王萌

論當(dāng)代河南鄉(xiāng)土小說中的新女性形象

王萌

在當(dāng)代河南鄉(xiāng)土小說中的人物形象系列中，以李雙雙、春妞兒、暖暖等為代表的新女性形象是頗為引人注目的一群。雖然由于時(shí)代的發(fā)展，她們的形象在不斷發(fā)生變化，但其主體意識(shí)的覺醒和增強(qiáng)卻是貫穿始終的。她們精神解放之路的艱難性和曲折性，在當(dāng)代中國(guó)具有一定的代表性。

當(dāng)代河南;鄉(xiāng)土小說;新女性;主體意識(shí)

鄉(xiāng)土小說無疑是當(dāng)代河南文學(xué)最厚重的一塊，也是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，它的變遷折射出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展變化，有著一定的普泛意義。其中塑造的眾多當(dāng)代新女性形象，也都深深刻上了時(shí)代的烙印，具有一定的代表性和影響力。

一

新中國(guó)成立到20世紀(jì)60年代中期，河南出現(xiàn)了以李凖、南丁、吉學(xué)沛、張有德、段荃法、徐慎、鄭克西等為代表的作家群體。他們?cè)趧?chuàng)作中著力塑造新的勞動(dòng)人民形象，謳歌新時(shí)代，在當(dāng)時(shí)的文壇上頗有影響。但是由于無法超越的時(shí)代局限，他們的作品普遍存在著公式化、概念化的明顯缺陷，絕大多數(shù)已湮沒在歷史的長(zhǎng)河中，鮮被提及。

這一時(shí)期由于廣大的農(nóng)村婦女開始真正地登上歷史舞臺(tái)，嶄新的農(nóng)村婦女形象在他們的作品中大量出現(xiàn)，李雙雙堪稱其典型代表。李雙雙是李凖小說《李雙雙小傳》中的女主人公，她17歲出嫁，為丈夫?qū)O喜旺生兒育女，洗衣做飯。她經(jīng)常被孫喜旺打罵，家里里里外外的事情都是孫喜旺當(dāng)家。她的姓名幾乎沒人知道，村里老一輩提起她，都管她叫“喜旺家”、“喜旺媳婦”，年輕人只管她叫“喜旺嫂子”。至于孫喜旺對(duì)她的稱呼則是“俺那個(gè)屋里人”、“俺小菊她媽”和“俺做飯的”。顯而易見，此時(shí)的李雙雙不僅沒有獨(dú)立的人格，連獨(dú)立的身份符號(hào)都不曾擁有，只是作為她丈夫的附屬物和生育工具而存在著。

隨著女性解放的不斷發(fā)展和深入，李雙雙的家庭生活和社會(huì)地位發(fā)生了深刻的變化。土改時(shí)候開始貫徹婚姻法，孫喜旺不敢再打她，他既害怕李雙雙離婚，也害怕李雙雙去找村干部評(píng)理。合作化以后，實(shí)行男女同工同酬，李雙雙獲得了一份經(jīng)濟(jì)收入，家庭地位開始發(fā)生改變，孫喜旺再也無法獨(dú)斷專行。

在經(jīng)濟(jì)地位改變的同時(shí)，李雙雙的主體意識(shí)也日漸覺醒，渴望能和男人們一樣投身到火熱的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中去。人民公社化和大躍進(jìn)開始后，她不愿被家這個(gè)狹小的天地纏一輩子，主動(dòng)走出家門，積極參加修水利、辦食堂等一系列集體活動(dòng)。

從李雙雙的經(jīng)歷可以看出，這場(chǎng)解放運(yùn)動(dòng)使廣大農(nóng)村婦女走出家門，具有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女性解放的關(guān)鍵所在，經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，女性的精神解放和人格獨(dú)立便無從談起。從新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期開始，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立一直是女性解放關(guān)注的重點(diǎn)問題。然而，直至20世紀(jì)40年代末，走出家門的主要是知識(shí)女性和城市女性，廣大農(nóng)村婦女依然是被局限于家門之內(nèi)。所以，從使廣大農(nóng)村婦女走出家門、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的角度來看，這一時(shí)期女性解放的積極意義和歷史價(jià)值是毋庸置疑的。

