韋志成

[作者通聯(lián)：武漢江漢大學(xué)文學(xué)院]

《周易》，“群經(jīng)之首，大道之源”，其經(jīng)廣大精微，其道深?yuàn)W莫測(cè)。“易道廣大，無所不包”（孔穎達(dá)《周易正義》），擇其十者，掛一漏萬，芻蕘獻(xiàn)芹。

一、易道的精髓：天與人的關(guān)系

周文王被商紂王關(guān)在羑里 （今河南湯陰）的死牢里，思慮長(zhǎng)達(dá)七年之久，在伏羲《連山易》、軒轅《歸藏易》的基礎(chǔ)上，推演64卦，用384爻，解開宇宙人生的奧秘。宇宙和人生從不分開，人是宇宙的一部分，必須遵從宇宙規(guī)律，是為“天人合一”。

《說卦》說，圣人作易“窮理盡性以至于命”，對(duì)萬事萬物的性情道理探究到底，一直到“命”，“窮理——盡性——至命”。性，在人為“性”，在天為“命”。性和命的結(jié)合，“性命即生命”，就是“天人合一”的產(chǎn)物。

“天人合一”，把追尋天理、人道作為易道的根本任務(wù)，從宏觀宇宙整體的角度去把握世界，認(rèn)識(shí)人生，確立了以“天”與“人”為研究對(duì)象的宇宙思維模式，首創(chuàng)了整體的、全息的、系統(tǒng)的思維方法，奠定了易道的基本原則和中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石。于是，以“天人一體”為主旨，“以人合天”為思路，“以人通天”為程序，實(shí)現(xiàn)“倚天同人”的目的。先民遵循春生、夏榮、秋收、冬藏的規(guī)律，日出而作，日落而息，靠天吃飯，以及當(dāng)今方興未艾的仿生學(xué)，人類對(duì)自然界生物的模仿運(yùn)用，不就是“以人同天”嗎？

天不可畏，永遠(yuǎn)是人類的朋友?！疤烀保斓谋驹?，天地本體運(yùn)行的準(zhǔn)則，是最高的“道”；“人性”，人的本性，人的初始特點(diǎn)，人的生存行為規(guī)范，是人最低底限的“理”?！疤烀迸c“人性”結(jié)合，就是“道理”。兩者同生于造化之主的宇宙，人與自然相感應(yīng)，人依天而生，天依人而存，相依為命，如果違反天道，就遭天誅地滅。這就是天人合一的真諦。

以天道立人道，以形而下的萬象求形而上的“天人之道”，從“盡性至命”到“樂天知命”，從現(xiàn)實(shí)關(guān)懷到終極關(guān)懷，使人“安土敦仁”?！耙着c天地準(zhǔn)”，這就是易道的精髓。

二、易道的性質(zhì)：天與地的關(guān)系

“天尊地卑，乾坤定矣”，乾坤兩卦開天辟地。乾健為天，坤柔為地，天與地相對(duì)相連，構(gòu)成了整個(gè)自然界。天，指地以上的天空，高曠昊大。它包括人類所能觀察到的地球外的浩淼宇宙空間，有日、月、星、辰；瞬息萬變的自然現(xiàn)象，有風(fēng)、雷、雨、雪、露等。地，指天覆蓋下的承載萬物的廣袤大地，高山、大漠、曠野、平原，以及江、河、湖、海，無邊無際，無垠無疆，它是人類和一切生命賴以生存繁衍的家園。易道就在這廣闊的天地中展開視角，宇宙思維模式在天地中開始運(yùn)轉(zhuǎn)。黃天厚土成為易道演出人間悔、吝、兇、禍的悲劇，以及元、亨、利、貞的喜劇的廣闊背景。從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，先民就在實(shí)實(shí)在在的大地上，自強(qiáng)不息，厚德載物。

“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也?！保ā兑拙暋で彾取罚┨炫c地的關(guān)系至為密切。天離不開地，地也離不開天。天哺育地，是生命之源；地順承天，是一切生命賴以存在的基礎(chǔ)。天地之大德曰生。人在天地之間，為天地之所“生”，是宇宙之精華，萬物之靈長(zhǎng)，是名副其實(shí)的“天之驕子”。他畢竟不同于萬物，與動(dòng)物之“幾?！?，關(guān)鍵是有“性命”之理，有“仁義”之道，所以人應(yīng)該“裁成天地之道，輔相天地之宜”，完成自我生命的意義，達(dá)到人生目的。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！碧?、地、人三才相通，人世本體相交，揭示了易道的性質(zhì)。人與自然和諧相處，主觀與客觀統(tǒng)一，以自然為師，形成了易道獨(dú)創(chuàng)的存在決定意識(shí)，物質(zhì)第一性的古老哲學(xué)。

