有祭神拜廟的傳統(tǒng)習(xí)慣，而且還有一套完整的儀式和規(guī)矩。人們將神靈神化，表現(xiàn)了對(duì)天地神靈的感激、敬畏和無(wú)限依賴，相信神是人類命運(yùn)的主宰者，并將心中的美好愿望和美麗希冀寄托于神靈。

傘頭秧歌《祭風(fēng)神》：“風(fēng)爺爺你顯一顯靈，風(fēng)雨離不開(kāi)你鋪云。你老家掩住半扇扇門，千萬(wàn)不要叫起黃塵”;《拜河神廟》：“一拜天，二拜地，三拜山神老土地，四拜河神在跟地，保佑咱船船水漂起”。由此可以看出，傘頭秧歌活動(dòng)有著濃厚的祭祀遺俗，這些秧歌都是在對(duì)神靈的感激和敬畏之情中祈求神靈禳瘟祛疫，賜福賜壽不僅要保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，而且要保佑老百姓的船兒外出平安，表達(dá)了人們欲借助神靈力量改變自然、改變命運(yùn)的渴望。

有的秧歌，不僅不能說(shuō)是恭敬，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是調(diào)侃和戲謔了。如：“秧歌隊(duì)跪下一大院，單單不見(jiàn)觀音的面。如今世道大轉(zhuǎn)變，恐怕是出去尋老漢(丈夫)?！眰泐^不僅對(duì)“跪下一大院”的人們見(jiàn)不到觀音感到可悲，同時(shí)還用調(diào)侃的口吻，把“不見(jiàn)觀音面”的原因歸結(jié)為觀音“出去尋老漢(丈夫)”，真是幽默至極。也有用秧歌給予神靈以期望，希望神靈發(fā)揮威力，幫助人們實(shí)現(xiàn)心中的愿望。如：“山神爺爺坐云頭，你老家去到日本游。不要嫌他們的人人猴(小)，多吃上幾個(gè)報(bào)一報(bào)仇?！奔缺磉_(dá)了對(duì)日本侵略者的刻骨仇恨，又表達(dá)了消滅侵略者的強(qiáng)烈愿望，并期望神靈也能多殺鬼子。

從娛神到娛人功能的轉(zhuǎn)變，傘頭秧歌的吸引力與自?shī)侍?hào)召力逐漸增強(qiáng)。特別是毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表后，傘頭秧歌開(kāi)始為人民大眾服務(wù)，成為晉綏邊區(qū)的文藝宣傳形式之一。黨的十一屆三中全會(huì)以后，傘頭秧歌再度繁榮，傘頭秧歌從街頭、廣場(chǎng)登上了高雅的藝術(shù)舞臺(tái)，被專家稱為“最生動(dòng)、最具體、最直接反映人民大眾心聲的民眾詩(shī)章”，這也標(biāo)志著傘頭秧歌藝術(shù)的成熟、興盛和繁榮。

(二)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法

傘頭秧歌是特定時(shí)代、特定環(huán)境綻放的絢麗的口頭文學(xué)藝術(shù)之花，或?yàn)槿嗣竦目嚯y而憂患，或?yàn)槿嗣竦目是蠖鴧群?，或?yàn)槿嗣竦膫ゴ蠖灀P(yáng)，或?yàn)槿嗣竦男腋６鴼g樂(lè)，都是和時(shí)代的脈搏一起跳動(dòng)，和人民的感情息息相通，顯示出了旺盛的生命力，這正是傘頭秧歌現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的具體表現(xiàn)。

