袁杰

（洛陽師范學(xué)院 馬列部，河南 洛陽 471022）

社會(huì)和諧理論鏈條上的一個(gè)缺環(huán)
——階級(jí)社會(huì)和諧問題論析

袁杰

（洛陽師范學(xué)院 馬列部，河南 洛陽 471022）

目前，學(xué)界對(duì)階級(jí)社會(huì)的和諧問題幾乎沒有關(guān)涉，從而使得社會(huì)和諧理論鏈條存在一個(gè)重要缺環(huán)。對(duì)當(dāng)前兩種最具代表性的和諧概念進(jìn)行邏輯推理，可以得出階級(jí)社會(huì)的和諧具有虛偽性質(zhì)的結(jié)論；在歷史展開的基礎(chǔ)之上，依據(jù)唯物史觀，以歷代階級(jí)社會(huì)生產(chǎn)方式為主線，參照對(duì)國家及其暴力設(shè)施和哲學(xué)、宗教等意識(shí)形態(tài)的剖析，被遮蔽的階級(jí)社會(huì)和諧的虛偽性質(zhì)得以敞開；通過對(duì)當(dāng)前國際金融危機(jī)的分析與批判，當(dāng)代資本主義社會(huì)和諧的虛偽性質(zhì)得到進(jìn)一步彰顯。

馬克思主義；階級(jí)社會(huì)；和諧；虛偽性；金融危機(jī)

自人類社會(huì)產(chǎn)生以來，“實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想”[1]。社會(huì)理想是人類對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思想超越和升華，因此，并不簡(jiǎn)單而直接地等同于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。整個(gè)原始社會(huì)人類都處于蒙昧?xí)r代或野蠻時(shí)代，盡管這個(gè)社會(huì)沒有階級(jí)因而沒有階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，但是，極端的愚昧使人類在怪異的自然現(xiàn)象和洪水猛獸面前驚恐顫栗，極度低下的生產(chǎn)力即使茹毛飲血也難以滿足人類生存要求的最低限度，隨時(shí)面臨的滅絕威脅是此時(shí)人類始終難以擺脫的夢(mèng)魘。因此，這個(gè)社會(huì)形態(tài)絕不具有真正意義的和諧，階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)就是其中最為明顯的一個(gè)例證。如果說它有著某些和諧因素，至多也只能是最樸素、最低級(jí)的自然和諧。

由此我們追問：對(duì)于奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)這三種以階級(jí)對(duì)立為社會(huì)主要矛盾的階級(jí)社會(huì)①是否具有和諧性呢？如果說答案是否定的，為何所有這些社會(huì)形態(tài)都能延續(xù)幾百乃至上千年的時(shí)間？如果說答案是肯定的，為何依然會(huì)有社會(huì)形態(tài)的更替？目前學(xué)界發(fā)表的文章和出版的專著，或者追溯原始社會(huì)低級(jí)自然和諧的恬淡，或者論證社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建途徑，或者展望共產(chǎn)主義社會(huì)和諧的美好前景，對(duì)階級(jí)社會(huì)的和諧問題，除一味開掘其歷代思想家的和諧思想資源之外，其實(shí)質(zhì)性問題幾乎沒有涉及，從而使得社會(huì)和諧理論鏈條存在一個(gè)重要缺環(huán)。因此，筆者不揣冒昧，嘗試對(duì)這一問題進(jìn)行一些有益的探索。