雖然在“十七年”時(shí)期，把“男女平等”簡(jiǎn)單解釋和理解為“男女都一樣”，忽略甚至無視女性的生理特點(diǎn)，讓女性在體力上去和男性競(jìng)爭(zhēng)，有著明顯的局限性和片面性。但是“男女都一樣”在當(dāng)時(shí)被特別強(qiáng)調(diào)，有其歷史的合理性，并且對(duì)女性解放也產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。

首先，與當(dāng)時(shí)農(nóng)村婦女的現(xiàn)實(shí)處境有關(guān)。農(nóng)村婦女是受男權(quán)文化束縛最重、受害最深的一群人，在日常生活和勞動(dòng)中，她們?cè)庥龅降母嗍恰澳信灰粯印薄Ｒ虼?，?dāng)她們能夠獲得一種官方的有力支持，讓她們有了打破諸多陳規(guī)陋習(xí)和男尊女卑兩性傳統(tǒng)秩序的勇氣，敢于做以前只有男人能做而女人不能做的事情時(shí)，對(duì)她們自身和中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊力與影響力無疑是巨大的。所以在這場(chǎng)解放運(yùn)動(dòng)中，“男人能辦到的，女人也能辦到”自然就成為以李雙雙為代表的廣大農(nóng)村婦女執(zhí)著追求的目標(biāo)。她們身上被男權(quán)社會(huì)長(zhǎng)期壓制的潛能被激發(fā)出來，在各個(gè)領(lǐng)域與男性一較高低，逐漸擁有了屬于自己的一片天空。

其次，與中國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)有關(guān)。中國(guó)女性解放啟蒙思潮從明中后期誕生之日起，就一直缺乏女性的積極參與。自19世紀(jì)末開始，雖然情況稍微有所改觀，但始終沒有形成過有規(guī)模有影響的女性解放運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)非常薄弱。與西方相比，女性的參與意識(shí)普遍較弱，積極性極低。女性一直被動(dòng)地等待男性精英知識(shí)分子和政府的給予，極少主動(dòng)爭(zhēng)取自己應(yīng)有的權(quán)益。此外，男性曾長(zhǎng)期成為女性解放的參照物，這是中外女性解放進(jìn)程中都無法避免的一個(gè)問題。那么，以男性為參照物，女性在被給予的過程中，難免就會(huì)出現(xiàn)一些不符合女性自身生理特點(diǎn)的政策和措施。

只有當(dāng)女性像男性一樣真正走出家門之后，女性才會(huì)發(fā)現(xiàn)平等是有差異的，所謂“男女平等”不是專指“男女同樣”的意思，而是女性要求一個(gè)與男性平等發(fā)展個(gè)性的機(jī)會(huì)。女性不可能成為像“男人”一樣的人，女性需要面對(duì)的一些問題往往是男性根本無需面對(duì)的，由此產(chǎn)生了許多女性獨(dú)有的生命體驗(yàn)和心理惶惑。這些都必須是由女性作為主體，去積極主動(dòng)地探索和解決，不可能再像走出家門之前那樣被動(dòng)的等待。這種從“人”到“女人”的覺醒過程是廣大走出家門的農(nóng)村婦女走向解放的必由之路，李雙雙亦是如此。

二

走出家門的女性常常要面對(duì)一個(gè)無法回避的問題:家庭和事業(yè)的矛盾與沖突。她們無法擺脫傳統(tǒng)的角色定位，必須承擔(dān)傳統(tǒng)角色和社會(huì)角色的雙重壓力，艱難地在家庭和事業(yè)之間尋找平衡點(diǎn)，李雙雙也不例外。

