詹麗萍

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

論白鹿洞書院辦學(xué)特色蘊(yùn)含的教育思想

詹麗萍

（湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

白鹿洞書院是我國(guó)古代民辦高等學(xué)府的典型，其辦學(xué)特色所蘊(yùn)含的教育思想有：書院教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的治學(xué)精神；書院相對(duì)開(kāi)放，提倡懷疑精神；書院修訂學(xué)規(guī)，倡導(dǎo)躬行實(shí)踐和獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)精神；重視人格陶冶與知識(shí)傳授并重等。這些教育思想對(duì)當(dāng)今的教育具有重要的啟示價(jià)值。

白鹿洞書院；辦學(xué)特色；教育思想

白鹿洞書院位于江西星子縣北（今江西省九江市）廬山五老峰南麓后屏山下，風(fēng)光秀麗。唐貞元年間（785―805年），洛陽(yáng)人李渤與其兄弟李涉隱居廬山讀書，“謂其所居曰白鹿洞”。長(zhǎng)慶（821―824年）初，李渤任江州刺史，在其讀書舊址建筑臺(tái)榭，引流植花，白鹿洞遂盛聞?dòng)谑?。南唐升元年間（937―943年），始在此建學(xué)校，稱廬山國(guó)學(xué)，后擴(kuò)為書院。太平興國(guó)五年（980年），書院洞主明起被任蔡州褒信縣主簿，隨后書院逐漸衰落。淳熙六年（1179年），朱熹被任命為知南康軍，對(duì)書院重新加以修復(fù)，八年（1181年），朝廷又賜書院國(guó)子監(jiān)經(jīng)書，白鹿洞便重又揚(yáng)名于世[1]16。

白鹿洞書院，是在私家藏書的基礎(chǔ)上，發(fā)展為以學(xué)者講學(xué)、士子求學(xué)為主的人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)。作為書院文化的典范，白鹿洞書院對(duì)中國(guó)古代的人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)繁榮和社會(huì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，給后人留下了豐富的、寶貴的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)思想。

一、教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的治學(xué)精神

書院是我國(guó)古代一種獨(dú)特的教育組織形式，既是學(xué)校教育機(jī)構(gòu)，又是學(xué)術(shù)研究團(tuán)體。白鹿洞書院與其他書院一樣，既擔(dān)負(fù)著教育教學(xué)的職責(zé)，又擔(dān)負(fù)著學(xué)術(shù)研究和文化思想傳播的任務(wù)。書院提倡教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，學(xué)術(shù)研究是教育教學(xué)的前提，而教育教學(xué)又是學(xué)術(shù)研究成果得以傳播與進(jìn)一步發(fā)展的必要條件。書院的教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，不僅包括教師的教與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，也包括學(xué)生的學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合[2]。

教師的教與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。教師的使命就是盡可能地走在學(xué)生的前面，不斷學(xué)習(xí)和研究，及時(shí)掌握前沿科學(xué)知識(shí)，成為學(xué)生的引路人。朱熹認(rèn)為，“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已”。書院教師在教學(xué)活動(dòng)中，不僅能傳播知識(shí)，從事教育教學(xué)，還能對(duì)教學(xué)過(guò)程中不斷出現(xiàn)的問(wèn)題加以分析、研究，達(dá)到知識(shí)再生和學(xué)術(shù)研究的目的。教師還可以充分利用書院來(lái)宣傳與發(fā)展學(xué)術(shù)，將自己的學(xué)術(shù)思想和研究成果傳授給學(xué)生，如教師的撰著編述，往往成于書院。

學(xué)生的學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。書院里，學(xué)生在教學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)中更是受益匪淺。朱熹提倡：“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書，讀書之法，莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志。”學(xué)生一方面要勤學(xué)苦練，虛心好學(xué)，學(xué)以致用；另一方面要相信“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”[3]208，師生間平等討論，教學(xué)相長(zhǎng)。學(xué)生與老師的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)存在分歧時(shí)，通過(guò)共同討論，不僅能豐富學(xué)生的學(xué)術(shù)知識(shí)，也能提高他們的學(xué)術(shù)研究能力。老師帶動(dòng)學(xué)生一道從事學(xué)術(shù)研究，在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)研究能力的同時(shí)，也有效地推動(dòng)了書院的發(fā)展和學(xué)術(shù)的繁榮，這對(duì)當(dāng)前的教學(xué)改革具有一定的借鑒意義。