一、階級(jí)社會(huì)和諧問題的厘定

在澄清階級(jí)社會(huì)是否具有和諧性問題之前，必須對(duì)和諧的概念做出一個(gè)科學(xué)而合理的界定。目前，學(xué)界普遍認(rèn)為和諧是一個(gè)多維范疇，因此，不同的視角對(duì)和諧的定義必然不同。盡管如此，有兩種觀點(diǎn)頗具典型性，也代表了大多數(shù)學(xué)者的意見。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，和諧本質(zhì)上是一個(gè)關(guān)系范疇，是指事物之間協(xié)調(diào)、均衡、有序的狀態(tài)。我們通常所說的社會(huì)和諧或和諧社會(huì)，是指人與各種社會(huì)關(guān)系的融洽狀態(tài)?！坝捎谏鐣?huì)的主體是人，社會(huì)是人的活動(dòng)在一定時(shí)空系列的展開，是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的人們之間各種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，因此，和諧更多是指社會(huì)中人與人之間、各階層之間、各群體之間的一種相互關(guān)系，它所表達(dá)的是各社會(huì)主體的一種認(rèn)同感”[2]。依據(jù)這種觀點(diǎn)，階級(jí)社會(huì)顯然不具有和諧性。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系主要是指經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是經(jīng)濟(jì)社會(huì)中人與人之間最基礎(chǔ)、最重要的關(guān)系，正是這一關(guān)系主宰和決定人的其他一切關(guān)系。階級(jí)的產(chǎn)生和存在是以人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的不平等為前提條件的，所以，階級(jí)利益的根本對(duì)立、階級(jí)之間的殊死斗爭(zhēng)決定了階級(jí)社會(huì)并不擁有終極意義的和諧。另一種觀點(diǎn)是在前一種觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步深化，以系統(tǒng)與要素的關(guān)系為視角，把和諧界定為每個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間以及各系統(tǒng)之間的聯(lián)系有序、動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)、充滿活力的存在和發(fā)展的一種最佳狀態(tài)。“最佳狀態(tài)是界定和諧的屬概念；聯(lián)系有序、動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)、充滿活力等逐次深化的因果鏈條是揭示構(gòu)成最佳狀態(tài)因由的種差，屬加種差便構(gòu)成了和諧范疇的基本內(nèi)涵。聯(lián)系有序是指構(gòu)成系統(tǒng)事物的次系統(tǒng)各就其位、各守本分；動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)是指系統(tǒng)事物在動(dòng)態(tài)釋能和物質(zhì)交換中，順其自然，恰到好處，互補(bǔ)不擾；充滿活力是指系統(tǒng)事物釋能所形成的合力，使整體充滿生機(jī)，以營造系統(tǒng)事物存在和發(fā)展的最佳狀態(tài)，成就發(fā)展之母”[3]。由這種觀點(diǎn)來看，階級(jí)社會(huì)顯然也不具有真正的和諧性。首先，在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)中，各個(gè)階級(jí)之間以及每一階級(jí)的各個(gè)階層之間有著森嚴(yán)的等級(jí)，后天的努力無法取得天然出身所決定的特權(quán)，“正是出身使某些個(gè)人成為國家最高職務(wù)的化身，由于出身，某些個(gè)人同國家要職結(jié)合在一起，這就跟動(dòng)物生來就有它的地位、性情、生活方式等等一樣，國家在自己的要職中獲得了一種動(dòng)物的現(xiàn)實(shí)”[4]378。資本主義社會(huì)雖然廢除了由出身取得的天然特權(quán)，但是，卻以人對(duì)貨幣的擁有量來決定每個(gè)人在社會(huì)中取得特權(quán)的大小。因此，如果沒有外在的肉體強(qiáng)制和內(nèi)在的思想鉗制，被統(tǒng)治階級(jí)斷然做不到“各就其位、各守本分”。其次，在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)要么憑借其天然特權(quán)，要么依靠資本，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的剝奪與剝削，絲毫體現(xiàn)不出“順其自然，恰到好處，互補(bǔ)不擾”的跡象。再次，倘若階級(jí)社會(huì)擁有真正的和諧，能達(dá)到社會(huì)“存在和發(fā)展的最佳狀態(tài)”，則其中的每種社會(huì)形態(tài)都能永恒存在，自然就不會(huì)有社會(huì)形態(tài)的更替，即使有此必要也是出自人類的自覺意識(shí)、自愿行為，而不是依靠暴力的驅(qū)使，這顯然與社會(huì)歷史發(fā)展的事實(shí)相悖。

