周福振

(中共江西省委黨校 黨史黨建教研部，江西 南昌 330003)

思想、言論、出版自由與監(jiān)督政府
——以《新民叢報》為考察對象

周福振

(中共江西省委黨校 黨史黨建教研部，江西 南昌 330003)

在近代社會，西方國家逐漸以法律的形式確定了人們的思想自由、言論自由和出版自由等人權(quán)。中國社會長期實行大一統(tǒng)的自上而下的管制體制，儒家思想占有統(tǒng)治地位，思想、言論、出版自由受到很大的限制。《新民叢報》學人積極地將西方的思想、言論、出版自由傳入中國，并用中國文化進行解釋，認為思想自由乃進世界文明之具，言論、出版自由要以監(jiān)督政府為天職。這在一定程度上推動了中國社會的思想解放。

《新民叢報》;思想自由;言論自由;出版自由

思想、言論、出版自由都是西方社會極力提倡的。英國自由主義者穆勒認為言論、出版自由是思想自由的附屬，突出了思想自由的重要性。雖然思想、言論、出版自由產(chǎn)生并盛行于西方，但是這三大自由要想在中國社會中扎根，必須借助中國文化的土壤進行成長，否則就成了無本之木、無源之水?！缎旅駞矆蟆穼W人從中國文化中找尋三大自由的依據(jù)。自從漢武帝時期董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，其他思想都放入儒家思想中，儒家思想在二千多年的社會中占有絕對地位。梁啟超卻認為孔子之所以是孔子，是因為思想自由的緣故，而自命為孔子之徒者，反其精神而用之，以至于孔教范圍日益縮小，思想束縛于一點，不能自開生面，所以在梁啟超看來，誠尊孔子宜直接繼承其精神，毋拘墟其形跡，使孔子生于今日，教義必更有所損益，“海闊從魚躍，天空任鳥飛，以是尊孔，而孔之真乃見;以是演孔，而孔之統(tǒng)乃長”。［1］70－73這是梁啟超接受西方自由思想之后，用中國儒家思想解釋自由。雖然梁啟超反對那種用中學解釋乃至附會西學的方法，認為這只是一種暗合，但是梁啟超經(jīng)常自己違反自己的原則。在暗合方面，蔣智由說得非常清楚，即：“老子之學主自由，楊子之學主樂利，墨子之學主敢死，又主博愛、平等，多與近日歐洲之學派合，而遂有倡中國之衰弱，為原于墨子之教之不行者，是則伴思想自由、言論自由、信教自由主義之發(fā)生而復活者?！保?］79《新民叢報》學人認識到了思想、言論、出版自由的重要性，積極地進行宣傳，并從批判專制的角度出發(fā)將其與監(jiān)督政府結(jié)合在一起，很有意義。然而，西方人特別注重的集會、結(jié)社自由，卻沒有得到《新民叢報》學人多少介紹。

一、思想自由乃世界進文明之具

法國人貢斯當說：“如果一個民族死氣沉沉，那么無論政府有什么作為，都不會得到輿論的響應。它不能使國民保持清醒，只好與國民一起進入夢鄉(xiāng)。因而，在一個思想被禁錮的民族中，一切都無聲無息，一切都在沉淪，一切都在退化和墮落?！保?］371貢斯當?shù)脑挷⒉皇俏Ｈ寺柭?，它道出了思想自由無論是對個人還是對一個國家、社會的發(fā)展來講都是至關(guān)重要的?！缎旅駞矆蟆穼W人在介紹西方有關(guān)思想自由的學說時，也認識到了這一點?！缎旅駞矆蟆穼W人主要介紹了西方笛卡爾、黑智兒(今譯黑格爾)、穆勒三人有關(guān)思想自由的理念。

首先，《新民叢報》學人從懷疑論的角度論述了英國人笛卡爾關(guān)于思想自由的理念。一般來講，真正帶有自由主義色彩的個人主義是從笛卡爾開始。英國羅素曾評論它說：“笛卡爾的基本確實項‘我思故我在’使認識的基礎(chǔ)因人而異，因為對每個人來講，出發(fā)點是他自己的存在，不是其他個人的存在、也不是社會的存在……笛卡爾以來的哲學，大部分或多或少都有這種思想上的個人主義一面。”［4］127這是西方學者對笛卡爾的思想的肯定，在中國梁啟超對“我思故我在”的評價也很高。梁啟超對這句話的翻譯是“我能思故是故有我”。在梁啟超看來，“我能思故是故有我”是說我自有耳目，自有心思，不能以古人之心思為心思，要有懷疑精神，于是我愈疑我之思想而我愈益思想。梁啟超突出了笛卡爾思想自由的一面，并叫人們有懷疑精神，敢于思考。梁啟超還把笛卡爾的這句話上升到真理的高層次上，認為“我能思故是故有我”是一切真理之基礎(chǔ)，“始一洗奴性而使人內(nèi)返本心，復其固有之自由”。梁啟超為了使中國人更好地理解笛卡爾這句話的意義，把它與中國先古時代的禹相比較，認為笛氏之功不在禹下。［5］12－15禹靠疏導的辦法治理好了滔天的洪水，最后舜將位置傳給了禹。禹在中國人心目中具有很高的位置，一直是中國士追求的典范，梁啟超將笛卡爾與禹相比，說明了他對笛卡爾“我能思故是故有我”的重視。