李雙雙參加興修水利工程之后，除了需要同男人一樣承擔(dān)超負(fù)荷的體力勞動(dòng)之外，還得操持一切家務(wù)事，人家不下工她就得回來，忙著燒火做飯，可是還沒等吃到嘴里，隊(duì)里就又打上工鐘了。雖然如此忙碌，但是有時(shí)依然無法二者兼顧。而且無論她如何疲憊不堪，孫喜旺也決不會(huì)幫她做一點(diǎn)點(diǎn)家務(wù)，并且還把這一切視作理所當(dāng)然。

西方女權(quán)主義者瑪格麗特·班斯頓(Margaret Benston)曾經(jīng)指出，除非女人能從繁重的家務(wù)、包括照料孩子等責(zé)任中解放出來，否則，她參加社會(huì)工作只會(huì)是背離、而不是邁向解放的一步:

家務(wù)歷來都是女人的責(zé)任。即使她們出外工作，她們也必須兼顧工作和家務(wù)(或者負(fù)責(zé)監(jiān)督替代她操持家務(wù)的人)。女人，尤其是已婚、有孩子的女人，她們?cè)诩彝ネ夤ぷ鳎耆亲鰞煞莨ぷ?只有當(dāng)她們能夠繼續(xù)完成她們?cè)诩彝?nèi)的首要任務(wù)時(shí)，她們才被允許加入勞動(dòng)力隊(duì)伍?！灰覄?wù)勞動(dòng)仍然是私人產(chǎn)物和婦女的責(zé)任，她們就只能繼續(xù)承擔(dān)雙重重?fù)?dān)。①

班斯頓認(rèn)為，在家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化還沒有實(shí)現(xiàn)的情況下，提倡婦女進(jìn)入公共勞動(dòng)場(chǎng)所，只能使女性受壓迫的狀況更惡劣。

毫無疑問，家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化是緩解女性雙重角色沖突的關(guān)鍵，是女性徹底解放的重要途徑。這是一個(gè)極其漫長(zhǎng)而艱難曲折的過程，只要這一過程還沒有結(jié)束，那么女性雙重角色的壓力和沖突就會(huì)持續(xù)存在下去。從新文化運(yùn)動(dòng)至今，家庭和事業(yè)的矛盾與沖突在女性作家筆下，一直可謂是知識(shí)女性的專利，即使在廣大農(nóng)村婦女走出家門、遭遇和知識(shí)女性同樣的問題時(shí)，她們的困惑和焦慮依然沒有能進(jìn)入女性作家的視野。而在男性作家的作品中，無論是知識(shí)女性，還是農(nóng)村婦女，對(duì)此問題的反映基本上都是缺失的。也正因?yàn)槿绱?，李雙雙的形象有其不可替代的獨(dú)特意義和存在價(jià)值。

從女性獨(dú)有的生活體驗(yàn)出發(fā)，李雙雙萌生創(chuàng)辦公共食堂的想法，以此來解決家務(wù)瑣事的困擾。食堂開辦后，李雙雙不僅從家務(wù)事中解放出來，還第一次吃到丈夫做的飯，雙重喜悅之情溢于言表:

吃飯時(shí)候，雙雙遠(yuǎn)遠(yuǎn)瞟著他只是笑。她故意把面條在碗里挑得大高往嘴里吃著，吃得很香的樣子叫喜旺看，意思說:我也吃上你做的飯，好氣氣他。喜旺看見了只裝沒看見，把臉邁在一邊。

老支書還沒吃飯，他挨桌子問著群眾，了解對(duì)食堂的意見。他去到雙雙跟前問:“雙雙，這食堂飯好吃不好?”雙雙笑著說:“太好吃了。這多省工夫呀，吃罷飯嘴一抹盡走了，只說趕躍進(jìn)，什么心都不操了!”她說著看了喜旺一眼，喜旺心里說:“好，你現(xiàn)在算是熬成人了。”②

顯然，做飯絕非一件簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的家務(wù)事，而是和傳統(tǒng)的性別角色定位密切相關(guān)，是女性家庭地位的一個(gè)縮影。