二、書院教學(xué)相對(duì)開(kāi)放，提倡懷疑精神

書院的教學(xué)內(nèi)容主要圍繞儒經(jīng)和史學(xué)展開(kāi)，教學(xué)方式以講會(huì)著稱。講會(huì)一開(kāi)始只是書院內(nèi)部的一種教學(xué)方式，名師巨儒以書院為自由講學(xué)基地，傳播學(xué)術(shù)思想，探討學(xué)術(shù)真諦，辯論學(xué)術(shù)是非，學(xué)者慕名求教，一人講學(xué)，四方之士咸來(lái)聽(tīng)講受教。后來(lái)，在朝廷的支持下講會(huì)漸漸就成了書院的一大辦學(xué)特色。講會(huì)是書院教學(xué)與學(xué)術(shù)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的聚會(huì)，是一種師生互相切磋、質(zhì)疑問(wèn)難的組織形式，推崇辯論爭(zhēng)鳴、取長(zhǎng)補(bǔ)短的學(xué)風(fēng)，具有相對(duì)開(kāi)放性，相當(dāng)于當(dāng)代的學(xué)術(shù)研討會(huì)。

白鹿洞書院開(kāi)創(chuàng)了書院主持等名儒學(xué)者親自講學(xué)和會(huì)講之風(fēng)。宋淳熙二年（1175年），朱熹與陸九淵二人由于學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，曾在地處江西鉛山縣境內(nèi)的鵝湖發(fā)生過(guò)激烈的論辯，但是朱熹并不因此持有門戶之見(jiàn)，還邀請(qǐng)陸九淵前來(lái)白鹿洞書院講學(xué)，首開(kāi)書院“講會(huì)”制度的先河。陸九淵講的是《論語(yǔ)》中“君子喻于義，小人喻于利”一章，深受白鹿洞書院師生們的歡迎，有些學(xué)生甚至被陸九淵精湛、透辟的演講感動(dòng)得落淚。為此，朱熹特意把陸九淵所講內(nèi)容刻于石上立于院門。明代大思想家王守仁以其位尊才高，積極倡辦學(xué)術(shù)自由的書院，還率門徒到白鹿洞書院講學(xué)，更使白鹿洞書院名震天下。

朱熹在白鹿洞書院講學(xué)時(shí)，常與學(xué)生共同討論，朱熹說(shuō)：“經(jīng)多詰難，其辯愈詳，其義愈精?！睂W(xué)友之間的相互切磋，師生之間的質(zhì)疑問(wèn)難，是書院師生群居的一種“日程”。書院講學(xué)，多采用傳授式的學(xué)術(shù)講授和論辯式的學(xué)術(shù)講會(huì)兩種形式。前者是書院教授的重要形式，以院內(nèi)學(xué)生為主，外院學(xué)生也可自由前來(lái)聽(tīng)講，目的在于講授學(xué)術(shù)基本思想和重點(diǎn)闡發(fā)經(jīng)義。后者多為不同學(xué)派之間的學(xué)術(shù)討論會(huì)，四方學(xué)者自由參加，主要目的在于論證闡發(fā)一個(gè)學(xué)派的義蘊(yùn)，或辨析不同學(xué)派之異同，或論辯學(xué)派觀點(diǎn)之真?zhèn)?，或交流研究之新意。論辯式講會(huì)學(xué)術(shù)性很強(qiáng)，爭(zhēng)論相對(duì)激烈，這對(duì)發(fā)展學(xué)術(shù)思想，樹立學(xué)術(shù)風(fēng)氣有很大的作用。書院的會(huì)講打破門戶之見(jiàn)而博采眾家之長(zhǎng)，使學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。這種具有濃郁的自由民主氣氛的百家爭(zhēng)鳴式的講會(huì)制度對(duì)我們今天的教學(xué)改革有很大的啟迪作用，我們要提倡課堂內(nèi)外學(xué)生之間、教師之間、學(xué)生與教師之間的討論與爭(zhēng)辯，使師生都能夠“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辯之、篤行之”，培養(yǎng)學(xué)生活躍的思維和獨(dú)立的批判性思維。

三、倡導(dǎo)學(xué)生躬行實(shí)踐和獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)精神

所謂學(xué)規(guī)，是書院所訂的規(guī)程章法，用以規(guī)范約束生徒，內(nèi)容主要包括三個(gè)方面：一是確定書院的辦學(xué)宗旨、教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)；二是規(guī)定生徒修身立德、讀書治學(xué)的準(zhǔn)則和方法；三是制定日常生活與為人處世的管理通則。學(xué)規(guī)的名目亦很多，如學(xué)約、學(xué)則、學(xué)箴、規(guī)約、訓(xùn)約、訓(xùn)規(guī)、會(huì)規(guī)、揭示、堂訓(xùn)、堂規(guī)等，因時(shí)因地因院而有不同[4]。