除了梁啟超對笛卡爾的思想自由作了介紹外，《新民叢報》上還有一篇未署名的文章對笛卡爾的思想自由作了論述。此文從考察思想的含義出發(fā)，認為“思想者，無實在之物存，無界限，無形跡，無據(jù)地，無繪象，徒可懸象及之而已”，又說“思想者，居吾人之內(nèi)界，如知、如欲、如悟、如覺”。于是，此文認為思想與形質(zhì)不同，即“思想居先，形質(zhì)居后，吾疑一物而后知一物，夫物固因吾之思想而得也”，也就是說“我思則我是”。這篇文章將“我思故我在”翻譯成“我思則我是”，與梁啟超的翻譯“我能思故是故有我”有一致性，都是講思想自由。此文還明確指出懷疑是“思想自由之極則”。［6］15－16這與梁啟超講思想自由要有懷疑精神是一致的。如果沒有了懷疑，也就沒有了思想自由。

其次，《新民叢報》學人從靈魂的角度介紹了黑智兒的思想自由。德國哲學家黑智兒曾對思想自由曾經(jīng)作過論述。他認為思想是世界之靈魂，當其極至自由時，可破除一切之障礙，沖破一切之網(wǎng)羅，而無所限制，確然自信為有絕對之靈性;既自信為有絕對之靈性，則無所恐怖，無所掛礙，浩然沛然，獨來獨往，謂之極思想之自由。黑智兒從人類靈魂的角度講述了思想自由的原因，馬君武認為這是“天才之卓絕”。［7］16黑智兒極力提倡思想自由，與他哲學上重視絕對精神和人的意識是分不開的。

最后，《新民叢報》學人從言論、出版自由與思想自由的關(guān)系方面論述了穆勒的思想自由。穆勒是古典自由主義的發(fā)展頂峰，他的《論自由》一書對思想自由作過專門的論述，不僅影響了西方國家而且影響到了中國社會。馬君武先在《新民叢報》第28號上發(fā)表了《論中國國民道德頹落之原因及救治之方法》一文，簡單零星地介紹穆勒的思想自由理論，認為思想自由是無限制的，而議論自由、著書自由附焉。［8］117接著，他在《新民叢報》第29號上專門論述了穆勒關(guān)于人為什么要有思想自由的重要學說。

第一，思想自由是無界限的自由，為世人所必需而不可壓制，不可放棄。人之心不同，各有其一己之絕對自由主意，不可強同，因而任在一地，任處—事，人人皆有思想自由之權(quán)，或于學問，或于道德，或于宗教，以各不同之自由思想，擇別去取之。

第二，徒有思想自由，無言論及著述自由，則思想自由無效。專制政府之壓制，文明人民之競爭，皆言論及著述自由。關(guān)系于他人之事無論，即關(guān)系于自己之事，茫然不問合于己身之氣質(zhì)與否，而惟風俗習慣是從，極其弊必至于一切日用當行之事，亦不辨何者為樂，何者為辱，惟從眾而已，因是必喪其天然之才能，乃至無嗜欲，無歡樂。

第三，文明發(fā)達之國，無所謂異端，攻擊異端是最愚之事。與己不同之道，輒誣為異端，是思想學術(shù)家之大污、黑暗世界之暗影。真理自真理，非刑罰所能禁止。禁止異端之事，于國人心才之發(fā)達大有所妨礙，能使人畏怖而失理性，甚至使國人無強壯獨立之思想，而性情易流為柔懦，智識遂難于發(fā)達。［9］12－15

馬君武介紹了穆勒的思想自由，主要取材于穆勒所著之書《論自由》的第二章“論思想自由和討論自由”，基本上與穆勒的認識一致，目的就在于說明思想自由無限，從而在中國鼓吹思想自由。