解決了后顧之憂的李雙雙，積極投身社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)，不怕苦不怕累，大公無私，深受群眾擁護(hù)，最后還加入了共產(chǎn)黨。孫喜旺由衷感嘆李雙雙的變化，主動(dòng)稱自己為“李雙雙那個(gè)愛人”。至此，一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)、充滿著使命感、自豪感的農(nóng)村婦女新形象躍然紙上，李雙雙的解放之路在作家筆下也畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。

當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，村辦食堂、托兒所等措施也只能是部分家務(wù)勞動(dòng)集體化而已，遠(yuǎn)未達(dá)到家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的程度。而且，隨著大躍進(jìn)和人民公社化的失敗，李雙雙必然又不得不重新回歸她的傳統(tǒng)家庭角色，但這份記錄在其后的文學(xué)中卻是缺失的。由于時(shí)代的局限和政治因素的干擾，李雙雙身上也帶有明顯的“大躍進(jìn)”時(shí)期的左傾思想，還存在著較大程度的政治依附性，但是決不能因此而抹殺了李雙雙所體現(xiàn)出的為人為女雙重覺醒的事實(shí)，雖然這種覺醒程度是有限的。

三

文革結(jié)束后，河南鄉(xiāng)土小說再度繁榮。從20世紀(jì)70年代末至80年代中期，張一弓、喬典運(yùn)、田中禾、李佩甫、劉震云、張宇、周大新、葉文玲等一批作家活躍于文壇。他們從政治反思入手，逐漸走向文化反思，著重書寫鄉(xiāng)村的苦難與掙扎，探索宗法血緣和權(quán)力交織下的人性扭曲，反思和批判傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的負(fù)面性。

在這樣的創(chuàng)作背景下，新女性形象的塑造與“十七年”相比，有了很大的不同。她們不再是意氣風(fēng)發(fā)、被官方認(rèn)可的時(shí)代先鋒、巾幗楷模，而是身背重負(fù)、艱難前行的被歧視者、被損害者，比較有代表性的如張一弓筆下的春妞兒(《春妞兒和她的小戛斯》)。

春妞兒同李雙雙一樣，覺醒都是源自對(duì)現(xiàn)有生活的不甘心和不滿足，渴望到更廣闊的天地中去展示自己的才智和能力，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。只不過李雙雙擺脫的是家庭的束縛，而春妞兒則是超越傳統(tǒng)農(nóng)村婦女的固有生活模式，掙脫的是土地的束縛。

改革之初，農(nóng)村實(shí)行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包生產(chǎn)責(zé)任制，在推動(dòng)農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系深刻變革的同時(shí)，又把婦女重新束縛到家這個(gè)狹小的天地里，與李雙雙走出家門之前的生活模式有諸多相似之處。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種帶有濃厚小農(nóng)經(jīng)濟(jì)色彩的生產(chǎn)和生活方式逐漸受到?jīng)_擊。外面更加廣闊的世界和新的生活方式，吸引著以春妞兒為代表的農(nóng)村女性。春妞兒是個(gè)高中生，屬于有知識(shí)有文化的新一代農(nóng)民。她認(rèn)為家里的二畝菜園地已經(jīng)容納不下她青春的精力，她想學(xué)開車跑個(gè)體運(yùn)輸。面對(duì)母親發(fā)出“哪有女孩兒家開汽車的?”、“哪有莊戶人家買汽車的規(guī)矩?”這樣的疑問和責(zé)難時(shí)，她感到憤懣不平:“規(guī)矩，規(guī)矩，規(guī)矩不能變變!”③時(shí)代的大變革，給予了她們向陳舊生活習(xí)俗和傳統(tǒng)宗法觀念強(qiáng)加在農(nóng)村婦女身上的精神枷鎖發(fā)起挑戰(zhàn)的契機(jī)和勇氣。