秧歌創(chuàng)作者許凡就是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的杰出代表。正值中國(guó)農(nóng)村普遍困難時(shí)期，他過(guò)著“稱不起咸鹽買不起炭，渾身衣裳稀巴爛。一年四季生生飯，過(guò)時(shí)過(guò)節(jié)啃瓜蔓”的貧困日子。說(shuō)起炕上的情景，他唱道：“一家人家七口子，一塊被子來(lái)回撅。蓋住腦，露出尾，睡到坑上凍了腳”。因生活所迫，在拉起討吃棍乞討后，許凡非常痛苦、自慚和不安，并且渴望能盡早結(jié)束這一不光彩的乞討生涯。這種思想情感也滲透到他的秧歌里面。比如：“穿得爛，走得慢，凄惶不過(guò)討了飯。東家走，西家轉(zhuǎn)，眉高眼低管夠看!”“熱一頓，冷一頓，寒風(fēng)冷氣罪受盡。渾身惹下一身病，誰(shuí)想拉這討吃棍!”“冬天冷，夏天曬，天陰下雨沒(méi)遮蓋。營(yíng)生不受人抬愛(ài)，一梁梁心閑口自在?！薄般@神堂，入古廟，黑間睡不成安然覺(jué)，白天孩們往死造，多會(huì)把這討吃棍撂?！保?］短短的四首秧歌，通過(guò)衣食住行幾個(gè)具體細(xì)節(jié)，就把他的全部乞討生涯作了形象的概括，并將由此產(chǎn)生的痛苦、悲傷、不安的心情刻畫得淋漓盡致。

現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法在傘頭秧歌的創(chuàng)作中體現(xiàn)最多。賀升亮是清末以來(lái)呂梁傘頭界的第四代領(lǐng)軍人物，關(guān)于傘頭秧歌發(fā)展他唱過(guò)三首秧歌：“攜手并肩心牽掛，艱難困苦都不怕。要想秧歌走天下，文化再加普通話?！薄皞泐^秧歌待發(fā)揚(yáng)，網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)共輝煌。青山不老綠水長(zhǎng)，我愛(ài)地球沒(méi)商量?！薄败浻箔h(huán)境全適應(yīng)，提高自身敢打拼。秧歌突圍我堅(jiān)定，網(wǎng)絡(luò)先行是捷徑。”［2］這三首秧歌與時(shí)代的脈搏一起跳動(dòng)——“文化再加普通話”，“我愛(ài)地球沒(méi)商量”，“網(wǎng)絡(luò)先行是捷徑”，都是用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法表達(dá)了在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展秧歌文化、振興秧歌文化的意愿和理想。再如秧歌：“元宵佳節(jié)，燈火輝煌，喜氣洋洋。晴空萬(wàn)里，春回大地，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。喜逢盛世，萬(wàn)民同樂(lè)，高奏凱歌。祝愿大家，萬(wàn)事如意，身體健康?！庇矛F(xiàn)實(shí)主義的手法表現(xiàn)了元宵佳節(jié)“盛世萬(wàn)民同樂(lè)，高奏凱歌”的盛況，也表達(dá)了對(duì)未來(lái)的憧憬和對(duì)廣大人民的深情祝福。如秧歌：“一春期盡把黃風(fēng)嚎，黑豆稻黍也捉不了苗，溝坪壩地都不濕潮，耕起的土塊能碹成窯?！币彩怯矛F(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法生動(dòng)反映了自然災(zāi)害對(duì)人類所造成的損失。

(三)民間語(yǔ)言的創(chuàng)作手法

為控制隧道圍巖變形，對(duì)隧道拱頂及邊墻進(jìn)行深孔注漿，并在隧道邊墻與水平線30°角度處施加鎖腳錨管。施工遵循“短臺(tái)階、短循環(huán)、快封閉、勤量測(cè)和強(qiáng)支護(hù)”的原則[10]，如圖2所示，考慮的施工方法有：

傘頭秧歌是一種大型的民間歌舞活動(dòng)，多則數(shù)百人，觀眾對(duì)唱詞內(nèi)容的理解、欣賞、體味以至產(chǎn)生心理上的共鳴，得到一種美的享受全靠聽(tīng)覺(jué)來(lái)完成，這就要求它的語(yǔ)言必須是通俗易懂，明快自如，唱起來(lái)瑯瑯上口，聽(tīng)起來(lái)清新悅耳。