另外，蔣智由還揭示了君主專制國家壓制思想自由的原因在于“帝王之大敵非他，即學者”。蔣智由認為學者乃帝王最后之審判，若古今無學者，則帝王之禍必過于洪水猛獸。在他看來，一盧梭出而歐洲各國帝王之根柢皆為動搖，于是他認為一學者出可掃平地球上若干之帝王，帝王之權(quán)不過能殺學者于一時，而學者之權(quán)卻能殺帝王于萬世。［10］79－80這說明，蔣智由從學者批判專制的角度出發(fā)，把理想自由的主體放在學者身上。雖然一些學者能秉筆直書，但是學者畢竟無相當?shù)臋?quán)力來限制專制之權(quán)力，即制專制最根本的還是靠權(quán)力分立與制衡。

思想是行動的先導。沒有思想自由，人們就會喪失獨立思考的能力，只能從眾，最終導致無所謂對錯，“一錯錯到底”，“一錯大家錯”。中國人長期以來已經(jīng)習慣他人代自己思考的生活方式，因而，《新民叢報》學人積極地提倡思想自由。他們還將西方思想自由興盛的近代與中國春秋戰(zhàn)國時期相比較，認為春秋戰(zhàn)國時期中國社會出現(xiàn)“百花齊放，百家爭鳴”的局面主要是因為當時社會有思想自由，從而導致人才興盛，但是到了漢武帝罷黜百家，“思想自由之大義漸以窒蔽”，［5］19這樣中國人漸漸喪失了思想自由，最終導致中國社會在近代落后于西方。

二、言論、出版自由以監(jiān)督政府為天職

法國啟蒙思想家伏爾泰所說的“我不同意你說的話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力”一語，被譽為描述言論自由的經(jīng)典論述。在法國大革命前夕，三級會議召開之時，有一些人站得很高，他們是媒體記者，當時被戲稱為在三個等級之外的“第四等級”。令人難以預料地是這些“第四等級”卻逐漸擔負起了監(jiān)督政府、指導國民的重要角色。甚至美國人莫瑞斯·恩斯特稱言論、出版自由是人類的“第一自由”。《新民叢報》學人認識到言論、出版自由的重要性，對西方關(guān)于言論、出版自由的學說進行了引介和宣傳。

《新民叢報》學人主要介紹和論述了法國人孟德斯鳩和英國人穆勒關(guān)于言論自由的理論。梁啟超從專制壓制言論自由的角度出發(fā)，介紹了孟德斯鳩的相關(guān)理論。孟德斯鳩說：“凡專制之國，必禁遏一切新奇議論，使國民聵然不動，如木偶然，其政府守一二陳腐主義，有倡他義者，則謂之為畔道為逆謀。彼其宗旨，固以偷一時之安為極則，故務馴擾其民，若禽獸，時時鞭撻之，使習一二技藝，以效己用，民既冥頑如禽獸，則其中有一極獰惡而善威嚇者，則足以統(tǒng)御之，不寧惟是，乃至不必以人為君而治之有余?！泵系滤锅F說明了專制國家禁遏言論自由的危害，梁啟超認為孟氏此弊之論“可謂深切著名”。［11］18

馬君武在《彌勒約翰之學說》中主要從三個方面介紹和論述了穆勒的言論自由。首先，言論自由是“無界限之自由”。人們在這方面應該享有完全之自由而無所防制，不可受一毫之壓制，不可自動放棄，否則不論政府形式如何，社會都沒有自由。其次，天下最大之勢力，莫如輿論，任何一人之言論，皆不可禁制，否則是阻遏天下之公理。人間之事業(yè)，全由議論而來，如果政府禁制一人之論，其效常至人皆莫敢發(fā)言，如是則國之事業(yè)不興，政俗守舊，日趨敗壞。就是有謬誤，也不能任意禁止，因為世間之真理，每因有偽誤者反映而后益明，謬誤是產(chǎn)出真理之母。最后，壓制輿論之謬有二個原因：(1)人不能決定一種議論確為謬誤而壓制之;(2)人雖決定一種議論確為謬誤，而壓制之舉，即是大惡。［9］14穆勒區(qū)分無界線的自由與有界限的自由，就是講無界限自由是不容許任何權(quán)威或他人進行壓制。其中，言論自由就是無界限的自由，是不受壓制的，而有界限的自由是行為自由。也就是說，你不去行動時，言論自由是絕對的，當你去行動時不能損害他人的權(quán)益。