《朱子白鹿洞規(guī)》（即《白鹿洞書院揭示》）內(nèi)含五教之目，為學(xué)之序，修身之要，處事之要以及接物之要。朱子曰：“白鹿洞規(guī)，欲使學(xué)者易見(jiàn)，故條列以示人耳?！边@是朱熹為了培養(yǎng)封建統(tǒng)治人才而制定的教育方針和學(xué)生守則，他融合了孔子的“學(xué)、思、習(xí)、行”思想，《中庸》中的“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”思想以及《大學(xué)》中的“格物、致知、誠(chéng)心、正意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想，明確規(guī)定書院的教育目標(biāo)，規(guī)定待人接物、言談舉止的具體要求，體現(xiàn)了他以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”等一套儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的書院教育思想，這是我國(guó)書院發(fā)展史上第一個(gè)比較完整的、綱領(lǐng)性的學(xué)規(guī)[5]。

朱熹的《白鹿洞書院揭示》，共441個(gè)字，分為前后兩部分，表述精練簡(jiǎn)潔，內(nèi)容豐富，涵蓋面廣。首先，它提出讓學(xué)生明確封建綱常的“義理”，并把它見(jiàn)之于身心修養(yǎng)；其次，它要求學(xué)生按學(xué)、問(wèn)、思、辨的“為學(xué)之序”去“窮理”、“篤行”；再次，它指明了修身、處事、接物之要。作為實(shí)際生活與思想教育的準(zhǔn)繩，為培養(yǎng)學(xué)生躬行實(shí)踐和獨(dú)立自主的精神提供了借鑒。

四、人格陶冶與知識(shí)傳授并重

白鹿洞書院繼承了傳統(tǒng)私學(xué)尊師愛(ài)生的傳統(tǒng)，師生關(guān)系融洽和諧。白鹿洞書院提倡生徒互教、師生間爭(zhēng)辯詰難，在平等輕松和諧的交流中取得互為啟發(fā)、教學(xué)相長(zhǎng)的效果。朱熹身體力行，發(fā)揚(yáng)誨人不倦的精神，對(duì)學(xué)生循循善誘，孜孜不倦，與學(xué)生有著深厚的感情。同時(shí)他對(duì)學(xué)生也非常的嚴(yán)格，但不是冷酷壓制和消極防范，而是耐心啟發(fā)積極引導(dǎo)，學(xué)生心悅誠(chéng)服。

白鹿洞書院在為學(xué)的同時(shí)，重視人格陶冶與知識(shí)傳授并重，“尊德行而道問(wèn)學(xué)”，將知識(shí)傳授、學(xué)問(wèn)研究與品德修養(yǎng)、人格完善有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。白鹿洞書院學(xué)規(guī)中就明確指出“言忠信，行駕敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”以及“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”，尤其注重生徒在日常待人、處事、接物行為中的鍛煉和磨練[6]。

白鹿洞書院作為我國(guó)古代民辦高等學(xué)府的典型，其長(zhǎng)期積累形成的辦學(xué)特色及其所蘊(yùn)含的教育思想，對(duì)于當(dāng)代的教育具有重要啟示價(jià)值。我們應(yīng)該批判性地繼承和發(fā)揚(yáng)白鹿洞書院教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的教育思想，明確教學(xué)與科研之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)，促進(jìn)理論與學(xué)術(shù)的繁榮。我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)會(huì)講制度的民主和懷疑精神，對(duì)已有觀點(diǎn)持批判的態(tài)度，才會(huì)有所創(chuàng)新、有所發(fā)現(xiàn)。如何在科技與人文之間取得平衡，如何培育有良好品德而對(duì)建設(shè)和諧、可持續(xù)發(fā)展社會(huì)有所助益的下一代，《白鹿洞書院揭示》為我們提供了一個(gè)頗具參考價(jià)值的努力方向。針對(duì)目前師生間交流淡化和隔膜的狀態(tài)，可以組織更多的課外活動(dòng)，更多地利用互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)更為便捷的交流工具，搭建起師生交流互動(dòng)的平臺(tái)，建立起師生平等、愛(ài)生尊師、互信互助、共同進(jìn)步的朋友式的良好師生關(guān)系。

[1] 周鑾書，李科友，等．千年學(xué)府——白鹿洞書院[M]．南昌：江西人民出版社，2003．

[2] 李艷．我國(guó)古代書院教育的特點(diǎn)及對(duì)當(dāng)前高教改革的啟示[J]．云南社會(huì)科學(xué)，2001(S1)．

[3] 孫培青．中國(guó)教育史[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2000．

[4] 唐衛(wèi)平，張傳燧．古代書院學(xué)規(guī)的教學(xué)論思想探微[J]．船山學(xué)刊，2011(3)．

[5] 胡青．江西古代書院略述[J]．當(dāng)代江西，2006(9)．

[6] 江臘生，馮敏強(qiáng)．白鹿洞書院文化對(duì)大學(xué)導(dǎo)師制的現(xiàn)代啟示[J]．黑龍江高教研究，2010(8)．

G649.299

A

1006-5261(2011)04-0121-02

2011-03-19

詹麗萍（1987―），女，江西九江人，碩士研究生。

〔責(zé)任編輯 楊寧〕