由此，我們可以斷定階級(jí)社會(huì)不會(huì)有真正的和諧。但是，也不能因此就完全否定在統(tǒng)治階級(jí)上升時(shí)期，在階級(jí)矛盾較為緩和的歷史階段，階級(jí)社會(huì)的局部存在某些“和諧”現(xiàn)象?；蛘哒f，在階級(jí)社會(huì)中，即使在一定的歷史發(fā)展階段其局部會(huì)呈現(xiàn)某些“和諧”現(xiàn)象，最終也不會(huì)有真正的和諧，因?yàn)檫@種所謂的“和諧”，是統(tǒng)治階級(jí)通過對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施各種外在的肉體強(qiáng)制和內(nèi)在的思想鉗制達(dá)到的，這種“和諧”的目的在于更好地維持其統(tǒng)治地位。所以，歸根結(jié)底階級(jí)社會(huì)和諧的性質(zhì)必定是虛偽的。

當(dāng)然，邏輯的推理必須與歷史的事實(shí)高度一致才能擁有無可辯駁的說服力。馬克思主義認(rèn)為：“一切社會(huì)權(quán)力和一切政治權(quán)力都起源于經(jīng)濟(jì)的先決條件，起源于各該社會(huì)的歷史地產(chǎn)生的生產(chǎn)方式和交換方式。”[5]561據(jù)此，下面我們?cè)跉v史展開的基礎(chǔ)之上，依據(jù)唯物史觀，以歷代階級(jí)社會(huì)生產(chǎn)方式為主線，參照對(duì)國家及其暴力設(shè)施和哲學(xué)、宗教等意識(shí)形態(tài)的剖析，對(duì)階級(jí)社會(huì)和諧的虛偽性問題進(jìn)行真實(shí)揭示與再現(xiàn)。

二、階級(jí)社會(huì)和諧虛偽性揭示

奴隸社會(huì)直接脫胎于原始社會(huì)末期氏族的瓦解，其原因在于隨著生產(chǎn)的發(fā)展出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，由此產(chǎn)生了階級(jí)，并最終導(dǎo)致原始社會(huì)的解體。馬克思主義認(rèn)為，奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間發(fā)生了更大規(guī)模的分工，從而為文化、藝術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是它進(jìn)步性的表現(xiàn)。但是，奴隸主獨(dú)占全部生產(chǎn)資料和生活資料，給奴隸吃豬狗般的食物卻役使他們從事牛馬般的繁重勞動(dòng)，無償占有奴隸的全部勞動(dòng)成果，是奴隸社會(huì)的生產(chǎn)方式。奴隸社會(huì)之所以以野蠻與血腥而著稱，是因?yàn)榕`主對(duì)奴隸擁有絕對(duì)的控制權(quán)，奴隸是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)、“會(huì)說話的工具”，因而可以被任意處置。奴隸主對(duì)奴隸的非人折磨與摧殘，招致無數(shù)次大規(guī)模的奴隸起義，這對(duì)奴隸主財(cái)產(chǎn)與生命的安全構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。在奴隸社會(huì)中、晚期，隨著生產(chǎn)的發(fā)展和文字的出現(xiàn)，人類進(jìn)入了文明社會(huì)。這時(shí)，作為統(tǒng)治階級(jí)暴力工具的國家便得以誕生，并通過軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等暴力設(shè)施使之完善化。同時(shí)，奴隸主及其思想家逐漸認(rèn)識(shí)到其殘暴不仁的可怕后果，于是，他們?cè)诶^續(xù)保持對(duì)奴隸絕對(duì)統(tǒng)治的前提下，對(duì)奴隸的待遇稍作改善，并一方面通過國家機(jī)器及其暴力設(shè)施對(duì)奴隸實(shí)施外在的肉體強(qiáng)制，另一方面通過意識(shí)形態(tài)對(duì)奴隸實(shí)施內(nèi)在的思想鉗制。此時(shí)，宣稱奴隸社會(huì)和諧或構(gòu)建奴隸社會(huì)和諧的各種理論便紛紛出籠。無論是孔子的“禮之用和為貴”、“克己復(fù)禮”等理論主張，還是柏拉圖設(shè)計(jì)的“理想國”方案，都是這一時(shí)期的典型代表，其目的都是把奴隸階級(jí)牢牢束縛在奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治秩序之內(nèi)，并以此維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治。盡管這些社會(huì)和諧論難以挽回奴隸社會(huì)的頹勢(shì)，但是，在一定程度上的確麻痹了奴隸階級(jí)的反抗意識(shí)，減緩了奴隸階級(jí)反抗的行為，延長(zhǎng)了奴隸社會(huì)過早崩潰的命運(yùn)。更為重要的是，奴隸社會(huì)開創(chuàng)了階級(jí)社會(huì)虛偽性和諧的先河，依靠國家及其暴力設(shè)施對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施外在的肉體強(qiáng)制，運(yùn)用意識(shí)形態(tài)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施內(nèi)在的思想鉗制，這是奴隸主階級(jí)制造社會(huì)和諧假象、維護(hù)其統(tǒng)治地位的兩種主要手段。在此后歷代階級(jí)社會(huì)中，雖然統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的花樣層出不窮、手法不斷翻新，但是，萬變不離其宗，他們營造社會(huì)虛偽性和諧的所有做法都可以歸結(jié)為上述兩點(diǎn)。