除去時(shí)代的背景因素，促使春妞兒主體意識(shí)漸趨覺醒的最主要和最直接的因素是個(gè)人的婚戀遭遇。春妞兒被捧上“鐵飯碗”的戀人二小子所拋棄，二小子在家里的安排下又找了一個(gè)吃商品糧的女營(yíng)業(yè)員。雖然春妞兒處處比女營(yíng)業(yè)員強(qiáng)，但因?yàn)樗皇浅陨唐芳Z的，所以被二小子家嫌棄?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中身份的不平等深深地刺激了春妞兒，她立志變成一個(gè)比二小子更能干的汽車司機(jī)，以顯示自己超過二小子和女營(yíng)業(yè)員的聰明才智。

春妞兒的婚戀遭遇具有非常明顯的時(shí)代特征，但在她學(xué)習(xí)駕駛汽車、從事個(gè)體運(yùn)輸?shù)倪^程中，所遇到的針對(duì)女性的偏見和歧視卻帶有普遍性。在李雙雙生活的時(shí)代，女性受到的是對(duì)她們能力本身的懷疑，以此來否定女性與男性平等的可能性;而此時(shí)春妞兒成長(zhǎng)的年代，女性面對(duì)的卻是對(duì)她們?nèi)烁竦奈耆韬驮g毀，用性去抹殺她們的努力與成績(jī)。這是一種非常值得深思的特殊社會(huì)現(xiàn)象，是女性力量崛起之后，男權(quán)文化思想的一種畸形表露。

春妞兒駕駛考試成績(jī)優(yōu)異，敢于開車夜闖連男人都畏懼的葫蘆崖，可是沒有人在意她的辛苦付出，在眾人的眼里她不是一名技術(shù)高超的司機(jī)，而是一個(gè)緋聞不斷的風(fēng)流妞，雖然她始終堅(jiān)守著自尊自愛。在冷酷的現(xiàn)實(shí)面前，春妞兒不再是一個(gè)溫情脈脈的閨中少女，變得潑辣甚至有些粗野，她“已經(jīng)不是輕易地向誰表示感激，表示憤怒、表示愉悅、表示厭惡和一切真情實(shí)感的春妞兒了。她需要防范，需要警覺，需要佯裝不知地刺探、需要不動(dòng)聲色地窺視”④。以女人天性的部分失落，付出比男性同行額外的沉重代價(jià)，春妞兒才換取了自己的一片立足之地。她覺醒后的道路，與李雙雙相比更為艱難和坎坷。結(jié)尾處春妞兒與復(fù)員兵開著兩輛形影相隨的汽車，相伴而去。這一帶有明顯暗示意味的結(jié)局或許更多的是給讀者一種光明的想象和精神的安慰。

值得一提的是，文中用略顯夸張的手法丑化與春妞兒對(duì)立的女營(yíng)業(yè)員和李柱媳婦這兩個(gè)女性的外貌，與趙樹理對(duì)三仙姑(《小二黑結(jié)婚》)的外表描寫有異曲同工之處，可謂是男性知識(shí)分子集體無意識(shí)的一種流露。這對(duì)春妞兒的形象塑造并無幫助，反而凸顯了春妞兒作為女性的性吸引力，在某種程度上弱化了女性遭遇的普遍性。

四

20世紀(jì)80年代末至今，河南鄉(xiāng)土小說呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。在李佩甫、閻連科、劉震云、張一弓、劉慶邦、柳建偉、張宇、周大新、鄭彥英、李洱等人的創(chuàng)作中，深邃的文化反思與厚重的鄉(xiāng)土情結(jié)相交融。他們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中普通民眾苦難和悲劇的關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代工業(yè)文明的雙重文化反思，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中家族觀念和政治權(quán)力體系的思考，使其大多數(shù)作品中充滿了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和批判精神。

此時(shí)的新女性多以救贖者、拯救者的形象出現(xiàn)，她們既是對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)和苦難歷史的抗?fàn)幒蛽嵛?，也是?duì)作家自己心靈的慰藉和寄托，《湖光山色》中的女主人公暖暖是最具代表性的一個(gè)。

