陳學(xué)文

（浙江省社會科學(xué)院 歷史研究所，浙江 杭州 310025）

明中葉以來“士農(nóng)工商”四民觀的演化
——明清恤商厚商思潮探析

陳學(xué)文

（浙江省社會科學(xué)院 歷史研究所，浙江 杭州 310025）

明中葉以來，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品流通日趨頻繁，商業(yè)、商人在社會經(jīng)濟(jì)生活中的作用愈來愈重要，于是相應(yīng)地出現(xiàn)了四民異業(yè)同道、治生說、儒賈相混、恤商厚商、工商皆本等思潮，展示了明清社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程。

士農(nóng)工商四民觀；異業(yè)同道；治生；儒賈相混；恤商厚商；工商皆本

中國自古以來推行的就是重本抑末的政策，商人一直處于“士農(nóng)工商”四民排序的末端，處處受壓抑和歧視，歷史上甚至還有商人不得衣絲乘車等種種限制。迨至明代中期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商品流通領(lǐng)域的擴(kuò)大，以徽商、晉商、湖庭商、龍游商和江右商五大商幫為主的商人群體已經(jīng)形成，人們已逐漸意識到商業(yè)在推動國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改善人民生活方面的重要作用。晚明時期的中國已經(jīng)被卷入了全球化的軌道，社會風(fēng)氣為之丕變，十年寒窗苦讀、早起晚歸的耕耘都比不上腰纏萬貫、金銀滿屋的富商巨賈一朝一夕的贏利，棄儒服賈、舍儒就商、棄農(nóng)從商者比比皆是，其勢不可逆轉(zhuǎn)。顧炎武（1613―1682年）就說有心計從商者可獲三倍之利，從商是何等輕松致富之路，“農(nóng)之獲利倍而勞最，愚懦之民為之；工之獲利二而勞多，雕巧之民為之；商賈之獲利三而勞輕，心計之民為之”（顧炎武《天下郡國利病書》）。其實(shí)從商易發(fā)財又省力，古人早已覺察到，司馬遷曰：“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門?！保ㄋ抉R遷《史記·貨殖列傳》）到了清代甚至可通過捐納取得功名，金錢的潛勢力變成實(shí)際功利，社會現(xiàn)實(shí)已是“以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著”（凌濛初《二刻拍案掠奇》卷三十七）。特別是商業(yè)資本發(fā)達(dá)的地區(qū)如揚(yáng)州、淮安、蘇州、徽州、杭州等地更是如此，如徽歙“新安業(yè)賈者什七八”（汪道昆《太函集》卷十六《阜成篇》）。王世貞（1526―1590年）說：“十三在邑，十七在天下?！保ㄍ跏镭憽稄m州山人四部稿》卷六十一）所以汪道昆（1525―1593年）說：“古時右儒而左賈，吾郡（徽）或右賈而左儒。蓋詘者力不足于賈去而為儒，贏者才不足于儒而歸賈，此其大抵也?！保ㄍ舻览ァ短肪砦迨摹睹鞴侍幨控H陽吳長公墓志銘》）明隆萬間林希元曰：“今天下之民，從事于商賈技藝游食者十而五六?！保窒Ｔ读执窝孪壬募肪矶┖瘟伎。?？―1573年）亦云：“昔日逐末之人尚少，今去農(nóng)而改業(yè)為工商者三倍于前矣?！保ê瘟伎　端挠妖S叢說摘抄》卷三）如蘇州“人生十七八即挾資出商，楚衛(wèi)齊魯靡遠(yuǎn)不到，有數(shù)年不歸”（王鏊《震澤編》卷三）。徽州“賈人幾遍天下”（張瀚《松窗夢語》卷四《商賈記》）。就是浙西山區(qū)衢州龍游也“往往半糊口于四方，誦讀之外，農(nóng)賈相半”（萬歷《龍游縣志》卷五《風(fēng)俗》）。

