江承鳳 謝貴平

由于特殊的地理位置和自然環(huán)境，新疆自古以來就是多民族聚居和雜居、多語言文字融合、多種宗教并存和多種古代文明互相交匯、滲透之地。這種情況使新疆地區(qū)呈現(xiàn)出一種特殊的語言文化生態(tài)景觀?？梢哉f，新疆是中國乃至世界的一個典型的文化多樣性區(qū)域［1］。形成新疆這種特殊的多元語言文化生態(tài)的原因主要有:

1 特殊的自然地理環(huán)境為多元語言文化共存鑄造了空間場域

今天的新疆是古代西域的泛稱，漢代史籍中首次出現(xiàn)西域的概念，其地域泛指玉門關、陽關以西的地方，以后也泛指歷代中原王朝的西北地區(qū)。盡管各朝史籍中所說“西域”的地理范圍并不一樣。但其中心部分都包括今天我國新疆在內(nèi)的中亞地區(qū)。

從新疆內(nèi)部地理環(huán)境看，新疆的南北方向和西面皆有高山環(huán)繞，又以天山山脈為中軸，把新疆分為北疆和南疆兩個自然條件有明顯差異的部分。在整個天山南北的沙漠、戈壁之間，布滿了大大小小的綠洲，這些綠洲或以湖泊為中心，或以河流為依托，適宜人類居住、生存，各綠洲之間，均被戈壁、沙漠相隔，有一條和數(shù)條通道，東西相通或南北相接，特別是在沿天山南北和昆侖山北麓，形成一連串東西相通的綠洲。新疆地區(qū)各民族的生產(chǎn)方式主要是農(nóng)耕與游牧兩種經(jīng)濟文化類型。如哈薩克、蒙古、柯爾克孜等民族主要屬于游牧經(jīng)濟文化類型;維吾爾、烏茲別克等民族主要屬于農(nóng)耕經(jīng)濟文化類型。自西漢在新疆地區(qū)建立西域都護府并將之統(tǒng)一于中央政府以來，歷代中原王朝為了對新疆實行有效的管理，陸續(xù)開始在新疆實行屯墾戍邊政策，有的學者將其經(jīng)濟形態(tài)應歸為屯墾戍邊經(jīng)濟文化形態(tài)。在新疆社會由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明過渡的過程中，受現(xiàn)代文明的沖擊和影響，傳統(tǒng)農(nóng)牧區(qū)的經(jīng)濟文化類型已開始走向兩種甚至多種經(jīng)濟文化類型相結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合的發(fā)展道路。

從新疆外部環(huán)境看，新疆居亞歐大陸中部，絲綢之路中段，是聯(lián)系中原與中亞、西歐的交通要道，是東亞、南亞、西亞、北亞文化的結(jié)合部。新疆不僅是橫貫東西方的古“絲綢之路”途經(jīng)要衢，也是世界印度、波斯、希臘、中國四大文明的薈萃地。這種獨特的自然地理區(qū)位與環(huán)境為新疆成為多元語言文化匯集之地奠定了自然基礎。

2 多種族、多民族聚居與雜居孕育了多元語言文化學習交流的廣闊舞臺

有關西域原始居民的研究，近十多年來，隨著考古和西域古代人種及種族研究的不斷深入，證實西域尚未發(fā)現(xiàn)類人猿或猿人進化的遺址，由此可以推知，西域原始居民是在不同歷史時期從周邊遷徙而來的。雖然現(xiàn)有的資料還不能從古人類學上全面闡明今天新疆境內(nèi)的古代人種和種族問題，但根據(jù)今羅布泊地區(qū)、和田地區(qū)、天山東段南麓哈密地區(qū)和伊犁地區(qū)的考古學和人類學資料，可以肯定遷入新疆的原始居民存在西方和東方兩大人種支系成份。遷徙的路線大致是沿草原(包括山脈深處的草場)、河流和盆地周圍的山前沖積平原綠洲而運動的。由西方遷人的歐羅巴人種居民在西域分布的范圍相對較廣，他們逐步向東發(fā)展，至早期鐵器時代已移動到今東疆哈密一帶。從東部遷入的蒙古利亞人種主要分布在西域東部，他們逐步向西遷徙，在早期鐵器時代已生活在今伊犁河流域?？脊虐l(fā)掘和研究也證明，不同方向而來的西域原始居民在遷徙中相遇，并在人種成份上融合［2］。

從文獻記載看，西域西部，即巴爾喀什湖以南，是古代著名的塞種(塞克人)，即西徐亞人、馬薩革泰人等活動的地區(qū)。公元前6世紀建立的波斯帝國，公元前4世紀以來相繼或同時建立的馬其頓亞歷山大帝國、巴克特利亞王國、孔雀帝國、安息王國等，它們的勢力都曾達到了西域的邊緣，與西域有密切的政治、經(jīng)濟、文化交流，隨著它們的政治勢力的擴張，有一部分伊朗人、印度人、希臘閃米特人等進入西域是不可避免的。與此同時，據(jù)漢文文獻記載，早在公元前10世紀就有穆天子的西游;以后相繼有羌、烏孫、大月氏、匈奴等族的西遷;自張騫通西域后，更有大量漢族進入西域，使文化、漢語、各類宗教在西域地區(qū)流傳。

