丁東糧

（南陽師范學(xué)院 五年制管理中心，河南 南陽 473061）

《紫顏色》：黑人婦女生存與解放的縮影

丁東糧

（南陽師范學(xué)院 五年制管理中心，河南 南陽 473061）

《紫顏色》是黑人婦女生存、團(tuán)結(jié)、求解放的縮影。黑人女性從麻木走向覺醒，從依附男性到精神上、經(jīng)濟(jì)上的初步獨(dú)立的過程，就是黑人女性解放的過程。西麗等人為婦女的解放，尤其是為黑人婦女的解放走出了一條可行的道路。

《紫顏色》；黑人婦女；生存；團(tuán)結(jié)；解放

愛麗斯·沃克是公認(rèn)的美國黑人優(yōu)秀作家之一，她的書信體小說《紫顏色》獲得了普利策小說獎(jiǎng)、美國國家圖書獎(jiǎng)及全美書評(píng)家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)，并被評(píng)論家彼德·普羅斯科特譽(yù)為“一部具有永遠(yuǎn)重要性的美國小說，一部罕見的作品”[1]?！蹲项伾分械摹白仙?，象征美好的生活和對(duì)美好生活的追求，它在表現(xiàn)對(duì)種族歧視、性別歧視的憤怒控訴和強(qiáng)烈抗議的同時(shí)，還探討了黑人婦女解放的道路，指出了她們只有通過“認(rèn)識(shí)自己的聰明才智”、“跟大男子主義思想作斗爭(zhēng)”、“主動(dòng)爭(zhēng)取女人應(yīng)有的權(quán)利”、“獨(dú)立自主的生活”和姐妹團(tuán)結(jié)，互幫互助，才能獲得生存和解放；只有不斷追求美好的生活，才能實(shí)現(xiàn)并最終過上“快樂的生活”[2]。它不僅超越了父權(quán)制的黑人文化，而且也超越了種族主義文化。

婦女解放是一個(gè)古老而沉重的話題，它源于兩性不平等的客觀存在以及因此而帶來的諸多社會(huì)問題。古今中外，婦女問題一直是社會(huì)各界持續(xù)關(guān)注的問題，在文學(xué)創(chuàng)作方面，很多作家都塑造過追求解放的女性形象，關(guān)注過婦女解放，但作家們大都把婦女問題的成因歸結(jié)為男權(quán)中心以及因之而形成的男權(quán)文化，經(jīng)濟(jì)、政治上的不獨(dú)立等?！蹲项伾贰皼]有僅僅停留在女性受壓迫的生活的描寫，而是全面深刻地挖掘了造成這種壓迫的歷史和現(xiàn)實(shí)的根源：全世界范圍內(nèi)的父權(quán)觀念，殖民壓迫對(duì)黑人心靈的摧殘和扭曲”[3]258。

在女性解放出路的探求上，作家筆下各有相似的描寫，如女性的反抗、追求獨(dú)立等，但每個(gè)人的具體做法又不一樣，如美狄亞是殘忍地報(bào)復(fù)，娜拉是從家庭中出走，白蘭是孤獨(dú)、沉默地抗?fàn)幒驼\實(shí)、自信地生活。而在以白人為中心的美國社會(huì)中，黑人所處政治和經(jīng)濟(jì)地位至今的不平等大大加重了黑人女性的艱難處境。她們的生存狀態(tài)比一般女性更加糟糕，她們的解放之路也更加曲折漫長，僅靠改良是不能奏效的，正如貝克·胡克斯所說：“黑人女同胞的危機(jī)只能通過強(qiáng)調(diào)解放我們的思想和發(fā)展批判意識(shí)的重要性這種反抗斗爭(zhēng)的進(jìn)行才能克服。女性主義政治是更新黑人解放斗爭(zhēng)不可分割的一部分。黑人女性，尤其是我們這些選擇了激進(jìn)主體性的人能夠推動(dòng)革命的社會(huì)變化，這種變化關(guān)注我們的經(jīng)歷和我們需要的多樣性。在集體中，我們彼此帶給對(duì)方知識(shí)、才智、技巧和智慧，這樣我們就能開拓出培養(yǎng)和維護(hù)激進(jìn)黑人女性主體性的一片天地來?！盵4]414沃克的《紫顏色》，就是通過西麗等黑人婦女從麻木、覺醒、斗爭(zhēng)走向獨(dú)立的過程，向我們?cè)忈屃思韧酝?、又有新意的婦女解放之路：通過情感的交流，生活上的關(guān)心，事業(yè)上的支持，建立女性追求解放的統(tǒng)一戰(zhàn)線，達(dá)到精神上、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，以求得解放。正如本書的譯者陶潔在譯序中所說：“她們，尤其是西麗的成長體現(xiàn)了沃克的一貫主張，婦女只有通過確立自我，擺脫社會(huì)與習(xí)俗強(qiáng)加在婦女身上的精神枷鎖，維護(hù)自身精神世界的完整，并且依靠婦女之間的相互關(guān)心與支持才能獲得真正的獨(dú)立與自由?！盵2]10