明中葉以來社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是一條鞭法的推行，使商人遠(yuǎn)比土地?fù)碛姓咚{的賦稅要輕，因而他們不肯輕易投資于土地。呂坤（1536―1618年）說：“條編法行，富商大賈不置土田，糧無分毫?！保▍卫ぁ秾?shí)政錄》卷四《民務(wù)》）顧炎武曰：“舊法編審均徭，有丁銀門銀，而無地銀，則以資本產(chǎn)業(yè)概括并論也。今去其門銀而以地銀當(dāng)之，則田家偏累，而賈販之流，握千金之資，無壟畝之田者，征求不及焉，此病農(nóng)逐末者利也?！保櫻孜洹短煜驴贰ぁ渡綎|·戶役論》）所以“江南大賈，強(qiáng)半無田，蓋利息薄而賦役重也”（謝肇淛《五雜俎》卷四）。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和消費(fèi)需求的增長及國內(nèi)外市場的拓展，商幫開始出現(xiàn)，棄農(nóng)棄儒從商者日眾，這反映到意識形態(tài)上，則表現(xiàn)為惟士獨(dú)尊、追求功名等思想開始淡化，相應(yīng)地四民等級觀也開始變化。這種變化大體上經(jīng)歷了五個階段：四民異業(yè)同道，各安生理的治生說，儒商相混，恤商厚商，工商亦本業(yè)。

一、四民異業(yè)同道

王守仁（1472―1528年）是公認(rèn)的明代大儒，他不是站在時代的前列替商人呼吁，僅是站在儒家立場上主張四民同列。他在《節(jié)庵方公墓表》中提出：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已。士農(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者，而利器通貨猶其士與農(nóng)也。工商以其盡心于利器通貨者，而修治具養(yǎng)，猶其工與商也。故曰：四民異業(yè)而同道?！保ㄍ跏厝省锻跷某扇肪矶澹╆柮飨壬鶑?qiáng)調(diào)的“道”無非是“有益于生人之道”，也就是說對社會有利，對民生有益，這樣就能“盡其心”。余英時明確指出，王陽明是適應(yīng)形勢承認(rèn)社會的變化，商人以財富贏得了應(yīng)有的社會地位：“十六世紀(jì)以后的商業(yè)發(fā)展也逼使儒家不能不重新估價商人的社會地位?！盵1]198這樣評判是完全正確的。王陽明能冷靜面對社會現(xiàn)實(shí)，不回避商賈對士子的挑戰(zhàn)，放下大儒的架子，委婉地承認(rèn)四民平等的地位，實(shí)際上也就是承認(rèn)商人應(yīng)享有與士同等的地位。然而在現(xiàn)實(shí)中因科舉制對商籍仍有種種限制，商人仍難擠入儒生科舉的行列。王陽明對方麟棄儒業(yè)商也僅是對個體而言，并不是提倡、贊揚(yáng)棄儒業(yè)商的社會流風(fēng)，所以余英時認(rèn)為王陽明的《節(jié)庵方公墓表》是“新儒學(xué)社會思想史上一篇劃時代的文獻(xiàn)”[1]199，這樣的評價似乎是過高了。

明代另一位大文人李夢陽（1473―1529年），面對“今商賈之家，策肥而乘堅(jiān)，衣文繡綺縠，其屋廬器用金銀文畫，其富與王侯埒也。又畜聲樂伎妾珍物，援結(jié)諸豪貴籍其蔭庇”[2]，亦只得說：“商與士異術(shù)而同心。故善商者處財貨之場而修高明之行，是故雖利而不污。善士者引先王之經(jīng)，而絕貨利之徑，是故必名而有成。故利以義制，名以清修，各守其業(yè)?！盵3]他的觀點(diǎn)與王陽明同出一轍，一為異業(yè)同道，一為異術(shù)同心，都強(qiáng)調(diào)四民都是同道同心。