大致來看，古代西域地區(qū)和其他地區(qū)一樣，曾經(jīng)有多種民族在這里活動。秦以前，這里除了大量土著民族之外，有塞種、羌、氐;漢代這里有大月氏、烏孫、姑師、高車、匈奴;自十六國以來，這里有柔然、厭噠、突厥，特別是突厥的一部分在這里建立西突厥汗國;隋唐時期除了突厥之外，還有突騎施、葛邏祿，9世紀中葉有大量回鶻族遷入，并成為這里的主要居民，吐蕃也從青海與西藏大量進入;宋元時期又有大量契丹、蒙古族進入［3］。而從秦漢以來，西域也是大量漢族人遷徙的重要地區(qū)。

歷史表明，新疆的民族發(fā)展是多民族遷徙流動、融合的歷史，今天新疆的民族分布格局，是歷史上各民族不斷遷徙、融合的結(jié)果。一些民族在遷徙、融合中消失了，一些民族卻得到了新生。歷史上在新疆繁衍生息的古代民族(或部族)有30多個，根據(jù)考古資料和文獻記載來看，古代西域地區(qū)很早以來就有人類生活，以后又成為東西方人種、民族以及東西方文化交流、薈萃之地。因此，西域古代就是一個多種族、多民族聚居的地區(qū)。

語言是文化的重要表現(xiàn)形式，是維系民族的重要紐帶，而作為具體民族成員而使用語言的人則是文化的載體，是語言賴以存在的底座，另外，從文化史的角度考察，語言的發(fā)展是同民族的發(fā)展密切相關的。斯大林所講的“從氏族語言到部落語言，從部落語言到民族語言，從民族語言到民族語言”［4］，就既是語言發(fā)展的規(guī)律，又是民族發(fā)展的規(guī)律。種種事實說明語言文化與民族二者有著緊密的聯(lián)系。新疆多種族、多民族的史實也決定了新疆民族文化類型多樣，內(nèi)容豐富。

3 多種宗教信仰并存豐富了多元語言文化的文化因子

新疆位于亞洲中心地帶，又地處絲綢之路的重要通道和樞紐。在海上交通沒有開通以前，東西方之間的聯(lián)系和文化都必須通過絲綢之路才能進行。作為人類重要文化現(xiàn)象的宗教，很早就沿著絲綢之路開始了東西方相互傳播。新疆作為絲綢之路的樞紐，自然也就成為東西方宗教傳播和匯聚之地。

根據(jù)考古資料，新疆居民在原始社會時期就已產(chǎn)生原始崇拜和原始宗教。大約從公元前4世紀起，盛行于西方的一些宗教，就沿著絲綢之路時斷時續(xù)地傳入新疆。這些外來宗教與新疆本地的原始宗教(如薩滿教)和崇拜行為(如崇拜自然、崇拜祖先、崇拜圖騰、崇拜生殖)一起，開始逐漸形成了多種宗教并存的格局。隨著統(tǒng)治階級宗教政策的變化和社會歷史的變遷，不同宗教的社會地位也在發(fā)生著歷史演變:這種宗教因統(tǒng)治者的推行興起了或傳入了，那種宗教又因統(tǒng)治者的壓制衰落或消亡了。但是，不管各種宗教如何興衰更替，社會地位如何變化，多種宗教并存的格局卻始終沒有發(fā)生根本的改變。這種多種宗教并存的狀況可以分為三個階段:一是以佛教為主的多種宗教并存階段;公元10世紀以前，祆教、佛教、摩尼教、景教、道教沿“絲綢之路”從東西方傳到新疆，與當?shù)卦甲诮坦餐纬啥喾N宗教并存的局面，佛教占據(jù)了統(tǒng)治地位。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時一干多年。二是以佛教、伊斯蘭教為主的多種宗教并存階段;10世紀，伊斯蘭教傳入新疆，其后600年時間中，佛教與伊斯蘭教互為消長，成為這一時期的主要宗教，祆教、摩尼教、景教、則日趨式微，但多種宗教并存的格局并沒有改變。三是以伊斯蘭教占主導地位的多種宗教并存格局。自16世紀以后，伊斯蘭教依賴東察合臺汗國的強制推行，并憑借武力傳教和和平傳教方式，最終伊斯蘭教取代佛教成為新疆的主要宗教。原來主要由這些維吾爾等民族所信仰的摩尼教、景教等便逐漸在新疆消失了。佛教注入喇嘛教新的力量，道教時興時衰，基督教、東正教、天主教陸續(xù)登場，新疆的宗教格局也最終演變?yōu)橐砸了固m教為主要宗教的多種宗教并存的格局，并一直延續(xù)到今天。