三、易道的核心：陰與陽的關(guān)系

易道是什么？簡(jiǎn)言之，一陰一陽謂之道。以（━）象征陽爻，以（━ ━）象征陰爻，表現(xiàn)為“氣”，陽氣上升，陰氣下降，陰陽互動(dòng)，生機(jī)勃勃。有氣就有生命，就有活力。迄今為止，只有地球有藍(lán)色的大氣層包圍著，因此地球上就有生命；宇宙間其它星球沒有“氣”，也就死寂一片。

易經(jīng)的卦象就建立在陰陽二爻兩個(gè)符號(hào)的基礎(chǔ)上。爻者交也，與上爻交，與下爻交，交而有聯(lián)系；爻者搖也，變也，相互產(chǎn)生變化；爻者效也，效法爻象而成義。陰陽二氣的消長(zhǎng)，經(jīng)過不同的排列組合形成八卦，八卦又經(jīng)過重疊排列組合而為64卦，體現(xiàn)了陰陽互動(dòng)、對(duì)立統(tǒng)一的思想。陰陽，易經(jīng)卦象的樞紐，它揭示了萬事萬物正反兩面的對(duì)立性、矛盾性，矛盾雙方的和合統(tǒng)一性。

陰陽，除了卦意上的一陰一陽，還代表事物的性質(zhì)，以及給許多事物賦予的陰陽的涵義。自然現(xiàn)象，如天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；暑為陽，寒為陰；晝?yōu)殛枺篂殛?；等等。社?huì)現(xiàn)象，如男為陽，女為陰；君為陽，民為陰；君子為陽，小人為陰；等等。還有社會(huì)上一些共識(shí)，如剛為陽，柔為陰；進(jìn)為陽，退為陰；仁為陽，義為陰；貴為陽，賤為陰；等等，只要存在著對(duì)立面，就必然有陰陽。

陰陽是易道的核心，是進(jìn)入易道堂奧的門徑。沿著陰陽之路前進(jìn)，就能看到大千世界的氣象萬千，采擷智慧的花朵，收獲人生的碩果。陰陽囊括一切，觀五洲風(fēng)云，察四海激蕩，整個(gè)宇宙都是在陰陽兩種相反相成的力量作用下，不斷生成、發(fā)展、變化、更新。

陰陽相對(duì)，同性相斥，異性相吸；陰陽互變，陽極變陰，陰極變陽；陰陽不可分，晝夜轉(zhuǎn)換、四季輪回、萬物消長(zhǎng)等，都不可分割。陰陽的相互作用概括了世界上一切矛盾的對(duì)應(yīng)范疇，揭示了萬事萬物變化的普遍規(guī)律。一個(gè)“好”字，一男一女，一陰一陽，結(jié)合在一起，對(duì)立統(tǒng)一，矛盾和合，便“好”遍天下。

四、易道的本質(zhì)：生與變的關(guān)系

易道的根本精神，“生生之謂易”。易道最重要的思想，“窮則變，變則通，通則久”。易道的本質(zhì)即為：“生”與“變”。

“易”就是“生”，從無到有；“生生”，前一個(gè)生指陽，后一個(gè)生指陰，不斷的連續(xù)生成，由少到多，由弱到強(qiáng)；貫穿其中的就是“變”。它沒有上帝主宰者來創(chuàng)造生命，而是由自然界本身來不斷地生成創(chuàng)造。易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，生成了世界的八種元素，天、地、風(fēng)、雷、山、澤、水、火?！缎蜇浴氛f，“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)?！鄙杏凶儯冎杏猩?，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，天下萬物生，人間萬象生，生與變相通。

易者，變易也。易經(jīng)就是變經(jīng)。“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”，一合一關(guān)就是變，一來一往就是通。卦有變，64卦不同，變卦更不同，錯(cuò)卦（陰陽完全相對(duì)兩卦）、綜卦（完全顛倒的兩卦）有異，新生互卦（六爻相互組成的新卦）迥然。爻有變，乘、承、比、應(yīng)，各爻之間變化無窮，相互聯(lián)系，相互作用。宇宙間萬事萬物都在發(fā)生變化，天地間沒有不變的事物，沒有不變的東西，也沒有不變的人，但變中有常，遵循不變的規(guī)律。