一

婦女之間的親情和婦女聯(lián)盟表現(xiàn)了黑人女性傳統(tǒng)文化的特征，正如沃克在《尋找我們母親的花園》所說：“婦女主義者是熱愛其他婦女（有性欲方面和沒有性欲方面的），喜歡或偏愛女人的文化、女人的感情變化和女人的力量的人?！盵5]這也是沃克對(duì)幾百年黑人女性文化傳統(tǒng)和女性觀的高度概括。與通常是孤軍奮戰(zhàn)、追求個(gè)人解放的早期白人女性主義實(shí)踐者不同，黑人女性更多強(qiáng)調(diào)婦女之間的親情和婦女聯(lián)盟，注重女性間的同情與互相幫助在黑人女性爭(zhēng)取獨(dú)立和解放的過程中所起的重要作用。在這一點(diǎn)上，《紫顏色》描寫得可謂是細(xì)致入微，感人至深。

一是黑人女主人公西麗與妹妹耐蒂的姐妹情深。妹妹耐蒂逃走后，由于某某先生扣押了耐蒂的信件，盡管西麗沒有收到耐蒂的信，卻一直認(rèn)為妹妹耐蒂仍然活著，一如既往地給妹妹寫信，在全書92封信中，很多封信都是姐妹之間的通信。她們倆在信上無話不說，她在給妹妹的信中寫到：“耐蒂啊，我們有房子了！一所大房子，足夠我們倆、我們的孩子、你的丈夫和莎格住的?，F(xiàn)在你可以回家了，因?yàn)槟阌屑铱蓺w了！”[2]192西麗對(duì)生死未明的妹妹傾訴自己的喜怒哀樂，如果不是給妹妹寫信，西麗可能會(huì)精神崩潰、神經(jīng)失常。妹妹耐蒂盡管沒有收到姐姐的回信，也一直堅(jiān)持給姐姐西麗寫信：“我知道你以為我死了。可是我沒有死。這么多年我一直在給你寫信。艾伯特說過你永遠(yuǎn)不會(huì)收到我的信的。”[2]90能有什么辦法呢?不管對(duì)方能否收到信件，為了表達(dá)內(nèi)心的思念，寄托姐妹深情，她們還是執(zhí)著地寫下去。妹妹耐蒂對(duì)姐姐的思念更是使人柔腸寸斷：“我老想現(xiàn)在還不可能收到你的信。我知道你照看某某先生的孩子有多忙?？晌艺嫦肽钅?。請(qǐng)盡快給我寫信，一有空就寫。我天天想念，時(shí)時(shí)刻刻都想念你”[2]97。西麗與耐蒂之間的通信，是真情的訴說，是對(duì)自己親人的依戀，更是對(duì)男性社會(huì)的絕望與反抗。

二是黑人女性的朋友情深。在父權(quán)制的社會(huì)里，女人被定義為物品、奴隸，生育和勞作的機(jī)器，她們長期被壓迫，沒有話語權(quán)。《紫顏色》強(qiáng)調(diào)她們沒有喪失作為“人”的基本的權(quán)利，引導(dǎo)她們對(duì)于姐妹關(guān)系無條件的互愛，希望他們能表達(dá)出自己內(nèi)心的真情實(shí)感和處境，在姐妹面前不需要再沉默。她們無話不說，沒有比他們更知心的，也沒有比她們更親近的，甚至搜腸刮肚地想“還有什么可告訴你的？”莎格對(duì)吱吱叫說：“天啊，如果你對(duì)我們都不能說，那你還能對(duì)誰說？”[2]76表現(xiàn)出黑人女性之間無話不說，互相傾訴，相互依靠的姐妹情結(jié)。