與春妞兒相比，暖暖的眼界更為開闊，見識(shí)也更高。如果說春妞兒是剛剛超越了二畝菜地的局限，那么暖暖已經(jīng)是經(jīng)過現(xiàn)代都市文明洗禮的鄉(xiāng)村新一代女性。暖暖從普普通通的打工女孩到勤勞致富、依附于夫的農(nóng)村少婦、再到用法律武器保護(hù)家鄉(xiāng)的離異女人，身份的兩次變化體現(xiàn)出女性精神成長(zhǎng)的艱難性和曲折性。

暖暖是個(gè)美麗善良、聰明能干的農(nóng)家女孩，在北京的打工經(jīng)歷使她的思想發(fā)生了改變，她不喜歡家鄉(xiāng)楚王莊的貧窮閉塞，也不再適應(yīng)家鄉(xiāng)的種種生活陋習(xí)。她向往城市生活的精彩，渴望嫁給一個(gè)自己喜歡的男人，讓自己的孩子將來到城里上學(xué)，在城里過日子，不再受苦受窮。此時(shí)，城市文明帶給她的，更多的還是物質(zhì)文明的沖擊。然而，母親病重迫使暖暖的夢(mèng)想中斷，她不得不離城返鄉(xiāng)。暖暖雖然不甘心被困在家鄉(xiāng)，但她并不怨天尤人，而是通過婚姻自主和勞動(dòng)致富在當(dāng)?shù)胤e極爭(zhēng)取和創(chuàng)造屬于自己的幸福。

對(duì)愛情的渴望以及追求婚姻自由的勇敢精神，使暖暖毫不猶豫地拒絕了村主任詹石磴弟弟的求婚，為此還不惜和自己的家庭決裂，毅然用“事實(shí)婚姻”的方式嫁給一貧如洗的曠開田，在村里引起巨大震動(dòng)。雖然建國(guó)之初婚姻自由就以法律的形式予以保護(hù)，但是直到2000年，在農(nóng)村還有近一半的女性沒有婚姻自主權(quán)。據(jù)第二期中國(guó)婦女社會(huì)地位抽樣調(diào)查，女性的初次婚姻“由本人決定”和“本人決定，征求父母意見”的比例共為61.5%，城鎮(zhèn)女性為77.2%，農(nóng)村女性為56.2%，其中有外出務(wù)工經(jīng)歷的農(nóng)村女性比例為68.8%，高出農(nóng)村女性總體12.6個(gè)百分點(diǎn)。⑤顯然，打工生涯對(duì)暖暖的精神影響在這件事情上有所體現(xiàn)，事實(shí)婚姻這一說法就是暖暖在打工時(shí)得知的。暖暖這種蔑視傳統(tǒng)習(xí)俗和權(quán)勢(shì)、自主命運(yùn)的決絕行為，體現(xiàn)出農(nóng)村婦女少有的膽識(shí)與魄力。

但是當(dāng)暖暖進(jìn)入婚姻生活之后，其形象的復(fù)雜性和矛盾性逐漸顯現(xiàn)出來。在叛出父門時(shí)無所畏懼的女性，常常會(huì)在進(jìn)入夫門之后，有意無意地認(rèn)同“男主女從”、“男尊女卑”的傳統(tǒng)性別文化，難以擺脫對(duì)男性的依附心理，主體意識(shí)逐漸缺失，暖暖正是如此。暖暖有著超越鄉(xiāng)人的眼光和能力，她敏銳地發(fā)現(xiàn)了楚王莊獨(dú)特的旅游資源，帶領(lǐng)全村走向共同富裕的道路。與暖暖的精明能干、善良無私相比，曠開田鼠目寸光、膽小怕事、自私自利。無論人品還是能力，曠開田都和暖暖相距甚遠(yuǎn)。但當(dāng)村主任換屆選舉的時(shí)候，暖暖積極謀劃、運(yùn)作的是如何讓丈夫當(dāng)上村主任，而絲毫沒有想到其實(shí)自己遠(yuǎn)比丈夫更勝任這個(gè)職務(wù)。千百年來的文化積淀，早已滲透到暖暖的無意識(shí)之中，她主動(dòng)默認(rèn)了自己在婚姻家庭中的從屬地位，心甘情愿地扮演輔助者的角色。

