寧德安

走出個人發(fā)展的三重誤區(qū)

寧德安

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，在深入貫徹落實以人為本的科學發(fā)展觀的今天，個人發(fā)展的問題越來越受到關注。但在現(xiàn)實生活中，人們卻存在著認識和實踐的誤區(qū)，主要體現(xiàn)在個人發(fā)展中的文化缺失、關系錯位與價值扭曲上。澄清錯誤觀念，樹立正確認識，走出個人發(fā)展的三重誤區(qū)，以個性自由取代傳統(tǒng)觀念上的身心依附思想，以個人與社會的和諧互動取代個人發(fā)展中的個性膨脹，以馬克思主義的集體主義價值觀取代自我價值中心論，對于調(diào)動一切積極因素，激發(fā)社會創(chuàng)造活力，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

一、走出文化缺失誤區(qū)：從身心依附到個性自由

兩千多年的封建傳統(tǒng)，使中國人形成了消極忍讓、麻木不仁、沒有權(quán)利意識和責任感、缺乏進取心和成就欲的精神特征。新中國成立后，在個人觀念上，又受斯大林式的馬克思主義的影響，人類、社會、國家、集體等等成了目的，個人則成了這些共同體的手段，人的個性受到極大的壓抑。那種傳統(tǒng)的國家所有制，只是抽象意義上的全民所有制。它過分強調(diào)社會發(fā)展，忽視個人發(fā)展，認為人是一個籠統(tǒng)概念，個人、人群、人類三個層面不分，個人是社會的個人，也是類意義上的個人，強調(diào)社會的發(fā)展就足夠了，沒必要探討個人的發(fā)展，這就嚴重壓抑了個人潛能的充分發(fā)揮。在這種所有制下，個人觀念上極易形成個人崇拜、身心依附思想。這與馬克思對社會主義的設想是不相符的。

我國沒有經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展，直接由半殖民地半封建社會進入了社會主義社會，在現(xiàn)實社會中封建主義、傳統(tǒng)所有制至今還對人們的思想存在著強大的影響。中國民主傳統(tǒng)的缺乏、民主文化的缺失直接導致中國政治體制改革的舉步維艱。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，社會上又出現(xiàn)了一種否認中國傳統(tǒng)的文化虛無主義思潮，這當然是不可取的。所幸的是，在文化陣地上，有社會主義核心價值體系的主導地位、黨對馬克思主義中國化的一貫實踐與一些人所作的國學努力。

在當今中國，解決文化缺失的關鍵是推進適應社會主義市場經(jīng)濟的文化轉(zhuǎn)型。“文化轉(zhuǎn)型的關鍵環(huán)節(jié)是確立個性自由的原則。”①當然，要普遍地造就具有個性的人或自由的個性，有賴于市場經(jīng)濟和民主政治的充分發(fā)展，但是，市場經(jīng)濟和民主政治本身又只有強烈要求個性解放和個性自由的人才能建立起來。統(tǒng)觀全局，經(jīng)濟、政治和文化價值系統(tǒng)的變革是個系統(tǒng)工程，但從一定意義上來說，文化價值取向的轉(zhuǎn)變是一切變革的關鍵所在。我們必須開展徹底、深入、廣泛、持久的思想解放運動，把個性自由原則變成國民的普遍心態(tài)，建立一種在公有制基礎上的以個人本位和個性自由為主導原則的現(xiàn)代文化價值體系，才能保障我國經(jīng)濟政治體制改革的順利進行和以人為本科學發(fā)展觀的實踐落實。

二、走出關系錯位誤區(qū)：從個性膨脹到社會和諧

法國歷史學家、社會學家托克維爾在《論美國的民主》一書中最先提出了“個人主義”這一概念。個人主義有廣義和狹義之分。個人主義從個人需要和個人幸福出發(fā)，把個人與社會對立起來，反對統(tǒng)一的社會價值標準。個人主義發(fā)展到極端，就會為個人利益而不擇手段地損害社會和他人的利益。個人主義產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實經(jīng)濟基礎是私有制。個人主義在資本主義上升時期，作為資產(chǎn)階級反對封建神權(quán)的有力思想武器，曾起過積極的作用。但它畢竟是私有制的產(chǎn)物，其消極作用是主要的，尤其是在資本主義制度完全確立和發(fā)展以后，情形更是如此。在社會主義條件下，盡管消滅了個人主義產(chǎn)生的社會基礎，但它的影響仍然存在。