由于歷史上交通不便、建制固定等原因，傘頭秧歌受外地文化影響較小，因此形成了一種獨(dú)特的地方音韻。吶木迷發(fā)表的《淺析傘頭秧歌唱詞的藝術(shù)特點(diǎn)》和郭丕漢發(fā)表的《傘頭秧歌唱詞簡(jiǎn)論》對(duì)傘頭秧歌的唱詞特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)。傘頭秧歌唱詞都押腳韻，即每句末尾一個(gè)字要求合轍押韻。四句末尾字同韻是傘頭秧歌最常見(jiàn)的押韻方式，但在上世紀(jì)30年代之前，特別是文人所唱的秧歌，有許多是一、二、四句合轍，第三句則可換韻。如拜磧口黑龍廟的秧歌：“臥虎靈山多出眾，座在東晉向西秦。湫水黃河分兩岸，黍民百姓享太平?！?0年代以后，這種押韻格式的秧歌已很少見(jiàn)。

除了四句末尾字同韻外，有許多名家的秧歌還特別講究四句末尾字用同一聲調(diào)，即同聲同韻的特色，演唱起來(lái)音韻更為和諧，如：“呂梁山川水常流，晉西秧歌數(shù)傘頭。臨方離柳到石樓，歌手如潮遍地游。”有的大師甚至能做到每句都合轍押韻、流暢通順，如：“毛驢驢跑的忽踏踏，我老漢笑的卜哈哈。首里叫的個(gè)咪親家，打早走在這陣家。這般執(zhí)著用土話，在咱本地永沒(méi)差。方興離柳能鬼詐，一出呂梁就死下?！?/p>

傘頭秧歌數(shù)臨縣最盛，臨縣方言最具代表性。臨縣方言中有中東、人辰、發(fā)花、遙條、姑蘇、懷來(lái)、一七、由求八個(gè)韻轍與“十三道大轍”基本相同?！笆来筠H”指在北方說(shuō)唱藝術(shù)中，為了使演唱順口、易于記憶和富有音樂(lè)美，韻母按照韻腹相同或相似(如果有韻尾，則韻尾必須相同)的基本原則歸納出來(lái)的分類。臨縣方言中“中東”、“人辰”可通韻，而十三道大轍中“言前”轍中的部分字，在臨縣方言中是由ian變成了ie，從屬于十三道大轍中的“乜斜”轍，如“邊、天、尖、仙、年、連”等字;十三道大轍中“灰堆”轍中的部分字，在臨縣方言中變?yōu)榱恕皯褋?lái)”轍，如“賠、雷、輩、配、妹、對(duì)、退、會(huì)、罪”等字;十三道大轍中“梭波”轍中的部分字，在臨縣方言中變?yōu)榱恕敖?yáng)”轍，如“歌、波、多、拖、羅”等字。

傘頭秧歌對(duì)韻腳有著更高的要求，“不光四句要押韻，還要講究句句順”，正所謂“編唱秧歌有訣竅，四句同韻不變調(diào)”，不但要講究“韻”，還要講究“順”。拜年秧歌《餅子鋪》：“量的麥子推成面，打成火燒和油旋。芝麻餅子油鋤片，轉(zhuǎn)眼工夫就掙了錢?！边@首秧歌每句最后一個(gè)字不但押韻(普通話里屬“言前”轍，方言中屬“乜斜”轍)，而且聲調(diào)(去聲)也完全一致。除了末尾字同聲同韻外，還有末尾字同聲的形式，如：“人勤不如地近，地近不如上糞?！蹦┪矁勺滞暎纾骸昂玫膶?duì)好的，賴的對(duì)賴的。杏虎呲怪子，偶鬼配對(duì)子。”(“的”、“子”在方言中均讀去聲)

秧歌大師們正是由于能夠熟練地駕馭這些民間語(yǔ)言藝術(shù)，他們的秧歌才受到人民群眾的喜愛(ài)，得以廣泛流傳。

(四)就地取材的創(chuàng)作手法

我國(guó)古代民間大型的迎神賽會(huì)活動(dòng)所唱祭歌，一般都是固定的歌詞，當(dāng)這種單純祭祀性的活動(dòng)逐漸演變?yōu)閵蕵?lè)性的民間歌舞活動(dòng)之后，原來(lái)的祭歌無(wú)論從內(nèi)容上還是數(shù)量上就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)了。