鑒于奴隸社會(huì)覆滅的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，封建社會(huì)一方面對(duì)奴隸社會(huì)的生產(chǎn)方式進(jìn)行改革，確立了以封建地主直接占有基本生產(chǎn)資料（土地）和不完全占有生產(chǎn)者（農(nóng)民）的生產(chǎn)方式；另一方面，雖然農(nóng)民對(duì)地主仍存在人身依附關(guān)系，但其生命權(quán)得到了一定程度的保障。更為重要的是封建地主階級(jí)除繼續(xù)強(qiáng)化國家及其輔助設(shè)施的暴力功能之外，更注重對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施思想鉗制。在西方社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)自身生活糜爛奢侈，卻通過有利于實(shí)施階級(jí)統(tǒng)治的宗教對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)大肆宣揚(yáng)禁欲主義，并以此誤導(dǎo)被統(tǒng)治階級(jí)放棄此岸欲念，追求彼岸幸福，從而消磨被統(tǒng)治階級(jí)的反抗意識(shí)，湮滅其反抗行為，使之馴服于他們的昏暗統(tǒng)治。在東方社會(huì)，以孔子為代表的奴隸主階級(jí)思想家的禮學(xué)，經(jīng)過歷代封建地主階級(jí)思想家的改造，逐步演變?yōu)橐浴皽纭北唤y(tǒng)治階級(jí)正當(dāng)利益要求的“人欲”，來“存”統(tǒng)治階級(jí)階級(jí)統(tǒng)治“天理”的荒謬?yán)碚?，最終成了荒誕的吃人禮教。由此我們可以看出，盡管階級(jí)社會(huì)和諧的性質(zhì)是虛偽的，但就每種社會(huì)形態(tài)而言，其和諧的虛偽性卻存在著層次性的差別。這也就是說，隨著人類社會(huì)歷史的發(fā)展，階級(jí)社會(huì)和諧的虛偽性也經(jīng)歷了一個(gè)從無到有、由淺入深的歷史演變過程。