在西麗給妹妹耐蒂的信中，她向妹妹訴說了她與莎格的友誼和她對(duì)莎格的真切思念：“她現(xiàn)在幾乎每個(gè)星期都給我寫一封信。長長的、講各種各樣事情的信，好多她以為她早就忘掉了的事情……惟一不放心的是她從來不談她什么時(shí)候回來。而我想她，真想念她和她的友情”[2]212。黑人姐妹們的互相關(guān)心給西麗冰冷灰暗的生活帶來了盎然的春意，如果沒有黑人姐妹們給她的溫情、鼓勵(lì)和幫助，西麗的一生就是愚昧的一生，麻木的一生，屈辱的一生，痛苦的一生。姐妹們的精神鼓勵(lì)，給了他生活的信心，使她更加堅(jiān)定了跟某某先生作斗爭(zhēng)的勇氣。黑人女性之間的親情與友誼，使她感到了溫暖，看到了光明，增加了自信，增長了生活的勇氣。

親情與傾訴是她們維系生命存在的精神支柱，也是她們與外在欺凌與壓迫進(jìn)行抗?fàn)幍木駝?dòng)力，如果沒有保持生命存在于活力的精神力量，她們就會(huì)在殘酷的現(xiàn)實(shí)中悲慘地死去，也就談不上追求自身的尊嚴(yán)與解放。

二

在沃克看來，黑人女性要擺脫男權(quán)思想的束縛，保持心智健全，必須首先喚醒她們的身份意識(shí)。只有具備了成熟的自我意識(shí)和強(qiáng)烈的身份感，才能贏得自立，獲得尊嚴(yán)。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，婦女，尤其是黑人婦女，沒有任何社會(huì)地位，沒有人格的尊嚴(yán)，她們不斷地被告知女人是卑微的，黑人女性更是下賤的，她們?nèi)淌苤鴣碜阅袡?quán)的壓力和身心的巨大痛苦?！蹲项伾分械奈鼷?，從小在家里受盡了折磨，繼父欺負(fù)她，母親誤解她，還要照顧妹妹弟弟不受繼父的欺負(fù)。結(jié)婚后，她的丈夫某某先生說：“你是個(gè)黑人，你很窮，你長得難看，你是個(gè)女人。你一錢不值?！盵2]195黑人女作家瑪婭·安格路談到她對(duì)黑人婦女角色的認(rèn)識(shí)時(shí)說道：“我在某些地方是需要你的，并且你只能留在這些地方——在臥室、廚房、育兒室里和底座上?！盵6]在這種情況下，黑人女性要想生存，要想獨(dú)立，就只有團(tuán)結(jié)起來，互相關(guān)心，互相幫助，互相支持，建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，才能有生存的希望，才能活出自我。

黑人女性之間的互相關(guān)心和互相幫助不但體現(xiàn)在姐妹、朋友、婆媳之間，甚至體現(xiàn)在情敵之間。西麗的情敵莎格，曾肆無忌憚地跑到西麗家里與西麗的丈夫同居，并嘲笑西麗。莎格生病后，西麗不計(jì)前嫌，精心照顧生病的莎格，盡一切所能去幫助莎格恢復(fù)健康?！坝H愛的上帝，我問莎格·艾佛里，她早餐想吃些什么。她說有什么？我說，火腿、玉米粥、雞蛋、軟餅、咖啡、甜牛奶、撇去奶油的酸奶、烤餅、果子醬和果醬?！盵2]40西麗在早餐時(shí)間能給莎格列出這么多的選擇，可見她對(duì)這個(gè)情敵并沒有惡意，甚至關(guān)愛有加?！坝H愛的上帝，莎格·艾佛里今天在床上坐了一小會(huì)。我給她洗了頭，又把頭發(fā)梳通?！鼻閿匙≡诩依?，西麗不但不反對(duì)，反而還要細(xì)心照顧她，足以說明西麗的善良。正是這種善良，感動(dòng)了莎格，莎格病好后，非常感激西麗，對(duì)西麗的處境也非常同情，對(duì)西麗丈夫的暴行義憤填膺，要留下來保護(hù)西麗：“我不走了，她說，等到艾伯特肯定不想再打你的時(shí)候我再走。”莎格敢說敢做，俠肝義膽，以一種保護(hù)者的姿態(tài)保護(hù)著弱小的西麗，同樣也體現(xiàn)了黑人女性之間的相互理解，相互幫助。