傘頭秧歌大多都是在某種特定的歷史背景，具體的時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境氣氛中產(chǎn)生的，好的秧歌唱詞更是如此。傘頭歌手在鑼鼓聲中，在眾目睽睽之下，或觸景以生情，或遇事而有感，或因人而議論，或互問(wèn)互答，都要根據(jù)實(shí)際情況就地取材，即興創(chuàng)作，達(dá)到與群眾交流溝通、齊歡共樂(lè)的目的，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“現(xiàn)炒現(xiàn)賣，不吃剩飯”。這種約定俗成的傳統(tǒng)習(xí)慣使得傘頭秧歌的唱詞永遠(yuǎn)新鮮，人們永遠(yuǎn)不知道下一句會(huì)唱什么，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的刺激性和神秘的誘惑力，這正是傘頭秧歌久盛不衰、具有頑強(qiáng)生命活力的關(guān)鍵所在，也是傘頭秧歌深受群眾喜愛(ài)的重要原因之一。傘頭杜云峰曾如此評(píng)價(jià)現(xiàn)場(chǎng)編唱的必要性：“秧歌要好肚里出，學(xué)下的東西使不得。人家剩下的你溫著吃，一時(shí)忘記就把底跌(出丑)?！?/p>

傘頭的從容應(yīng)對(duì)，充分顯示了其深厚的文化功底、高超的語(yǔ)言技巧以及機(jī)敏的應(yīng)變能力。在即興的狀態(tài)下，總會(huì)有華彩的樂(lè)章和好的作品誕生，也會(huì)產(chǎn)生經(jīng)典。2004年晉陜兩省傘頭民歌大賽中，初賽與決賽都設(shè)有“自報(bào)家門”這一環(huán)節(jié)，而決賽現(xiàn)場(chǎng)要求參賽選手不能重復(fù)在初賽中的唱詞，這一要求難倒了不少選手。輪到趙連書時(shí)，他靈機(jī)一動(dòng)，為自己設(shè)計(jì)了一個(gè)與外國(guó)人相遇的場(chǎng)景，借此來(lái)自報(bào)家門，而其中“問(wèn)我是榆林人還是柳林人，這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得沒(méi)水平。榆林和柳林本是一家人，我們兩個(gè)市的友誼永長(zhǎng)存”的唱詞，贏得了滿堂喝彩。

傘頭唱秧歌也不是完全沒(méi)有準(zhǔn)備，有時(shí)會(huì)經(jīng)過(guò)什么地方，會(huì)碰上什么人，傘頭心中大概有個(gè)底，去之前也會(huì)有所準(zhǔn)備，但是，情況往往千變?nèi)f化，很難準(zhǔn)備周全，也許準(zhǔn)備的秧歌根本用不上，所以必須練就應(yīng)對(duì)各種情況的本領(lǐng)。比如有一次，著名傘頭高萬(wàn)青先生領(lǐng)著秧歌隊(duì)經(jīng)過(guò)臨縣磧口的一條街，街上有一家叫“天源居”的商店，他原準(zhǔn)備唱上一兩首關(guān)于煙酒的秧歌，但是主人為了跟他開(kāi)玩笑，順手塞了兩個(gè)糖月餅在他手里，使得他準(zhǔn)備好的秧歌根本用不上。只見(jiàn)他靈機(jī)一動(dòng)，開(kāi)口唱道：“原打算到天源居喝兩盅酒，不著意糖月餅遞到了我手。黑糖粘得張不開(kāi)口，幾乎在這搭價(jià)(這里)出下丑?！保?］機(jī)敏幽默的即興演唱當(dāng)場(chǎng)贏得了觀眾的好評(píng)。

最紅火的要數(shù)鄰村互訪彩門子秧歌，秧歌隊(duì)進(jìn)門要過(guò)彩門，對(duì)方秧歌來(lái)迎接，兩隊(duì)的“傘頭”就要展開(kāi)對(duì)歌。作為“傘頭”，必須機(jī)警、靈活、才思敏捷，必須在很短的時(shí)間內(nèi)(常常是十幾秒、幾十秒，最多不過(guò)一分鐘)即興編出針對(duì)性強(qiáng)、內(nèi)容含蓄、語(yǔ)言準(zhǔn)確且合轍押韻的唱詞來(lái)。高萬(wàn)青先生1942年在延安遇上著名的民主人士李鼎銘先生，李鼎銘先生唱了一首夸贊自己故鄉(xiāng)陜西的秧歌來(lái)向高萬(wàn)青“挑戰(zhàn)”：“千里華山是文峰，文王武王兩圣人。西望長(zhǎng)安風(fēng)景好，自古人物出西秦。”他當(dāng)即回應(yīng)了一首：“九曲黃河為硯池，大堯大舜在山西。解州關(guān)某奇男子，則天皇帝生文水?！保?］高萬(wàn)青先生先以觀眾熟知的“黃河”比“華山”，又用“大堯大舜”比“文王武王”，再舉出解州奇男子關(guān)羽和女皇武則天，生動(dòng)地表明了山西自古人杰地靈，構(gòu)思巧妙，智慧過(guò)人，堪稱秧歌之絕唱。