馬克思主義認(rèn)為，資本主義社會(huì)代替封建主義社會(huì)極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，這是它進(jìn)步的一面。但是，資本主義生產(chǎn)方式本身所固有的矛盾——生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私有之間的矛盾，決定了它每在歷史上前進(jìn)一步都包含著對(duì)其自身進(jìn)行否定的另一面。由這一矛盾所引發(fā)的諸多矛盾鮮活地體現(xiàn)于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并決定了資本主義社會(huì)的歷史性。資本主義社會(huì)和諧的虛偽性表現(xiàn)為，資本主義國家機(jī)器雖然戴上了文明的面具，但是，“每當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)秩序的奴隸和被壓迫者起來反對(duì)主人的時(shí)候，這種秩序的文明和正義就顯示出自己的兇殘面目。那時(shí)，這種文明和正義就是赤裸裸的野蠻和無法無天的報(bào)復(fù)”[5]74。資本主義社會(huì)雖然有宗教信仰自由，但是，它把宗教的篤誠變成了人的內(nèi)在世界，它把肉體從鎖鏈中解放出來，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈。但資產(chǎn)階級(jí)理論家卻無視殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把資本主義社會(huì)的虛偽和諧推向了極端。在原始資本積累時(shí)期，資本主義各國都發(fā)生了類似英國羊吃人的圈地運(yùn)動(dòng)，把大批流離失所的農(nóng)民驅(qū)趕進(jìn)資本家的工廠。資本家為了提高勞動(dòng)效率，降低勞動(dòng)成本，從工人身上榨取最大化的剩余價(jià)值，各種卑劣手段無所不用其極，“使工人的勞動(dòng)條件變得惡劣，使工人在勞動(dòng)過程中屈服于最卑鄙的可惡的專制，把工人的生活時(shí)間變成勞動(dòng)時(shí)間，并且把工人的妻子兒女都拋到資本的札格納特車輪下”[6]259。資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家卻大言不慚地公然宣稱資本主義社會(huì)是“天然和諧”的，是由上帝預(yù)先安排好的，并且是由上帝這個(gè)無所不能的偉大力量所保證的，將會(huì)萬世長(zhǎng)存[7]。在爾虞我詐的自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期，資本主義社會(huì)陷入了“一切人反對(duì)一切的戰(zhàn)爭(zhēng)”，人與人之間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是“狼與狼的關(guān)系”、“他人就是地獄”，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻狡辯說，“個(gè)人的利益是一切行動(dòng)的動(dòng)力……一切利益，如果正確加以理解，又處于內(nèi)在的和諧狀態(tài)中”[7]。在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃興起之時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)理論家仍以他們臆想出來的資本主義社會(huì)的虛妄和諧為借口，對(duì)之加以反對(duì)，“不言而喻，對(duì)于原本就是和諧的事物，當(dāng)然無需借助強(qiáng)制使之和諧”[8]37。對(duì)于這些閉目塞聽，昧心宣揚(yáng)資本主義社會(huì)和諧福音的資產(chǎn)階級(jí)理論家，恩格斯的批判可謂一語中的：“如果我們?cè)O(shè)定的前提本身就已經(jīng)包含了要下的結(jié)論，那么當(dāng)然只要有江湖騙子的技巧就可以從口袋中現(xiàn)成地掏出預(yù)先準(zhǔn)備好了的結(jié)論，并且夸耀說引出這個(gè)結(jié)論的邏輯是不可動(dòng)搖的?！盵5]152

總之，由于所有的階級(jí)社會(huì)都是建立在一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)實(shí)施經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫、文化蒙昧、思想鉗制的基礎(chǔ)之上的，因此，階級(jí)矛盾的尖銳對(duì)立與不可調(diào)和，最終既推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)的更迭，又決定了階級(jí)社會(huì)不會(huì)有實(shí)質(zhì)性的根本和諧，其和諧的性質(zhì)必然是虛偽的。盡管如此，只要在統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施外在的肉體強(qiáng)制與內(nèi)在的思想鉗制的同時(shí)，滿足大部分被統(tǒng)治階級(jí)生存要求的最低限度，就能使這種虛偽的和諧持續(xù)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)就能獲得較為穩(wěn)固而長(zhǎng)久的統(tǒng)治，這也是統(tǒng)治階級(jí)之所以極力宣稱并拼命維護(hù)這種虛偽和諧的主要原因和根本目的。

三、當(dāng)代資本主義社會(huì)和諧虛偽性批判

一百多年前，以凱里、巴師夏為代表的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家高唱資本主義“經(jīng)濟(jì)和諧”的曲調(diào)，宣稱在資本主義社會(huì)，無論經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的何種矛盾都會(huì)在他們發(fā)現(xiàn)的“和諧”的經(jīng)濟(jì)規(guī)律里自動(dòng)消除，因此，資本主義社會(huì)制度必將永恒存在。對(duì)于這種虛偽的和諧論調(diào)，馬克思批判道：“經(jīng)濟(jì)規(guī)律的和諧在整個(gè)世界上表現(xiàn)為不和諧，使凱里感到驚訝的是，這種不和諧甚至在美國也開始出現(xiàn)。這種奇特的現(xiàn)象是從哪里產(chǎn)生的呢？凱里用竭力追求工業(yè)壟斷的英國對(duì)世界市場(chǎng)的破壞作用來解釋。起初，英國的關(guān)系在國內(nèi)被經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的錯(cuò)誤理論搞亂了?，F(xiàn)在，作為世界市場(chǎng)的統(tǒng)治力量的英國在國外搞亂了世界各國經(jīng)濟(jì)關(guān)系的和諧。這種不和諧是真實(shí)的，而不只是以經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的主觀理解為根據(jù)?！盵9]6此后，馬克思恩格斯通過嚴(yán)密而科學(xué)的理論論證，得出資本主義生產(chǎn)方式必然導(dǎo)致持續(xù)不斷的經(jīng)濟(jì)、金融危機(jī)爆發(fā)的結(jié)論，歷史發(fā)展的事實(shí)也屢次驗(yàn)證了這種論斷的科學(xué)性。