在個人與社會發(fā)展的關系定位問題上，我國傳統(tǒng)的觀念是過分強調(diào)社會發(fā)展的社會發(fā)展至上論。改革開放以來，在商品大潮的沖擊下，在中國社會主義市場經(jīng)濟體制建立過程中，隨著人們主體意識的覺醒和經(jīng)濟活動中個體利益的確立，受西方極端個人主義思想影響，個性膨脹的觀念又有了抬頭趨勢。這表現(xiàn)在一部分人片面夸大個體的價值，過分強調(diào)個性解放，認為個人發(fā)展可以不受社會、他人的限制，甚至把極端個人主義視為現(xiàn)代人合理的價值取向等，結(jié)果導致一些人不顧社會規(guī)約，片面追求個人利益，甚至不惜損害集體和社會利益以獲取商業(yè)利潤、滿足個人私欲，由此在一定程度上造成了社會精神文明的滑坡，阻礙了社會進步的歷史進程和健康發(fā)展。

個人的發(fā)展包括人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展等，主要包括人的社會化和個性化兩個相輔相成的方面。個人生理和心理的完善、自然潛力的充分發(fā)揮、個人需要的滿足等初步形成個性的過程即人的個性化。人的社會化與個性化構(gòu)成了人的全面發(fā)展過程中相互關聯(lián)的兩個特性。離開社會特性的充分和諧發(fā)展談論個性的發(fā)展，人就會變成各自獨立的封閉個體；離開人的個性的充分發(fā)展來談論人的社會特性的發(fā)展，人就會變成毫無差別的同一產(chǎn)品的復制品。脫離歷史的、具體的社會現(xiàn)實，只講個性化而不講社會化，尋找個性的絕對自由，就會導致個性膨脹；視個性為離經(jīng)叛道、標新立異，只講社會化不講個性化，就會導致個性泯滅。只有和人的社會化相一致的個性、和人的個性化相融合的社會性，才是人的發(fā)展的最高境界。個性膨脹或個性泯滅都有悖于人的全面發(fā)展。

三、走出價值扭曲誤區(qū)：從自我中心到集體互利

傳統(tǒng)發(fā)展觀是建立在人類社會與自然界對抗的基礎上，認為人類社會的發(fā)展過程就是不斷征服自然的過程，人類物質(zhì)生活要提高，就得不斷向自然索取，索取得越多，物質(zhì)財富就越豐富，物質(zhì)文明的程度也就越高。這種觀念導致了人類對自然無窮無盡的掠奪、可利用資源的日益枯竭和生態(tài)環(huán)境的日趨惡化。隨著改革開放的深入發(fā)展，社會主義市場經(jīng)濟體制在我國得以初步確立。商品等價交換原則是市場經(jīng)濟的本質(zhì)特征，人成為追求自身利益的平等主體是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。以人為本和平等主體思想反映在人們的價值觀上，走向個人主義的極端就催生了以自我價值為中心的價值觀。對此，我們應加以認真分析和糾正。

“人的價值問題，從根本上講是個人與社會的關系問題。這個關系有相互聯(lián)系的兩個方面：一是個人對社會的貢獻，二是社會對個人的滿足。在人的價值的兩方面中，人的社會價值是主導的方面?！雹谖覀冊u價一個人的價值，不僅在于他的存在與需要是否從社會、他人那里得到承認與滿足，更重要的是他為社會、他人做了多少貢獻。沒有對社會的貢獻，個人的全面發(fā)展就會變成一句空話。

人生價值的實現(xiàn)是個人發(fā)展的綜合反映，個人的發(fā)展最終表現(xiàn)為自我價值和社會價值的統(tǒng)一。以人民利益為本、共享改革發(fā)展成果的民本思想是當今中國共產(chǎn)黨對這種價值取向在政治上的引導和體現(xiàn)，在這個過程中，個人自身也得到了鍛煉、提高。個人的發(fā)展要靠發(fā)展著的個人來創(chuàng)造，發(fā)展著的個人要為社會的發(fā)展多做貢獻。在當今現(xiàn)實中，我們要倡導堅持馬克思主義自我價值和社會價值相統(tǒng)一的集體主義價值觀。

注釋：

①王江松：《人性與個性》北京：中國社會出版社，2009年，第 340頁。

②楊烈等：《馬克思主義哲學著作與哲學專題研究》，陜西人民出版社，2001年，第365頁。

（作者：中央黨校馬克思主義哲學專業(yè)博士生）