二、傘頭秧歌的文學(xué)美感

(一)哀而不傷的和諧之美

錢穆《論語(yǔ)新解》說(shuō)：“常人每誤認(rèn)哀樂(lè)為相反之兩事，故喜有樂(lè)，懼有哀。孔子乃平舉而合言之，如成一事，此中尤具深義，學(xué)者更當(dāng)體玩?？鬃友匀食＜嫜灾远Y常兼言樂(lè)，言詩(shī)又常兼言禮，兩端并舉，使人容易體悟到一種新境界……此章哀樂(lè)并舉，亦可使人體悟到一種性情之正，有超乎哀與樂(lè)之上者。”［3］孔子詩(shī)學(xué)名論“興觀群怨”說(shuō)，稍加尋繹，亦可發(fā)現(xiàn)“兩端并舉”的思維特征，有著詩(shī)歌藝術(shù)原理上的和諧對(duì)稱的微妙平衡。古今中外的優(yōu)秀文藝作品所表現(xiàn)的情感世界都非常豐富，將各種復(fù)雜的情感調(diào)融在一起，像高明的廚師的烹調(diào)作品，甜酸苦辣咸五味俱全，說(shuō)不出具體有哪種滋味，卻又耐人尋味。

傘頭秧歌正是吸取了我們傳統(tǒng)文化中的精華，演唱中使人亦喜亦哀、百感交集，使人感受到超脫了悲喜哀樂(lè)，又浸透了悲喜哀樂(lè)的大和諧境界，這正是傘頭秧歌哀而不傷的和諧對(duì)稱之美。如《揀藍(lán)炭》唱道：“因?yàn)闆](méi)燒的做不熟飯，引上老婆揀藍(lán)炭。雖然現(xiàn)象上不好看，世上的窮人有千千萬(wàn)。”創(chuàng)作者對(duì)大眾的疾苦有切膚之感，通過(guò)秧歌創(chuàng)作揭示出天下窮人的生存狀況，并貼切地表現(xiàn)了作者從痛苦的生活體驗(yàn)中迸發(fā)出來(lái)的奔放激情和火熱希望。這種火熱希望，不僅是為自身的暫時(shí)困苦而嘆息，更是渴望有人能出來(lái)為千百萬(wàn)窮人謀福利。創(chuàng)作者透過(guò)表面現(xiàn)象反映了事物的實(shí)質(zhì)所在，達(dá)到了見(jiàn)微知著、見(jiàn)一葉而知秋的效果，反映了最廣大人民群眾的心聲和疾苦，并激勵(lì)人們?yōu)閯?chuàng)造幸福生活而努力奮斗。