世界上第一個(gè)資本主義國家的確立距今已經(jīng)有四百多年的歷史。斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田，資本主義的社會(huì)面目與原始資本積累時(shí)期相比也已經(jīng)大相徑庭：經(jīng)濟(jì)方面，對(duì)雇傭工人的剝削不再是赤裸裸的和令人不堪忍受的了；政治方面，對(duì)雇傭工人的壓迫也很少出現(xiàn)血腥與殘酷的場(chǎng)景；文化方面，本質(zhì)上雖然是空洞的、沒有靈魂的，但因其不斷變換光怪陸離的華麗外衣，倒也呈現(xiàn)出一派繁榮景象。總之，甜蜜的蒙汗藥代替了毒辣的皮鞭和槍彈，于朦朧的醉眼中觀看這個(gè)花花世界倒也有幾分迷人，于是，資本主義的真正面目模糊不清了，資本主義社會(huì)和諧的虛偽性幾乎臻于化境。

但是，資本主義每次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，都把資本主義社會(huì)制度的腐朽性與社會(huì)和諧的虛偽性充分展示在人們面前。先前經(jīng)濟(jì)危機(jī)的情形是工人階級(jí)的生活惡化到難以想象的境地，與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)則將各種不能為之帶來利潤(rùn)的滯銷商品白白地銷毀，這種暴殄天物的瘋狂行徑正是這個(gè)階級(jí)毫無人性的真實(shí)寫照。金融危機(jī)則使法國的巴拿馬丑聞、德國的巴雷丑聞、英國的建筑公司丑聞、意大利的羅馬銀行丑聞[10]717等各種詐騙丑聞最終大白于天下，所有這些丑聞的發(fā)生，都集中反映了在政治領(lǐng)域中政客與資本家聯(lián)手掠奪公眾財(cái)富這一不爭(zhēng)的事實(shí)。

當(dāng)前國際金融危機(jī)距離上述丑聞的發(fā)生已經(jīng)過去了一百多年，不幸的是此次危機(jī)暴露出的丑聞與過去相比較不僅在數(shù)量上有增無減，而且數(shù)額之巨也是昔日各種丑聞難以望其項(xiàng)背的。斯坦福80億美元金融詐騙案已經(jīng)震驚全球，但與緊隨其后的麥道夫650多億美元金融詐騙案相比則是小巫見大巫。具有諷刺意味的是，在過去的數(shù)十年間，他們對(duì)行騙的方式也懶得更新，而是依然沿用1921年查爾斯·龐齊所開創(chuàng)的行騙手法，結(jié)果就輕而易舉地使得全球金融業(yè)陷入一片災(zāi)難之中。這些演技拙劣的超級(jí)巨騙之所以屢屢得逞，一方面是資本主義社會(huì)在超級(jí)巨騙們頭上加冕了一頂頂令人炫目的光環(huán)，使普通大眾失去了最基本的判斷力；另一方面則得益于資本主義社會(huì)為其行騙全球大開方便之門。