梁啟超雖然沒有詳細地介紹穆勒的思想、言論、出版自由，但對這三大自由推崇備至，認為“三大自由皆備于我焉”，并因此起書名為《自由書》，連續(xù)發(fā)表在《清議報》和《新民叢報》上。梁啟超還用英國功利主義的開創(chuàng)者邊沁的話來說明言論自由的重要性，即“政治一切公布，言論一切自由，然后輿論乃有力”。［12］17

言論、出版自由并不只是監(jiān)督政府，但是《新民叢報》學人感受到了政府的壓制，因而特別強調(diào)言論、出版自由對監(jiān)督政府的重要性。在這方面，《新民叢報》學人強調(diào)報館、報紙的作用。梁啟超在《〈清議報〉100冊祝辭并報館之責任及本館之經(jīng)歷》中喊出了“中國各報館萬歲!中國萬歲!”的口號。后來，他又在《新民叢報》的《敬告我同業(yè)諸君》一文中引用了西方人的話來說明報館的重要性，即言論自由、出版自由為一切自由之保障，此兩自由茍失墜，則行政之權(quán)限萬不能立，國民之權(quán)利萬不能完，而報館據(jù)言論、出版自由以行監(jiān)督政府之天職。拿破侖關(guān)于言論、出版自由的話，也被梁啟超拿來作為監(jiān)督政府的重要性，即，有一反對報館，則其勢力之可畏，視四千枝毛瑟槍殆加甚。于是，梁啟超認為言論、出版自由為文明普及之不可缺之條件，甚至認為“文明國與非文明國之差別多端，而言論之自由與不自由其一也”。［13］90

監(jiān)督政府的權(quán)限很有必要。梁啟超認為這是因為政府受公眾之委托，而辦理國家之事業(yè)，權(quán)力重且大，如無限制，則雖有圣智，不免濫用職權(quán)，立法、司法兩權(quán)之獨立、政黨之對峙，皆監(jiān)督政府之最有效者，但猶慮其力之薄弱，因而必以輿論為后援，這需要發(fā)揮報紙的作用。在梁啟超看來，報館非政府之臣屬，而與政府立于平等之地位，更是摧陷專制之戈矛、防衛(wèi)國民之甲胄。［14］2－3

《新民叢報》學人對報紙的作用看得過大。梁啟超認為，中國百事未舉，惟恃報館為獨一無二之政監(jiān)，因而中國政治或進化，或墮落，功罪不可不專屬報館。［14］3梁啟超創(chuàng)辦的《新民叢報》明確喊出以監(jiān)督政府為天職的口號。［15］當時的革命黨人也有同樣的看法。于右任曾在寄給新民叢報社的一篇書文中指出，“凡文明國之大報紙，莫不操一國最上之權(quán)，為民黨之機關(guān)，作政界之方針”。［16］105《民報》上登載的《美洲華僑致公堂宣言書》指出各報館應為中國“自由之先鋒團體”。［17］12

然而，認識問題是一個方面，解決問題又是一個方面。《新民叢報》學人雖然看到了報紙監(jiān)督政府、維護國民自由的重要性，但是他們面對政府壓制時就變得很無奈。清政府壓制《蘇報》、《國民日日報》，外國人也代清政府壓制《警世鐘》、《警鐘日報》等報刊，梁啟超不免有“兔死狐悲，物傷其類”之感，指出“兄弟鬩于墻，外御其侮”［13］91－92，希望能報界能聯(lián)合起來共同對付專制政府和西方列強的壓制。這說明在專制國家作為言論、出版自由一大象征的報紙在監(jiān)督政府時面臨一個關(guān)鍵問題，即報紙想監(jiān)督政府，可是政府不讓報紙監(jiān)督時人們又該如何呢?這時就看誰的力量更大。無庸置疑，在專制國家，政府的力量會更大，這就是當時包括《新民叢報》在內(nèi)的中國近代報紙所面臨的重要問題。只有在思想、言論、出版較為自由之國，報紙監(jiān)督政府的作用才能更好地發(fā)揮出來。

康有為認為在中國國民得為文武官，秦漢時已久去其弊，而出版自由、言論自由則自漢晉唐以來，法律已具有而久行之，比立憲國聽人自由而仍有文部檢查且更寬，因而康有為認為中國已久得平等自由，應大呼“孔子萬歲”。［18］33－34康有為看到了中國人即使是普通人也有機會當上公卿大員，甚至是丞相，這確實要比西方古代社會更為自由，因為當時西方許多國家實行世襲制，貴族和平民界限分明，不可隨便逾越。然而，康有為認為漢晉唐以后中國比西方立憲國的言論、出版更為自由則有些夸大其辭。西方古代社會長期實行世襲制，然而到了近代這一狀況得到了明顯改變，普通人可以進入政府，也可以批評政府，而像英國政府則變成了人們的“守夜人”角色。中國社會表面上很有自由，實際上是在該有自由的地方?jīng)]有自由，如政治自由、言論自由，而不該有自由的地方確很有自由，如隨地吐痰、亂扔雜物等行為?？涤袨槊黠@是夸大了中國社會中的言論、出版自由，以提倡儒學反對西方的自由，顯得有些牽強附會。