易者，不易也，即不變。天道、地道、人道的根本法則，如循環(huán)往復(fù)、物極必反、動(dòng)態(tài)平衡、超越吉兇等不變。每卦六爻，代表天、地、人三才，各有陰陽、柔剛、仁義之道不變。六位的陰陽與六爻的柔剛，彼此交錯(cuò)，互相迭用，構(gòu)成了易卦的演變規(guī)律。變化的是其現(xiàn)象，能變化的則本自不易。

易者，簡(jiǎn)易也。簡(jiǎn)潔平易，樸實(shí)無華，天地自然的法則本來就是簡(jiǎn)樸而平易的。《周易》全文只有3946個(gè)字，卻包羅萬象，含義深遠(yuǎn)?！耙住毕笮物w鳥，鳥飛簡(jiǎn)捷明快?！耙缀?jiǎn)而天下之理得矣”，只有簡(jiǎn)易才能讓人親近和掌握，才能在實(shí)際中運(yùn)用。

萬變不離其宗，變易而不易，復(fù)雜而簡(jiǎn)易。以不變應(yīng)萬變，以宇宙的自然法則確立自己的行為規(guī)范，成就美好的人生。

五、易道的重點(diǎn)：曲與直的關(guān)系

宇宙，宇代表空間；宙代表時(shí)間。時(shí)空乃宇宙的范圍，一個(gè)莫大的圓圈，就是易道的太極。宇宙間的一切沒有直線，圓道周流，彎曲不已。愛因斯坦證明，光線不是直的，而是曲線。天是曲的，大地是曲的，山脈、河流、湖泊、大海等都是曲的，所謂的直線，實(shí)際上是把曲線切斷的某一個(gè)部分。故易道的重點(diǎn)，“曲成萬物而不遺”。組成萬物的宇宙空間是彎曲的，宇宙萬有運(yùn)用的基本原則是“曲成”，即后來老子據(jù)此提出“曲則全”的觀點(diǎn)。

太極圓圈，其大無外，其小無內(nèi)，包容著天地、乾坤、陰陽、剛?cè)岬纫磺邢鄬?duì)的曲成之物，以至于無窮，可以不斷地一分為二，但無論經(jīng)過多少次的兩分，其分子永遠(yuǎn)是太極，也就是一?！翱偺斓厝f物之理便是太極”（朱熹語），在天上，為天理；在地上，為地理；在萬物，為物理；在人間，為人理。如《禮記·大學(xué)》所說，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！泵恳粋愑衅淅?，每一人有其德。

人美在曲線。人的形體，也是一個(gè)圓，是一個(gè)看不見的光圈。外在的形體是生命的中心，以氣凝精，以形生神，沒有哪一處不是曲的，血脈是彎曲的，甚至每一個(gè)細(xì)胞都是曲的；內(nèi)在的心靈是一個(gè)生活的圓圈，縱觀人生，沒有哪一個(gè)地方不是曲線，道路永遠(yuǎn)是彎曲的，如果某個(gè)階段順利，只是這一段是直的，而全面地看則是彎曲的。在逆境與困難時(shí)，要正確對(duì)待人生的彎曲。“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也?！敝袊?guó)人以生命為中心的宇宙觀，熱愛生命，珍惜生命，在曲線上勞碌奔波，以期達(dá)到最終的圓滿。柏拉圖的理想國(guó)，陶淵明的世外桃源，人們向往的人間樂土香格里拉等，只是理想中的圓滿，現(xiàn)實(shí)中是不存在的。就像月亮在圓滿的一剎那，就開始變曲了。

六、易道的準(zhǔn)則：時(shí)與中的關(guān)系

易道用以指導(dǎo)人的行為準(zhǔn)則是，“時(shí)”與“中”。

時(shí)，指當(dāng)時(shí)，合時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，審時(shí)度勢(shì)，與時(shí)勢(shì)一致。任何一個(gè)八卦的卦畫、爻位都講時(shí)，沒有時(shí)就沒有八卦。唯合時(shí)宜，才能有好的結(jié)果。如同秋行夏令，秋天穿夏天的衣服就不合時(shí)宜了，就感覺寒冷，就要生病了。人要適應(yīng)天地萬物的變化，必須合時(shí)。