新疆多種宗教并存的現(xiàn)象有三個顯著的特點，一是多種宗教來自東西方不同的文明世界。道教來自中原，佛教來自印度，襖教、摩尼教、景教出自波斯，基督教、天主教、東正教來自歐洲，伊斯蘭教出自阿拉伯，充分顯示了新疆宗教來自不同文明的多元文化特色。而這種多元文化的形成，中亞地區(qū)發(fā)揮了重要的中介作用。襖教、景教、摩尼教主要通過粟特地區(qū)而來，佛教、伊斯蘭教也與中亞的傳媒密切相關。這種現(xiàn)象與新疆、中亞地緣接近有關，與“絲綢之路”分段貿(mào)易的經(jīng)濟作用也有關。二是不管外來宗教傳入形成的多種宗教并存的格局如何演變，在任何歷史階段都未能改變新疆的這種多種宗教并存的這一基本格局。不可否認也存在由于受統(tǒng)治階級宗教政策變化等因素的影響，在不同歷史時期，某一宗教會取得優(yōu)勢地位，但是還從來沒有出現(xiàn)過“一教獨存”的情況?！耙唤虨橹鳌⒍嘟滩⒋妗笔冀K是新疆宗教歷史演變的基本格局。三是多種宗教與中原各地著千絲萬縷的聯(lián)系。道教是中原的傳統(tǒng)宗教，漢傳佛教具有鮮明的漢文化特色，藏傳佛教是西藏文化的代表，新疆道教的存在、藏傳佛教的發(fā)展、漢傳佛教的流傳，以及新疆襖教薩簿制度與中原相同，摩尼教的傳播承襲漠北和中原［5］，凡此種種，都說明了新疆是伊斯蘭教、藏傳佛教、儒道互補哲學和多神崇拜的結(jié)合部，新疆是多元宗教文化的傳播發(fā)展與交匯之地。

4 多種古代文明的交匯營造了多元語言文化生態(tài)的人文環(huán)境

古代西域由于特殊的地理位置，成為多種族、多民族、多語言、多文化交流的中心，中華文明、印度文明、希臘羅馬文明、波斯文明四大文明對古代西域文化都產(chǎn)生過重要影響?？脊虐l(fā)掘和研究也反映出西域居民有自己的土著社會和文化習俗。這種社會和文化習俗既有西域本土的特點，又有周邊文化習俗的影響。西域中部的土著特點比較明顯，周邊則受東西方社會文明的影響較大。在中國歷史上，西域在文化上還形成了以地域為特征的“城邦文化圈”。由于融匯的各種東西方文化因子及程度不同，“城邦文化圈”又分別形成了幾個別具特色的亞文化圈。主要以漢文化和鍵陀羅文化并行為特點的且末、鄯善文化圈;以佛教文化為主體的于闐文化圈和龜茲文化圈;以東西文化交融為特點的高昌文化圈。在漫長的歷史演變過程中，新疆各土著民族相互之間，以及他們與中原主流民族之間、他們與周邊外來民族之間經(jīng)過與長期的沖突與磨合，從而形成了有史以來錯綜復雜的民族關系和多元語言文化生態(tài)景觀。在“絲綢之路”必經(jīng)之地新疆沿線遺留下來大量殘存的歷史古跡如塔寺、城堡、墓穴等;消失的文明古國，如于闐古國、樓蘭城堡、龜茲國都、尼雅遺址等歷史人文景觀歷史悠久，千姿百態(tài)，就充分地證明了這一點。

綜上所述，新疆特殊的地理位置、自然環(huán)境、經(jīng)濟生產(chǎn)方式、歷史人文等造就了新疆土著語言文化豐富多彩、中西文化交匯、多元文化并存的文化格局。在長期的歷史發(fā)展演變過程中，新疆各族人民一方面以開放的胸懷吸收外來文化和文明，并不斷地融合和創(chuàng)新，進而創(chuàng)造出絢麗多彩的、具有民族特色的地域文化，極大地豐富了中華民族的文化藝術(shù)寶庫;一方面她又向外部世界傳輸著中華文化和文明，在東西文化交流中起著重要的橋梁作用，整個中國乃至世界的文明歷史進程也產(chǎn)生了重大的影響。而這些特殊的文化內(nèi)涵則孕育了了具有明顯地緣性特征的多民族語言文化生態(tài)景觀。

［1］ 張付新，謝貴平.試論新疆的文化多樣性［J］.西北民族大學學報(哲學社會科學版)，2010(1):49－54.

［2］ 厲聲，楊圣敏，華濤.多民族的歷史區(qū)域的發(fā)展［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社，2007:7－8.

［3］ 新疆維吾爾自治區(qū)黨委宣傳部:“四個認同”讀本［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社，2004:17.

［4］ 斯大林.馬克思主義和語言學問題，斯大林選集(下卷)［M］.北京:人民出版社，1979:506.

［5］ 李方.多元文化的繼承與并存［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社，2007:79.