數(shù)千年來，中國定為一統(tǒng)之尊，壓制之力日重，國民活潑之氣日降，整個社會的發(fā)展趨勢是從春秋戰(zhàn)國時期思想、言論、出版較為自由的階段向儒家思想日益占統(tǒng)治時期思想、言論、出版日益缺乏自由的階段發(fā)展。只有在變亂時期，中國人的思想、言論、出版才較有自由，但是秩序穩(wěn)定后雖然素主自由言論者一旦得政，不免出于專橫手段而不知自由為何物，必以國民自由害己而竭力裁抑之、撲滅之。這是因為中國人逐漸習慣了專制，忘了曾經(jīng)的自由，已經(jīng)是想搞自由卻不知道如何搞自由。當《新民叢報》學人看到西方社會中思想、言論、出版自由的興盛時，才把它們引入中國，才從中國文化中發(fā)掘出一些自由思想，以喚醒中國人的自由精神。這對推動辛亥革命時期中國人的思想解放有一定的意義，但是不應該過高估計它的作用。人畢竟是現(xiàn)實中的人，習慣了專制的人不會為了空談思想、言論、出版自由而喪失自己的利益乃至生命。

［1］中國之新民.保教非所以尊孔論［N］.新民叢報，第2號.

［2］觀云.幾多古人之復活［N］.新民叢報，第37號.

［3］邦曼·貢斯當.古代人的自由與現(xiàn)代人的自由［M］.閻克文，劉滿貴，譯.上海：上海人民出版社，2003.

［4］羅素.西方哲學史：下卷［M］.馬元德，譯.北京：商務印書館，1963.

［5］中國之新民.近世文明初祖二大家之學說［N］.新民叢報，第2號.

［6］笛卡兒之懷疑說［N］.新民叢報，第42，43號.

［7］君武.唯心派巨子黑智兒學說［N］.新民叢報，第27號.

［8］馬悔.論中國國民道德頹落之原因及救治之方法［N］.新民叢報，第28號.

［9］君武.彌勒約翰之學說［N］.新民叢報，第29號.

［10］觀云.君不君者爾汝而已矣［N］.新民叢報，第70號.

［11］中國之新民.法理學大家孟德斯鳩之學說［N］.新民叢報，第4號.

［12］中國之新民.樂利主義泰斗邊沁之學說［N］.新民叢報，第16號.

［13］飲冰.文字獄與文明國［N］.新民叢報，第63號.

［14］中國之新民.敬告我同業(yè)諸君［N］.新民叢報，第17號.

［15］甲辰之新民叢報廣告［N］.新民叢報，第42、43號.

［16］于君右任寄本社書［N］.新民叢報，第69號.

［17］美洲華僑致公堂宣言書［N］.民報，第21號.

［18］明夷.法國革命史論［N］.新民叢報，第87號.

Discussion on Freedom of Thought，F(xiàn)reedom of Speech，F(xiàn)reedom of Press and Supervising Government——Taking Miscellany for New Citizens as Object of Study

ZHOU Fu-zhen
(Teaching and Department of Party History and Construction，Party School of Jiangxi Provincial Committe of C.P.C.，Nanchang 330003，China)

Human rights of freedom of thought，freedom of speech and freedom of press have been gradually ascertained by laws in Western countries since modern societies were founded.In China，the superincumbent systems were ascertained，Confucianism was absolute and freedom of thought，freedom of speech and freedom of press were limited.When freedom of thought，freedom of speech and freedom of press were introduced in China by scholars of Miscellany for New Citizens，they explained those freedoms through Chinese culture.They thought that freedom of thought is instrument of evolvement of international civilization，and that freedom of speech and freedom of press have the burden of supervising government.To certain extent，this impelled liberation of thought in China.

Miscellany for New Citizens;freedom of thought;freedom of speech;freedom of press

D081

A

1671－5977(2011)04－0001－05

2011-10-12

周福振(1979-)，男，山東濰坊人，中共江西省委黨校(江西行政學院)黨史黨建教研部講師，歷史學博士，主要從事于民主自由方面的研究。

王 琛］