“時(shí)”的自然屬性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。“時(shí)”的社會(huì)屬性，受到參與其中各方面因素的影響，尤其是人的影響。由此，要洞察事物的微妙前兆，識(shí)時(shí)之義，敏銳地感覺時(shí)機(jī)的來臨，不放過來到身邊的任何時(shí)機(jī)；知時(shí)之行，在時(shí)機(jī)來臨時(shí)，立即行動(dòng)起來，抓住時(shí)機(jī)；觀時(shí)之變，體察到時(shí)機(jī)的變化，迅速調(diào)整自己的行為；用時(shí)之機(jī)，充分利用來到身邊的時(shí)機(jī)，不要等錯(cuò)過了后悔。時(shí)決定一切，時(shí)勢(shì)造英雄，“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”、“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”?？鬃邮鞘ト酥凶钭⒅貢r(shí)機(jī)的，被稱之為“圣之時(shí)者也”。

中，八卦講“中位”，“中正”。天地自然之道中正運(yùn)行，既不太過，又無不及，恰到好處?！爸小钡淖匀粚傩?，含有物理平衡的規(guī)律，任何事物取其中，就能平衡穩(wěn)當(dāng)。建房居中，不會(huì)倒塌；橋梁居中，不會(huì)垮掉?！爸小钡纳鐣?huì)屬性，處理任何事情，居中才公正公平。據(jù)說，唐堯把帝位禪讓給舜時(shí)，將“允執(zhí)厥中”四字傳授給舜；舜把帝位禪讓傳給禹時(shí)，在“允執(zhí)厥中”四字之前加上“人心惟危，道心惟微；惟精惟一”十二個(gè)字，這是古時(shí)定性的代代相傳的十六個(gè)字。孔子認(rèn)定十六字的精辟，傳給顏?zhàn)?、曾子、子思，子思傳給孟子，這十六個(gè)字，后被儒家稱為“心傳要訣”，乃至中華文化傳統(tǒng)中著名的傳心要訣。而“允執(zhí)厥中”，則是做人要訣?！霸省惫?，不偏不倚；執(zhí)，把握，取；厥，其；中，中心，中部；處理事情公平，取其中，不偏不倚，不偏向任何一方，即中庸之道。“中也者,天下之大本也”，道出了人間滄桑的根本。

易道強(qiáng)調(diào)時(shí)與中，揭示出人的一種很高的生存智慧。64卦，384爻，顯示了不同的時(shí)位，不同的人生處境。人生有多種多樣的苦難，但是，人還是要自己的那一種苦難。運(yùn)用時(shí)中結(jié)合，這是行為主體主動(dòng)適應(yīng)、創(chuàng)造性地順應(yīng)生存環(huán)境，積極進(jìn)取的人生態(tài)度。世間任何事物要臻于完善，其運(yùn)行必須在恰當(dāng)?shù)牡匚?、合適的限度、準(zhǔn)確的時(shí)間點(diǎn)上，舍此不能達(dá)到目的。“有花堪折直須折，莫待無花空折枝”，就是對(duì)此的形象說明。

七、易道的關(guān)鍵：吉與兇的關(guān)系

當(dāng)局者迷，旁觀者清，只有把一件事物放在客觀的位置時(shí)冷靜地進(jìn)行審視，才能發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在含義與得失。卦者，掛也，就是把事物掛起來審視，這卦就是認(rèn)識(shí)事物的代表體。推演八卦，寫卦辭、爻辭，敘卦象，打比方，下斷語，有象、數(shù)、理、占四大功能，其目的是為了趨吉避兇，否則易道的研究有什么意義呢？

一般說來，人有吉、悔、吝、兇?！断缔o》說，“是故吉兇者，失得之象也?！奔c兇不是利與害，所謂吉兇是主體的“得”與“失”，你得到了你需要的東西，你就“吉”。你失掉了你想要的東西，你就“兇”。天道本來無吉兇，世上也沒有絕對(duì)的吉兇，由此看透世事的變動(dòng)與意義。

那么，為什么產(chǎn)生吉與兇呢？“吉兇以情遷，愛惡相攻而吉兇生”，說白了，吉兇就是人的一種心理活動(dòng)，隨著人的感情而來，你高興就吉，你痛苦就兇；你喜歡就吉，你討厭就兇。一切都在你決定，不在命決定。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，要不斷調(diào)整自己的心態(tài)，以健全的態(tài)度看待生活中的機(jī)會(huì)與困境，成功與失敗，避免迷失于表面的得意與低迷中。