當(dāng)前國際金融危機(jī)再次表明，資產(chǎn)階級(jí)政府代表的只是極少數(shù)大資本家的利益，而不是全體國民的利益。如：在投機(jī)繁榮時(shí)期，美國政府放任金融大鱷通過形形色色的金融騙局對(duì)普通民眾實(shí)施詐騙；在危機(jī)來臨時(shí)刻，卻動(dòng)用納稅人的近萬億美元（人均2500美元）救市，不惜犧牲全體國民的利益以維護(hù)一小撮金融寡頭的利益。僅AIG集團(tuán)而言，美國政府就一次性地向其注入1700億美元的巨資，企圖挽救該集團(tuán)瀕臨破產(chǎn)的命運(yùn)。但是，該集團(tuán)的高管們首先要做的卻不是如何承擔(dān)起自身肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，而是用這些救命錢為自己發(fā)放巨額獎(jiǎng)金[11]。資本家的貪婪本性和當(dāng)代資本主義社會(huì)和諧虛偽性由此可見一斑。

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧既是一個(gè)理想目標(biāo)，又是一個(gè)歷史過程。就此而論，盡管所有階級(jí)社會(huì)和諧的性質(zhì)是虛偽的，但是，在理論方面，代表統(tǒng)治階級(jí)利益的歷代思想家的和諧思想，在某種程度上也反映出了被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)和諧的渴望與向往，這其中蘊(yùn)含的進(jìn)步因素成為構(gòu)建真正社會(huì)和諧的思想資源；在實(shí)踐方面，階級(jí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為真正社會(huì)和諧的到來奠定了必不可少的物質(zhì)條件，同時(shí)，社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)既是不同社會(huì)形態(tài)和諧因素連續(xù)性與飛躍性的統(tǒng)一，也是和諧因素從萌芽到發(fā)展、從虛偽和諧逐步走向真實(shí)和諧的一個(gè)歷史進(jìn)程。當(dāng)階級(jí)社會(huì)和諧的虛偽性達(dá)到巔峰之時(shí)，也預(yù)示著真實(shí)的和諧之光必將躍出社會(huì)歷史的地平線，并將最終照徹寰宇。

注釋：

① 本文所說的階級(jí)社會(huì)均指以階級(jí)對(duì)立為社會(huì)主要矛盾的社會(huì)，其中只包括奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)。在社會(huì)主義社會(huì)中，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)雖然還在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，但階級(jí)矛盾已經(jīng)不是社會(huì)的主要矛盾，故不在此列。

[1] 胡錦濤．在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)專題研討班上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2005-06-27．

[2] 袁銀傳，鄭潔．論社會(huì)公平與社會(huì)和諧[N]．光明日?qǐng)?bào)，2005-06-28．

[3] 張永昌，朱鳳榮．論和諧的內(nèi)涵和范疇[J]．石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(5)．

[4] 馬克思恩格斯全集：1卷[M]．北京：人民出版社，1956．

[5] 馬克思恩格斯選集：3卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[6] 馬克思恩格斯選集：2卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[7] 袁杰．馬克思恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)和諧虛偽性的批判[J]．馬克思主義研究，2008(10)．

[8] [法]巴師夏．和諧經(jīng)濟(jì)論[M]．王家寶，等譯．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995．

[9] 馬克思恩格斯全集：46卷（上）[M]．北京：人民出版社，1979．

[10] 馬克思恩格斯選集：4卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[11] 馬小寧．AIG拖累美國金融救助計(jì)劃[N]．人民日?qǐng)?bào)，2009-03-19．

A Missing Link of the Chain of Social Harmony Theory—— An Analysis of Social Harmony Issues

YUAN Jie
(Luoyang Normal School, Luoyang Henan 471022, China)

At present, the academic almost has no research on the issues of social harmony. This is a missing chain of harmony theory. The conclusion that the harmony in class society is hypocritical can be got from two representatives. The analysis is carried out based on the view of historical materialism. The violence in the capital country and its infrastructure, philosophy, religion and other ideological of the class is obscured hypocritical nature of social harmony to be open; through on the current international financial crisis and the critical analysis of contemporary capitalism, the hypocrisy of the nature of social harmony has been further demonstrated.

Marxism; class society; harmonious; hypocrisy; financial crisis

C912

A

1006-5261(2011)04-0020-04

2011-03-13

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（10BKS065）；河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（2009-GH-082）

袁杰（1970―），男，河南信陽人，講師，博士。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