傘頭秧歌追求的就是一種和諧、無(wú)沖突的美的境界，表達(dá)的是經(jīng)過(guò)理性篩選、過(guò)濾了的情感，往往能從生活中的平凡小事折射出社會(huì)大道理，因而具有高度的思想性，唱出的秧歌十分大氣，甚至是一種享受，一種超脫，這種樂(lè)觀和自豪也表現(xiàn)在秧歌里面。過(guò)著乞討生活的許凡唱道：“名叫許凡實(shí)不凡，范丹老祖把家業(yè)傳。世上的賬賬要不完，我不上門人不還。”［1］范丹是我國(guó)東漢時(shí)期杰出的學(xué)者，給官不就，而將家產(chǎn)全部施舍于饑民，最后連祖上留下的外欠賬簿也分發(fā)給饑民，讓他們分頭出去討賬，自己卻一貧如洗，因此被后世乞丐奉為祖師。許凡在這里抬出一個(gè)范丹祖師為他的乞討生涯自圓其說(shuō)，雖有點(diǎn)滑稽，卻也幽默。在他看來(lái)乞討只是一種上門要債，那是因?yàn)槿藗儾恢鲃?dòng)還債逼出來(lái)的。再如：“落盤菜，搖壺酒，天南海北任我游。盤龍大棍挽在手，打遍天下咬人狗?！保?］這是許凡對(duì)自己乞討生涯的生動(dòng)寫照。吃著人們桌上的剩菜剩飯，喝著先搖一搖試探里面有沒(méi)有的剩酒，卻冠以“落盤菜”、“搖壺酒”的雅名。一根打狗用的討吃棍，竟比作宋朝天子趙匡胤打天下用的盤龍棍，而且是天南海北任我闖蕩，多么自豪，多么氣派啊!再如：“走交城，過(guò)文水，兩個(gè)肩肩抬個(gè)嘴，吃罷碗也不用洗，無(wú)非說(shuō)我是討吃鬼?！保?］許凡窮困到沿交城、文水兩地乞討的地步，窮困潦倒之余，還能找出“吃罷碗也不用洗”的快樂(lè)和悠閑，表現(xiàn)得是那樣的超脫、浪漫、無(wú)所顧忌，展現(xiàn)了哀而不傷的和諧之美。

(二)樸實(shí)真純的自然之美

樸實(shí)又真純是文學(xué)語(yǔ)言成熟的標(biāo)志。孔子云：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！鼻f子在《天道》篇中說(shuō)：“樸素?zé)o極而眾美從之。”唐代李白高唱：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！敝型硖频乃究?qǐng)D更是大力推崇自然之美，明清時(shí)期也積極推崇“自然妙者為上”，王國(guó)維則干脆認(rèn)為元?jiǎng)∷鶆?chuàng)造的意境特色：“一言以蔽之曰：自然而已?！卑徒鹣壬f(shuō)：“寫作的技巧就是無(wú)技巧?！彼麄兺瞥绲亩际亲匀恢?。傘頭秧歌之所以備受推崇，與它所具有的清水芙蓉般的樸實(shí)自然之美是分不開(kāi)的。

地理環(huán)境的相對(duì)封閉性決定了當(dāng)?shù)匚幕墓爬闲院拖鄬?duì)獨(dú)立性，直到20世紀(jì)70年代，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村人還過(guò)著“日出而作，日落而息”，終年辛勤勞作而所獲甚少的生活，終日吃著小米糠菜，穿著破衣?tīng)€衫。傘頭秧歌就是在這種落后、封閉的社會(huì)背景下保留著它的原生美質(zhì)，實(shí)實(shí)在在地唱出了當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾的生活狀況，沒(méi)有絲毫的偽飾，表現(xiàn)出自然的天性，恰如一曲曲如泣如訴的好歌，挾帶著一股強(qiáng)大、雄渾的穿透力量，將聽(tīng)者帶入意境。歌詞所寄予的愛(ài)恨情愁統(tǒng)統(tǒng)展現(xiàn)在觀眾面前，觀眾會(huì)被深深打動(dòng)，仿佛在一瞬間就被帶入到或是凄婉哀轉(zhuǎn)或是情思澎湃的精神世界里。如：“自古道人勤地不懶，大豐收全憑包了產(chǎn)。大囤子圪堆小囤滿，責(zé)任田變成刮金板”，多么樸實(shí)的語(yǔ)言!既沒(méi)有華麗的辭藻，也沒(méi)有成語(yǔ)的堆砌，只有那洋溢在廣大農(nóng)民心頭的喜悅。再如高萬(wàn)青唱侯家溝：“蘋果核桃大母棗，香水油梨甜葡萄，山上山下都是寶，賽過(guò)仙花靈芝草?！保?］“蘋果”、“核桃”、“大母棗”、“香水油梨”、“甜葡萄”，展示了山區(qū)人民辛勤勞動(dòng)喜獲豐收的美景，也表達(dá)了山區(qū)人民“山上山下都是寶”的自豪和喜悅，將人們的思緒帶到漫山遍野、美不勝收的山區(qū)田園境界，構(gòu)成了樸實(shí)與真純的自然之美。