“吉”是任何人都守不住的，不可能一輩子只有“吉”，而是吉兇穿插，波浪前進(jìn)?！暗溬飧Ｋ?，福兮禍所伏”，否極泰來，樂極生悲，物極必反，唯有按天地運(yùn)行之道去做，謹(jǐn)言慎行。順乎自然，自天佑之，吉無不利，達(dá)于“無咎”。人生的最高境界是超越吉兇，沒有吉兇。人一旦有了理想，為理想而拼搏，也沒有什么吉兇了。

八、易道的精神：損與益的關(guān)系

易道認(rèn)為，“滿受損，謙受益?！币捉?jīng)專設(shè)了謙卦，論及損與益的關(guān)系。卦象是坤上艮下，坤為地，艮為山，一般稱為地山謙。山巍然崇高，處于地之下，以卑下自處，多么寬廣的胸懷，一副不顯山不露水的品格?！跺柁o》作了精彩論述，“謙，亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也?！边@段話說：謙虛的人通達(dá)順利，老天是向下救助萬物而大放光明，大地是讓處于卑下的萬物向上發(fā)展。天的法則是減損滿盈者而增益謙虛的人，地的法則是改變滿溢者而流向謙虛的人，鬼神的法則是加害滿盈者而降福于謙虛的人，人的法則是厭惡滿盈者而喜歡謙虛的人。天道、地道、鬼道、人道為什么要“虧盈”、“變盈”、“害盈”、“惡盈”呢？就因?yàn)樗坝?！它“滿”！如《象辭》所說，“裒（pou 減損的意思）多益寡，稱物平施?！卑迅叩南髌饺ピ黾拥偷?，追求公平的施與。佛家的慈悲為懷，普度眾生，其實(shí)就是為了人間的公平，道家的修行是為了“損有余，而補(bǔ)不足”（老子語），孔子畢其一生而奔走，竭力推行仁義，也是為了求得這個(gè)“平”。

至于損卦，下兌上艮，一般稱為山澤損。如果減損了水澤的深度，就會(huì)增加了山的高度，損己利人就是損卦的象征。對(duì)國(guó)家，民眾要損自己而繳納賦稅，以增國(guó)家；對(duì)單位，員工要竭心盡力地做好自己的工作，以增益企業(yè)、集體；對(duì)個(gè)人，以損自己，克己奉公而利他人。個(gè)人的感情，如果不控制和減損，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)人瘋狂，天下大亂。比如對(duì)別人的羨慕、嫉妒、仇恨等，這些欲念常常困擾自己，使自己做出損人利己的事。所以，“懲忿窒欲”，提高修養(yǎng)是必須的。

可是人總想爬高，把事情做滿，不知“貴而無位，高而無民”，“高處不勝寒”！皇帝自稱“孤家”“寡人”，到了最高處就有寂寞，就有悔恨，“亢龍有悔”。誰爬上了珠穆朗瑪峰，得趕快下來，否則就要凍死。

九、易道的運(yùn)用：易與人的關(guān)系

孔子說，“易之為書也，不可遠(yuǎn)”，道不遠(yuǎn)人，人能弘道。易道再好離開了人，就毫無意義。易道對(duì)人的影響，“無有師保，如臨父母”，集中起來主要有三招：

一是良心拷問。面對(duì)天道、地道、人道，人的靈魂應(yīng)該得到拷問，自我反省，檢查得失，從而尋找新的人生之路。

二是道德沖撞。在現(xiàn)實(shí)人生中，道德水準(zhǔn)下滑了，人心不古，尤其是誠(chéng)信的跌落，引起了社會(huì)的廣泛呼吁。每個(gè)人在易道面前，除了汗顏之外，應(yīng)該得到教育和啟迪。

三是哲學(xué)治療。古人的哲學(xué)思辨令今人服膺，對(duì)天、地、人三才的認(rèn)識(shí)，提供了我們成為一個(gè)真正的人的精神食糧?；卮甬?dāng)今世界的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：一個(gè)前途（世界向何處去），兩種命運(yùn)（人類的命運(yùn)，地球的命運(yùn)），三大矛盾（人與自然，人與人，個(gè)人的內(nèi)心與外界），四大危機(jī)（生態(tài)危機(jī)，精神危機(jī)，道德危機(jī)，價(jià)值危機(jī)），易道的思想是濟(jì)世良藥，它將以其獨(dú)有的價(jià)值放出奪目的光彩！