當(dāng)索菲亞忍受不了丈夫哈波對(duì)她的打罵，決定離開的時(shí)候，盡管他的姐姐在生活上也很拮據(jù)，還是仍然收留了她們母女。這“血濃于水”的親情怎么都剪不斷，在親人有困難的時(shí)候，第一時(shí)間站出來，給她一個(gè)避風(fēng)港。索菲亞臨走時(shí)，她的婆婆——西麗的生活也很困難，但到了最后關(guān)頭仍決定把剛縫好的那條被子給索菲亞，因?yàn)椤拔也恢浪憬慵沂裁礃?，不過天氣一直冷得夠嗆。據(jù)我所知，她跟孩子們都得睡地板?！彼龑?duì)黑人女性和孩子們?cè)谖镔|(zhì)上是盡其所能，傾其所有。

索菲亞不僅在親情上得到了姐姐和婆婆的同情和幫助，同時(shí)她也獲得了情敵——吱吱叫的無私的救助。瑪麗·阿格紐斯（指吱吱叫）和索菲亞也是情敵，因?yàn)闋?zhēng)風(fēng)吃醋而大打出手，索菲亞曾打掉她兩顆牙齒，但她為了黑人女性姐妹的共同利益，在索菲亞性命攸關(guān)的時(shí)候，挺身而出，義無反顧地去找監(jiān)獄長，甚至不惜受到凌辱，終于從監(jiān)獄中救出了索菲亞。索菲亞雖然沒有獲得到自由，但卻保住了性命。在大難面前，為了讓自己的姊妹可以存活，這些黑人女同胞拋棄了自己的私人恩怨，不惜一切代價(jià)去保護(hù)自己的女性同胞。連情敵之間都能識(shí)大體、顧大局，互相幫助，還有什么隔閡能夠影響她們的團(tuán)結(jié)，還有什么障礙能夠阻止婦女的解放呢？

女性尋求自身的解放，只有自尊自愛才能獲得社會(huì)的承認(rèn)和尊重。女性之間會(huì)因?yàn)閭€(gè)人情感產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，但同性遇到困難和挫折時(shí)，她們的寬容與無私使她們冰釋前嫌，走向團(tuán)結(jié)，從而也獲得了力量。西麗對(duì)莎格、吱吱叫對(duì)索菲亞的關(guān)懷與幫助，彰顯了她們的人格力量，也向社會(huì)證明了女性的道德價(jià)值。

三

黑人婦女要擺脫社會(huì)舊的習(xí)慣強(qiáng)加在她們身上的精神枷鎖，維護(hù)自己精神世界的完整，就要與男權(quán)主義、種族歧視作斗爭(zhēng)，要邁出自主獨(dú)立的第一步。她們要有自己的事業(yè)，才可能自己掙錢養(yǎng)活自己，才可能有自己的生活，才能不再依附男人，正如西麗所說：“我們要是想過得更好的話，我們總得從某個(gè)地方著手干起來。我們能對(duì)付的只有我們自己?！迸砸庾R(shí)的覺醒，離不開像沃克這樣的女性主義者為黑人婦女解放的鼓與呼。從某種意義上講，這種精神上的指引可能更加重要。沃克在一次接受采訪時(shí)說：“人們不僅為了生存，而且要繁榮，要熱愛人生?！盵7]135她把自己對(duì)生命的熱愛和對(duì)生活的不懈追求，傾注到文學(xué)作品中。