二、治生說

商與士農(nóng)工皆為謀生之計，是人們?yōu)樯疃x擇的不同職業(yè)，人因才能、家庭環(huán)境有異，不能強(qiáng)求一律，只要有正當(dāng)職業(yè)并努力勞作就行，這是從治生視角來看待四民關(guān)系。明嘉靖時湖廣按察副使、廣東左參知政事項(xiàng)喬（1493―1552年）認(rèn)為四民都應(yīng)“各安生理”，他說：“生理即是活計，若讀書舉業(yè)，士之生理也；耕種田地，農(nóng)之生理也；造作器用，工之生理也；出外經(jīng)營、坐家買賣，商之生理也。若無資質(zhì)、無產(chǎn)業(yè)、無本錢、不諳匠作，甚至與人傭工挑擔(dān)，亦是生理。惟是懶惰飄蕩、游手好閑、為僧為道、為流民光棍、身名無籍之徒，便是不安生理。”[4]515這是他接近民間，從謀生角度來談四民關(guān)系。他認(rèn)為只要從各人資質(zhì)、產(chǎn)業(yè)條件出發(fā)而選擇某一職業(yè)來維持生計，而不互相欺凌、安分守己就好。

萬歷間任湖廣按察僉事的馮應(yīng)京（1515―1606年）亦贊揚(yáng)治生說，他說：“工農(nóng)工商，各執(zhí)一業(yè)，又如九流百工，皆治生之事也……蓋弓裘皆從世業(yè)，地利各趨所宜，或窯冶駔儈，各安生理之教也?！盵5]他的觀點(diǎn)與項(xiàng)喬相近。

清代張又渠亦說：“男子要以治生為急，于農(nóng)商工賈之間，務(wù)執(zhí)一業(yè)，精其器具，薄其利心，為長久之計，逐日所用，亦宜節(jié)省，量入而出，以適其宜。”（張師載輯《課子隨筆節(jié)鈔》卷二①）但是他又把四民分等級：“必以恒業(yè)為先務(wù)也。恒業(yè)耕讀為上，商賈次之，工技又次之。要得一業(yè)足以治生，自守以終老，不作非分之想?！保◤垘熭d輯《課子隨筆節(jié)鈔》卷三）他還反對假學(xué)，認(rèn)為“士為四民之首，然世間農(nóng)工商賈，卻是真底，士卻大半假底。如農(nóng)所作，真是五谷；工作之作，真是器用；商賈所交易，真是貨物。士所讀書，卻只做時文用，并不是孔孟真道理，所學(xué)文字，卻只做富貴利達(dá)用，并不是身世真經(jīng)濟(jì)”（張師載輯《課子隨筆節(jié)鈔》續(xù)編）?？梢?，張又渠反對空學(xué)、假學(xué)，倡導(dǎo)農(nóng)工商賈為治生實(shí)用之業(yè)。

三、儒商相混說

儒商相混實(shí)是儒商相兼，一身兼具二職，表明四民界限漸被打破，對商也不再賤視了。歸有光（1507―1571年）就說：“古者四民異業(yè)，至于后世，而士與農(nóng)商常相混……君豈非所謂士與商者歟？然君為人恂恂，慕義無窮，所至樂與士大夫交，豈非所謂商而士者歟？”（歸有光《震川先生集》卷十二《白庵程翁八十壽序》）歸荘（1613―1673年）亦有近此說：“嚴(yán)氏之先，則士商相雜，舜工又一人而兼之者也。”（歸荘《歸荘集》卷六）這種情形實(shí)際在徽商故里徽州已很普遍，不管是先儒后賈或是先商后儒，抑或是亦儒亦賈，他們都是“賈而好儒”?；丈虨槿迳?，商人往往亦具文化修養(yǎng)，以儒學(xué)來規(guī)范商德，他們承襲了傳統(tǒng)文化，重然諾，講誠信，經(jīng)營有道②，成為明清時期中國第一大商幫。汪道昆在仕途或在文學(xué)上皆有大成就，在他的《太函集》里就不乏儒商相兼的記載，他祖上“以鹽筴賈浙江……余先考若公之先考，并受賈相與通家”（汪道昆《太函集》卷四十三《明故通議大夫南京戶部右侍郎程公行狀》）。他認(rèn)為“大江以南，新都以文物著，其俗不儒則賈，相代若踐更”（汪道昆《太函集》卷五十五《誥奉直大夫戶部員外郎程公暨贈宜人閔氏合葬墓志銘》）。