(三)聲韻諧調(diào)的韻律之美

韻律美在詩(shī)歌藝壇中一直占據(jù)著重要的地位，先民們很早就注意到韻律之美，認(rèn)為文學(xué)作品的語(yǔ)言在音韻上應(yīng)當(dāng)富于一定規(guī)律的變化。早在漢魏時(shí)期，曹操就提倡詩(shī)賦創(chuàng)作應(yīng)注重韻律變化，所以劉勰《文心雕龍·章句》說(shuō)：“魏武論賦，嫌于積韻，而善于貿(mào)代?！蔽鲿x的陸機(jī)在《文賦》中大力倡導(dǎo)“詩(shī)緣情而綺靡”，明確提出詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)美主張，而韻律美是其中的重要方面?！段馁x》本身就是一篇聲韻抑揚(yáng)頓挫，回環(huán)往復(fù)的美文。

傘頭秧歌是對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌之精華的絕佳繼承，演唱起來(lái)音韻更為和諧，從而增強(qiáng)了秧歌的藝術(shù)感染力。杜云峰唱《鑲牙館》：“能鑲能補(bǔ)手藝巧，滿口模子往下咬。假的要比真的好，不如干脆全拔了”［2］;李銘瑤唱《汽車站》：“過(guò)去出門靠?jī)蓷l腿，熬死熬活來(lái)回歪(在方言中讀上聲)。如今車站把票買，三五天就能到上海?！保?］這兩首秧歌都做到了四句末尾字同聲且同韻。有的大師甚至能做到每句都合轍押韻、流暢通順。如賀升亮唱：“真金不怕烈火煉(liàn)，兩軍陣前撐好漢(hàn)。真槍實(shí)彈好好地戰(zhàn)(zhàn)，山水越大越好看(kàn)?！贝耸籽砀杷木湮沧侄际侨ヂ暻彝崱Ｆ截频淖兓晚嵞_的變化使之音韻鏗鏘，讀起來(lái)瑯瑯上口，形成了格律詩(shī)的美感，把詩(shī)的主旨推向極致。

傘頭秧歌提倡新詩(shī)格律，追求韻律但不完全拘泥于格律，而是有所突破有所創(chuàng)新。傘頭秧歌的唱詞一般為四句一首，大致可分為七字句、十字句、九字句、十二字句四種格律結(jié)構(gòu)。傘頭秧歌在實(shí)際演唱中并不都是如此規(guī)整，或多兩個(gè)字或少兩個(gè)字的情況是很正常的，但通過(guò)節(jié)奏的調(diào)整，歌詞也會(huì)顯得更加韻律和諧、流暢動(dòng)聽(tīng)。如：“如今/幸運(yùn)了/辛來(lái)旺，你的/日子/還能過(guò)。供應(yīng)糧/急湊的/吃飽肚，布票/足夠你/縫襖褲。”這首秧歌，語(yǔ)言節(jié)奏細(xì)密緊湊，頓挫感增強(qiáng)了悲涼而幽默的情調(diào)，使人在娛樂(lè)中品味出侏儒癥患者辛來(lái)旺的甜酸苦辣，取得了聲情并茂的效果。為了更貼切地表達(dá)情感，格律有所突破，使秧歌陡生波瀾，別立一番境界，真可以說(shuō)得上是美臻佳境而妙到毫巔，這正是傘頭秧歌不受束縛創(chuàng)新發(fā)揮、自由瀟灑的聲韻諧調(diào)的韻律之美。

(四)清新自然的意境之美

意境也稱境界，是中國(guó)古代最重要的文學(xué)審美范疇之一，是思想感情與自然景物、人生境遇的高度融合。如阮籍《詠懷》“孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林”，著力烘托的是秋夜孤獨(dú)的心情，表現(xiàn)出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而又無(wú)法解脫的矛盾苦悶的境界。陶潛《飲酒》“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，集中反映了他渴望從污濁社會(huì)羈絆下獲得自由的愿望，形成一種自由獨(dú)立的境界。近代“境界說(shuō)”之集大成者王國(guó)維提出“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此”，并指出“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界，故能寫真景物，真感情者，謂之有境界”。