此外，暖暖主體性失落還表現(xiàn)在她把自己的身體當(dāng)作了一種可以交換的資源。在曠開田因假除草劑事件被拘留和為發(fā)展旅游業(yè)蓋房這兩件事情上，暖暖被迫向詹石磴奉獻(xiàn)了自己的肉體。如果說第一次還是因?yàn)榫热诵那校敲吹诙蝿t是赤裸裸地用肉體換金錢。在當(dāng)下中國(guó)男性對(duì)女性的物化以及女性自我的物化，在傳統(tǒng)女性倫理觀和現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的合謀下，在某種程度上甚至比傳統(tǒng)宗法社會(huì)有過之而無不及。只不過這種交易最后卻變成曠開田背叛的導(dǎo)火索，也未嘗不是一種諷刺。

當(dāng)曠開田有錢有權(quán)之后，很快就像當(dāng)初的詹石磴一樣橫行霸道、魚肉鄉(xiāng)民，暖暖也只是感到勸諫無效的氣憤和痛心，并不敢與之公開抗?fàn)幒蜎Q裂。直至?xí)玳_田一再背叛婚姻，她才忍無可忍，與之離婚。在成為一個(gè)無所依附的女人之后，暖暖終于站在正義的立場(chǎng)上，用法律手段終結(jié)了曠開田為非作歹的權(quán)力和自由。作為女人，暖暖對(duì)幸福的追求從一定意義上來講是失敗了;而與此同時(shí)，作為一個(gè)有尊嚴(yán)的個(gè)體，她的自我價(jià)值卻得到了體現(xiàn)。暖暖與命運(yùn)頑強(qiáng)抗?fàn)?、不斷追求美好生活的過程，也是她從主動(dòng)默認(rèn)傳統(tǒng)兩性關(guān)系的從屬地位到成為獨(dú)立自主個(gè)體的精神成長(zhǎng)歷程。

當(dāng)然，暖暖的形象在塑造上也有一些缺陷。暖暖既是楚王莊脫貧致富的領(lǐng)路人，又是欲望侵蝕下這一片凈土的維護(hù)者;既是曠開田發(fā)跡前精神的支柱，又是詹石磴潦倒后向善的明光?；蛟S是承載的文化內(nèi)涵過多，導(dǎo)致作者對(duì)暖暖的塑造過于理想化，賦予了她天使般的愛心、圣母般的寬容和救世主般的能力，從而減弱了這一形象的藝術(shù)真實(shí)性。

綜上所述，當(dāng)代河南鄉(xiāng)土小說中的新女性形象始終在隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，女性的主體意識(shí)隨著時(shí)代的進(jìn)步也在不斷增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)依附性和政治依附性隨著時(shí)代的變革在女性身上都逐漸消退，但對(duì)男性根深蒂固的依附心理卻需要更漫長(zhǎng)的時(shí)間、更曲折的過程或許才能完全消失。而且令人遺憾的是，在李雙雙之后，河南鄉(xiāng)土小說中再無一個(gè)女性形象可以擁有與之相提并論的影響力，這既有文學(xué)邊緣化的因素，也和作家對(duì)人物的理解和把握有關(guān)。

注釋

①《婦女解放的政治經(jīng)濟(jì)》，轉(zhuǎn)引自［美］羅斯瑪麗·帕特南·童:《女性主義思潮導(dǎo)論》，艾曉明等譯，華中師范大學(xué)出版社，2002年10月，第156頁。②《李凖作品選》，大眾文藝出版社，2004年10月，第207頁。③④張一弓:《死戀》，上海文藝出版社，1989年11月，第14、40頁。⑤《第二期中國(guó)婦女社會(huì)地位抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)報(bào)告》，《婦女研究論叢》2001年第5期。

責(zé)任編輯:凱聲

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2010—12—12

王萌，女，河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所副研究員(鄭州450002)。