四、恤商、護(hù)商、厚商說

盡管明中葉以來商人商幫已在全國各地販銷，形成了很大的勢力，如“揚(yáng)州之盛，實(shí)徽商開之，揚(yáng)蓋徽商之殖民地也”（陳去病《五石脂》），嘉定“往多徽商僑富，百貨填集，甲于市鎮(zhèn)。此為無賴蠶食，稍稍徙避，而鎮(zhèn)遂衰落”（嘉靖《新修嘉定縣志》卷一），可見商人勢力已不容忽視。但是商人所受的壓制仍是深重的，于是地方行政長官乃至中央政權(quán)中的執(zhí)政者從發(fā)展經(jīng)濟(jì)，安定社會出發(fā)，發(fā)出了恤商、護(hù)商的呼聲。隆萬間任浙江崇德知縣的蔡貴易離任時，當(dāng)?shù)匾陨倘藶橹鞯囊孛駷槠渌托?，樹碑建亭紀(jì)其恤商之功德，記曰：“民有四民，以商為末業(yè)，而最次商，周官治商之政，無不備矣。四民固最次商，此在古民鮮而用簡則然，世日降而民日眾，風(fēng)日開而用日繁，必有無相通，而民用有所資，匪商能坐致乎？守令固當(dāng)加意于民，商其可不加之意耶？廛法不兼行，使商悅而愿藏其市，此恤商之道可見矣?！保ê丁冻缫夭毯钊ニ纪び洝罚┻@一方碑記是研究明中葉的經(jīng)濟(jì)思想史和社會史很重要的實(shí)證資料。無獨(dú)有偶，毗鄰的德清知縣譚元禮就提出了甦商政策：“贏糧躍馬為猛鳥之鷙發(fā)，捐親戚，去墳?zāi)梗骘L(fēng)波，牽牛車，遠(yuǎn)服賈，何為哉？其將為某邑日用不足，供億不給，往而備其不時之需乎，抑錙銖刀錐，唯利是知也?！保ㄗT元禮《甦商碑記》）這兩位地方官吏都奉行恤商、甦商、護(hù)商的政策，他們從實(shí)政事務(wù)中意識到商業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用，指出了隨著晚明社會消費(fèi)的增長，百姓對生活的需求日益增加，要使商人在互通有無、保障供給中發(fā)揮作用，就應(yīng)恤商扶商，才能使社會安定、生活豐足。由此，他們深孚民望、頗得民心地指出古代商品經(jīng)濟(jì)

尚不發(fā)達(dá)時，人們生活需求很低，能保持溫飽就足焉，可以過自給自足的生活，不需要過多的交換，商品流通也就很少。但到了晚明，商品經(jīng)濟(jì)已十分發(fā)達(dá)，社會財富積累也多了，人們生活水平提高了，就更需要商品流通。因此，必須護(hù)商、恤商，進(jìn)而甦商，這是社會發(fā)展的需要。從經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)上看，他們已初步意識到生產(chǎn)、生活、交換的互相關(guān)系，但也只能在局部、地方的社會生活中提出改善商賈處境的設(shè)想，因?yàn)樗麄儺吘惯€只是位低權(quán)小的地方官。處于明朝政權(quán)中樞的萬歷朝首輔張居正（1525―1582年）從實(shí)政中深刻認(rèn)識到商業(yè)商人在國民經(jīng)濟(jì)中的作用，提出了“輕關(guān)市以厚商而利農(nóng)”的厚商政策。厚商也就是重商，他說：“古之為國者，使商通有無，農(nóng)力本穡，商不得通有無以利農(nóng)，則農(nóng)?。晦r(nóng)不得力穡以資商，則商病。故商農(nóng)之勢，常若權(quán)衡……故余以為欲物力不屈，則莫若省征發(fā)以厚農(nóng)以資商，欲民用不困莫若輕關(guān)市以厚商而利農(nóng)?！盵6]張居正是明代的大改革家，位高權(quán)重，他從全國全局出發(fā)，認(rèn)為國民經(jīng)濟(jì)中農(nóng)業(yè)是根本，是賴以生存的本業(yè)，但他同時又認(rèn)為商業(yè)在互通有無、保障生產(chǎn)生活中具有非常重要的作用，對農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)產(chǎn)品的流通也有著不可忽視的作用。因此，他認(rèn)為農(nóng)民安心生產(chǎn)，促使農(nóng)產(chǎn)品豐足，再通過商賈的活動，人民生活才有保障；欲使人民日常生活穩(wěn)定，消費(fèi)需求得到滿足，亦必須減少稅收，優(yōu)厚商人，這樣對農(nóng)民也是有好處的。張居正的論斷和主張未正面涉及士工兩個階層，所以也難以看出他對士商關(guān)系的態(tài)度，但有一點(diǎn)是肯定的，他有厚商的主張。他與胡宥、蔡貴易、譚元禮的恤商、甦商觀點(diǎn)是一致的，但已前進(jìn)了一步。