傘頭秧歌有獨(dú)辟的藝術(shù)境界，往往使看起來(lái)平平淡淡的事物出現(xiàn)驚人的波折，增加內(nèi)容的藝術(shù)色彩，給人以難忘的藝術(shù)享受。“龍頭豬肚虎尾巴”是傘頭秧歌常用的一種布局手法。正如郭丕漢所唱：“唱秧歌必須要內(nèi)容集中，每四句為一首都用比興。頭句起二句承三句引申，第四句作總結(jié)畫龍點(diǎn)睛?！笔紫扔瞄_(kāi)門見(jiàn)山的氣勢(shì)引起聽(tīng)者的注意，這樣開(kāi)頭能語(yǔ)出驚人，鎮(zhèn)住場(chǎng)子;中間像豬腸子一樣百轉(zhuǎn)千回，將聽(tīng)者引入“迷陣”;最后，虎尾巴一揚(yáng)，突然呈現(xiàn)出一個(gè)使人意想不到的結(jié)局，令人瞠目結(jié)舌。

早年臨縣小川一傘頭正要唱歌安撫神靈時(shí)，他的褲帶不慎松開(kāi)，眼見(jiàn)褲子滑落就要當(dāng)眾出丑之時(shí)，他連忙一只手提著褲子，另一只手打板唱道：“正要開(kāi)口安神靈，你不該出頭執(zhí)耳聽(tīng)。鬼不鬼來(lái)人不人，多管閑事‘二先生’。”機(jī)智地將意外出現(xiàn)的尷尬，巧妙地化為“二先生”故意搗亂，指責(zé)“二先生”多管閑事，不該出來(lái)偷聽(tīng)他唱秧歌，使本來(lái)“尷尬”的局面化為了生動(dòng)的“調(diào)侃”，達(dá)到了極好的“娛人”藝術(shù)效果。傘頭大王杜云峰在呂梁影劇院參加傘頭秧歌表演時(shí)，有觀眾問(wèn)他和小姨子的關(guān)系，問(wèn)題一提出，觀眾嘩然，都想聽(tīng)他怎么回答這棘手的問(wèn)題。如果否認(rèn)和小姨子有曖昧關(guān)系，就不能滿足觀眾的心理需求;如果承認(rèn)和小姨子有曖昧關(guān)系，卻又有損他的形象。只見(jiàn)他稍一思索，隨即唱道：“我小姨子如今沒(méi)老漢，由我抱住親來(lái)由我看。黑夜里我領(lǐng)上她出去串，白天還得送她到幼兒園?！保?］杜云峰開(kāi)頭直面觀眾的好奇心理，開(kāi)口便唱“我小姨子如今沒(méi)老漢”，誤導(dǎo)觀眾想象著他與小姨子可能有著曖昧的關(guān)系，接著他繞來(lái)繞去，把他和小姨子的“曖昧”關(guān)系表現(xiàn)到了非常親切又日夜相守、形影不離的地步，讓觀眾都認(rèn)為他和小姨子確有“曖昧”關(guān)系。在觀眾的好奇心得到十分滿足之時(shí)，他突然露出了“虎尾巴”——他的小姨子還是個(gè)正上幼兒園的小孩子，霎時(shí)間，把他關(guān)愛(ài)、撫養(yǎng)年幼小姨子的辛勞和美德表現(xiàn)得生動(dòng)有趣，感情真摯，語(yǔ)出驚人，既在情理之中，又出乎意料之外，極具戲劇性，展現(xiàn)了清新自然的意境之美。

［1］ 孫文善，張犬照.奇人奇詩(shī)——許凡秧歌集錦［G］.太原：北岳文藝出版社，2001.

［2］ 李亮亮.黃河飛歌——臨縣傘頭秧歌百年精選［G］.太原：山西人民出版社，2010.

［3］ 錢穆.論語(yǔ)新解［M］.成都：巴蜀書社，1985.

【責(zé)任編輯 張 琴】

2011-01-10

張紅娟(1965-)，女，山西永濟(jì)人，太原師范學(xué)院舞蹈系講師。

1672-2035(2011)01-0131-04

J722.21

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