然而，易道的智慧，宇宙思維模式，創(chuàng)造性思維等，對(duì)于社會(huì)生活、文明建設(shè)的諸多方面有著不可估量的影響。比如，醫(yī)易同源。中醫(yī)的理論經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于戰(zhàn)國(guó)至兩漢之間，充分吸取了易經(jīng)的精華，使中醫(yī)迅速成為具有很高哲理水平的醫(yī)藥科學(xué)。其中陰陽五行學(xué)說、氣化學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟象學(xué)說、藥物歸經(jīng)、藥的升降沉浮等，與易經(jīng)有著深刻的淵源關(guān)系。

易道對(duì)中國(guó)建筑的影響極為深遠(yuǎn)。它以“意”“象”結(jié)合的思維模式，陰陽協(xié)調(diào)的原理，氣韻和諧的美學(xué)，創(chuàng)造了獨(dú)一無二的中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)，并在中國(guó)建筑領(lǐng)域發(fā)揮得淋漓盡致。北京故宮的建筑布局，按照天地人三才之道，皇宮稱為紫禁城，與天上的紫微垣相應(yīng)。故宮三大殿，太和殿、中和殿、保和殿，象征天闕三垣，前殿為陽，后殿為陰；后寢三大宮，乾清宮、坤寧宮、交泰宮，符合乾坤天地君臣的關(guān)系，乾天清輕上揚(yáng)，地天交合而成泰，人倫大吉。至于易道與現(xiàn)代物理學(xué)的多維時(shí)空觀、現(xiàn)代遺傳學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、未來學(xué)等都有密切聯(lián)系，無不說明易道還有許多未被我們認(rèn)識(shí)的問題，值得探究。易經(jīng)的最后一卦——“未濟(jì)”，不是滿卦，而是起卦，從“既濟(jì)”而來，表明從卦象（上水下火）水深火熱之中出來又進(jìn)入了新的（上火下水）烈火中，事業(yè)沒有成功，探索永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，我們必須從頭開始。世界沒有終點(diǎn)，人類歷史沒有終點(diǎn)，人生之路也沒有終點(diǎn)，生生不已！地老天荒，研究不滅，易道不滅！

十、易道的傳承：象數(shù)與義理的關(guān)系

易道的傳承，自孔子贊述《周易》以來，形成許多流派，司馬遷的《史記》、班固的《漢書》、范曄的《后漢書》，都有明確記載。到漢代，研習(xí)易經(jīng)之風(fēng)蔚然興起，隨后流派紛呈，數(shù)千年來，大浪淘沙，洗刷積淀，至清代《四庫全書提要》將各派歸納為兩派六宗。

一是象數(shù)派，注重對(duì)卦象、卦變的研究，以其所理解的道理推導(dǎo)人事吉兇。此派有占卜、災(zāi)祥、讖緯三宗?！跋蟆庇腥x：一指卦、爻的形狀；二指八卦所象征的事物，如乾卦象征天等；三指卦辭、爻辭所說的具體事物，如乾卦中卦辭提到的龍等。“數(shù)”是卦中的數(shù)目和計(jì)算，也有三義：一指卦中各爻位順序，由下而上，為初、二、三、四、五、上。二指一卦中各爻屬性的數(shù)，陽爻為奇數(shù)，陰爻為偶數(shù)，還有少陽、老陽、少陰、老陰等。三指占筮時(shí)，通過揲蓍（she）過程計(jì)算蓍草數(shù)量推導(dǎo)出卦象。從“象”中尋求人事與萬物變化的原因，世界上的一切都是數(shù)的變化，從“數(shù)”中演繹推知其前因后果。

二是義理派，注重闡發(fā)易經(jīng)的卦名、卦爻象、卦爻辭中所蘊(yùn)涵的意義和道理。有老莊、儒理、史事三宗?！傲x理”，屬于哲學(xué)思想范圍，探討宇宙人生由形下到形上的，能變、所變和不變的原理。但是，義和理無形無象，“象外無詞”，必須通過圖象的閱讀和理解才能表達(dá)出來，因此義理離不開象數(shù)。沒有象數(shù)，那義理也就毫無根據(jù)了，所以義理和象數(shù)必須結(jié)合起來，正像一個(gè)金幣的兩面，一面是圖象，一面是價(jià)值。象數(shù)與義理的內(nèi)涵，無非是教人知變和適變而已。所以，完整的易道研究與傳承，應(yīng)該是由象數(shù)的基礎(chǔ)研究而登于哲學(xué)的最高境界。

以上宗派，對(duì)易道的闡發(fā)，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，使其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)出了燦爛的光芒，值得我們認(rèn)真研討，從中吸取精華。

至于醫(yī)藥、丹道、堪輿、星相等宗派，雖有會(huì)心之處，但不列入正宗。