五、工商皆本說

到了明清之際，四民觀又有了一大激進(jìn)，開始有人直接為工商呼吁，要求將工商視為本業(yè)，反對重本抑末，為商賈鳴不平。趙南星（1550―1627年）說：“士農(nóng)工商，生人之本業(yè)。”（趙南星《趙忠毅公文集》卷四《壽仰西雷翁七十序》）他是把商亦列為本業(yè)范疇，為商賈爭地位。李贄（1527―1602年）說：“凡民間一切治生產(chǎn)業(yè)等事，皆其所共好而共習(xí)?！保ɡ钯棥斗贂肪硪弧洞疣嚸鞲罚┧允菑闹紊f出發(fā)，并沒有突出商賈。到了黃宗羲（1610―1695年）才明確提出工商皆本的主張：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王欲求，商人使其原出于途者，蓋皆本也?！保S宗羲《明夷待訪錄》）黃氏是對世儒的“妄議”發(fā)出抨擊，他認(rèn)為工商都是本業(yè)，但是他沒有將商賈單獨(dú)突出出來。只有沈壵（1798―1840年）明確指出在清代實(shí)際生活中，商人已是豪杰了，應(yīng)該重視商賈：“仕者既與小民爭利，未仕者又必先有農(nóng)桑之業(yè)，方得給朝夕，以專事進(jìn)取，于是貨殖之勢益急，商賈之事益重，非父兄先營事業(yè)于前，子弟即無由讀書，以致身通顯。是故古者四民分，后世四民不分。古者士之子恒為士，后世商之子方能為士，此宋元明以來變遷之大較也。天下之士多出于商，則纖嗇之風(fēng)日益甚，然而睦姻任恤之風(fēng)，往往難見于士大夫，而轉(zhuǎn)見于商賈。何也？則以天下之勢偏重于商，凡豪杰有智略之人多出焉。其業(yè)則商賈也，其人則豪杰也。為豪杰則洞悉天下之物情；故能為人所不為，不忍人所忍，是故為士者轉(zhuǎn)益纖嗇，為商者轉(zhuǎn)敦古誼，此又世道風(fēng)俗之大較也?！盵7]朱國楨（？―1632年）亦曰：“農(nóng)商為國根本，民之命脈?！保ㄖ靽鴺E《涌幢小品》卷九）農(nóng)為本這是無疑的，但他將商亦列為本，大膽地為商賈爭名分，認(rèn)為商也是生民之命脈，已頗具見識了，也是很有膽量的。明確提出商賈及子弟可入仕的要求，反對“冒籍”之說的是謝肇淛（1597―？），他說：“國家取士，從郡縣至鄉(xiāng)試，俱有冒籍之禁，此甚無謂……商亦籍也。往有一學(xué)使苦欲逐之；且有祖父皆預(yù)山東鄉(xiāng)薦，而子孫不許入試者，尤可笑也。余時為司理，力爭之始解。”（謝肇淛《五雜俎》卷十四）

以上是明清時期四民觀不同的表現(xiàn)形式，這五個階段并不完全表示其發(fā)展的時間順序，有些是交錯的，互相滲透的，如四民異業(yè)同道和治生說就有交融。