敢想敢干的莎格就是勇于邁出第一步的人。她自己依靠唱歌，有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立使她人格獨(dú)立。之后，又幫助西麗成就了一番事業(yè)，并鼓勵(lì)、幫助西麗在人格、精神上獨(dú)立。莎格把西麗帶到了孟菲斯，開始了她們自己新的生活，起初西麗提出：“讓我和你一起去，我可以給你燙衣服，做頭發(fā)?！盵2]163莎格義正言辭地拒絕并告訴她：“你不是我的傭人。我不是把你帶到孟菲斯來伺候我的，我把你帶來是要愛你，幫你站起來做人?！鄙裣Ｍ鼷惇?dú)立起來，不再依靠男人或者女人生活，并在精神和經(jīng)濟(jì)上予以支持。莎格看西麗有做褲子的愛好和天賦，就花了不少錢給西麗買布料，還鼓勵(lì)西麗：“這間餐廳做你的工廠，再找?guī)讉€(gè)女人來裁裁縫縫，而你就坐著設(shè)計(jì)式樣。這樣你就可以掙錢了，西麗。她說，姑娘，你干起來就會(huì)成功的?！痹谏竦膸椭?，心靈手巧的西麗有了自己的大眾褲子有限公司，有了自己的生活，有了自己空間，使西麗感到從未有過的輕松和快樂，她給耐蒂寫信說：“我真高興。我有了愛，有了工作，有了錢，有了朋友，有了時(shí)間?！蔽鼷愡€讓索菲亞在店里做店員，也像莎格最初幫助自己一樣，給索菲亞一個(gè)平臺(tái)，讓她自己去改變自己的命運(yùn)。對(duì)莎格的歌唱事業(yè)，西麗也是盡自己所能給予支持，她變著花樣給莎格做演出服裝，做各式各樣的適合莎格的褲子。她對(duì)莎格的這種愛，莎格也以無言的行動(dòng)回報(bào)了她，給她的褲子生意拉來了很多顧客。西麗擺脫了對(duì)男性的依附，具有了女性的自我意識(shí)，從而走向獨(dú)立，這是對(duì)傳統(tǒng)女人在經(jīng)濟(jì)上依附男人的模式的反叛。而此時(shí)，她的丈夫某某先生也意識(shí)到自己往日的錯(cuò)誤，以前囂張跋扈的樣子蕩然無存，他投靠了西麗，主動(dòng)做針線活，說明某某先生心中根深蒂固的男尊女卑、女性就是一種附屬品的想法已經(jīng)被西麗的行為所改變。西麗從一個(gè)沉默的、逆來順受的、一切聽命于上帝安排的女人，到認(rèn)識(shí)到了自我價(jià)值，經(jīng)濟(jì)上完全獨(dú)立的人。伴隨著經(jīng)濟(jì)獨(dú)立而來的，是西麗精神世界的覺醒和對(duì)自我價(jià)值的肯定。西麗的自立、自強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了某些方面的男女平等，贏得了某某先生的尊重和敬佩，也給黑人女性的解放做出了榜樣。

以西麗為代表的黑人婦女，在艱難地尋找自我解放的過程中，追求寬容的婦女主義精神，原諒了曾壓迫她們的黑人男子；黑人男子也通過切身的感受，完善自我行為，拋棄了原有的大男子主義思想。西麗等人不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和人格獨(dú)立，也鼓勵(lì)其他黑人婦女頑強(qiáng)生存，自強(qiáng)自立。奧古尼艾米指出，婦女主義思想的目的就是要實(shí)現(xiàn)“婦女主義小說那正面的完整的結(jié)局所體現(xiàn)的自我拯救與完整生存間的動(dòng)態(tài)平衡”[8]。

婦女解放是一個(gè)曲折而漫長的過程，至今部分的黑人并沒有得到實(shí)際性的解放和受到平等的待遇，因而黑人女性的解放道路仍然漫長而艱苦。隨著人類社會(huì)文明的進(jìn)步，婦女問題成為越來越重要的社會(huì)大問題之一，因?yàn)閺囊欢ㄒ饬x上說，婦女解放的程度是一個(gè)社會(huì)文明程度的標(biāo)尺。所以，啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，世界上便出現(xiàn)了女權(quán)主義思潮：探討女性不平等的根源，尋求女性解放的途徑?！蹲项伾肥呛谌藡D女生存、團(tuán)結(jié)、求解放的縮影。黑人女性從麻木走向覺醒，從依附男性到精神上、經(jīng)濟(jì)上的初步獨(dú)立的過程，就是黑人女性解放的過程。西麗等人為婦女的解放，尤其是為黑人婦女的解放走出了一條可行的道路。

[1] Peter S. Prescott．Along Road to Liberation[J]．News Week，1982(25)．

[2] 愛麗斯·沃克．紫顏色[M]．陶潔，譯．南京：譯林出版社，1998．

[3] 焦立東．后殖民女性主義視角下的《紫顏色》[J]．淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科版，2006(2)．

[4] 羅鋼，劉象愚．后殖民主義文化理論[M]．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999．

[5] Walker，Alice．In Search of our Mothers' Gardens∶Womanist Prose[M]．New York：Harcourt Inc，1983．

[6] Angelou，Maya．“Interview”，in Black Women Writers at Work[M]．Ed. Claudia Tate.New York∶ Continuum Publishing，1983．

[7] 王逢振．訪艾麗斯·沃克[J]．讀書，1983(10)．

[8] VèVè A. Clark，Ruth-Ellen B. Joeres，&Madelon Sprengnether． Revising the Word and theWorld∶ Essays in Feminist Literary Criticism [C]．Chicago & London：The University of Chicago Press，1993．

I106.4

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1006-5261(2011)04-0072-03

2011-05-25

丁東糧（1986―），女，河南南陽人，碩士。

〔責(zé)任編輯 楊寧〕