四民觀的核心是治生說的各安生理，每一生民都應(yīng)該根據(jù)自身?xiàng)l件和家庭社會背景，特別是根據(jù)個體的素質(zhì)（智力、體力、財力、技能）來選擇一種職業(yè)，同時還可以隨時調(diào)整職業(yè)，只要盡到心，努力實(shí)踐就好了。治生說提倡因材擇職，只要能為社會做貢獻(xiàn)，不論士農(nóng)工商，都應(yīng)一律對待。黃宗羲、沈垚等人站在工商的立場上為工商，特別是為商賈爭地位，反對重本抑末、歧視商人，具有時代的進(jìn)步性。隨著時代的前進(jìn)，商賈積累了財富，有條件造就人才，所以沈壵說：“后世商之子方能為士……天下之士多出于商……為商者轉(zhuǎn)敦古誼。”這也是符合歷史事實(shí)的。

自明中葉以降，棄儒服商者日眾，商賈以財力在社會上贏得了儒者的青睞。黃省曾（1490―1540年）說：“至今吳中縉紳士大夫多以貨殖為急?！保S省曾《吳風(fēng)錄》）江陰“鄉(xiāng)落大姓，居貨而賈者數(shù)不可記”（嘉靖《江陰縣志》卷二《市鎮(zhèn)》）。連明宗室也放下架子去從商，如“楚宗錯處市廛者甚多，經(jīng)紀(jì)貿(mào)易，與市民無異。通衢諸布店俱系宗室”（包汝楫《南中紀(jì)聞·經(jīng)紀(jì)貿(mào)》）。從商已成為社會流風(fēng)，清醒的儒者不得不力倡“四民異業(yè)同道”，甚至發(fā)出商亦本業(yè)的呼聲，這是順應(yīng)了時代的潮流。只有擺平四民等級關(guān)系，才能調(diào)動四民的積極性。

追求財富和物質(zhì)享受在晚明已十分普遍，明政權(quán)搖搖欲墜，黨爭不已，政治控制減弱，士子學(xué)人結(jié)社等活動在江南很頻繁，這與明中葉以來商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展關(guān)聯(lián)密切。自明中葉以來番薯、玉米等高產(chǎn)農(nóng)作物傳入中國，農(nóng)作物種植得以整合，江南水稻田除了保證口糧的基本需求外，改植棉花、桑麻的增多，全國的經(jīng)濟(jì)布局有了大變化，開始從“蘇湖熟，天下足”向“湖廣熟、天下足”轉(zhuǎn)移[8]。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動了商賈活動空間的擴(kuò)大，商賈的作用愈來愈明顯，為社會所認(rèn)可，反映在意識形態(tài)上，才有四民同列的輿論。因此，明中葉以來的四民觀演化，實(shí)是折射了當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與演化。

注釋：

① 此書為張又渠輯，徐桐續(xù)輯，不全屬于張又渠本人觀點(diǎn)，僅是輯錄而已。引文稱張又渠僅是敘述之便，特此注明。

②有關(guān)徽商之研究，參見拙著《徽商與徽學(xué)》，方志出版社2003年出版。

[1] 余英時．中國近世宗教倫理與商人精神[M]．合肥：安徽教育出版社，2001．

[2] 李夢陽．?dāng)M處置鹽法事宜狀[G]//空同先生集．臺北：偉文圖書出版社有限公司，1976．

[3] 李夢陽．明故王文顯墓志銘[G]//景印文淵閣四庫全書．臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986．

[4] 項(xiàng)喬．項(xiàng)喬集[M]．上海：上海社會科學(xué)院出版社，2006．

[5] 馮應(yīng)京．月令廣義[K]//四庫全書存目．濟(jì)南：齊魯書社，1997．

[6] 張居正．贈水部周漢浦榷峻還朝序[G]//張?zhí)兰虾＃荷虾９偶霭嫔纾?984．

[7] 沈壵．落帆樓文集[M]．上海：上海古籍出版社，1995．

[8] 陳學(xué)文．從“蘇湖熟，天下足”到“湖廣熟，天下足”的演化及其意義[C]//慶祝楊向奎先生教研六十年論文集．石家莊：河北教育出版社，1998．

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1006-5261(2011)03-0108-04

2010-11-25

陳學(xué)文（1934―），男，浙江溫州人，研究員，日本大阪大學(xué)、丹麥哥本哈根大學(xué)客座教授。

〔責(zé)任編輯 楊寧〕