連水興

(福建師范大學(xué)傳播學(xué)院,福建福州350108)

作為“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”的環(huán)保傳播及其意義
——一種公民社會(huì)的理論視角

連水興

(福建師范大學(xué)傳播學(xué)院,福建福州350108)

傳統(tǒng)的環(huán)保傳播研究大多基于新聞學(xué)或傳播學(xué)的視角,將其理解為一種新聞生產(chǎn)或信息傳播問題,這種研究視角帶有很大的局限性。本研究以公民社會(huì)理論為基本的研究框架,考察了環(huán)保傳播作為一種“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展歷程及其理論上的合理性。在此基礎(chǔ)上,通過對(duì)當(dāng)代中國一些環(huán)保傳播案例的分析,揭示了環(huán)保傳播對(duì)當(dāng)代中國公民社會(huì)的建構(gòu)意義。

環(huán)保傳播;新社會(huì)運(yùn)動(dòng);公民社會(huì)

一、環(huán)保傳播作為一種“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”:歷史與現(xiàn)實(shí)

在人類歷史上,“環(huán)?！奔仁且环N古老的意識(shí),也是一種不斷發(fā)展變化的觀念。早在古希臘時(shí)期,柏拉圖就對(duì)當(dāng)時(shí)亂砍濫伐導(dǎo)致水土流失的現(xiàn)象表示憂慮;而羅馬時(shí)期的一些哲人也意識(shí)到,盲目開墾荒地可能會(huì)帶來的一些環(huán)境問題。到了近代,環(huán)境問題變得更為突出。在工業(yè)革命之后,人們?yōu)榱双@得蒸汽動(dòng)力而大量燃燒的煤炭和木材,對(duì)城市大氣造成了嚴(yán)重污染。1611年,約翰·伊凡林在名為《驅(qū)逐煙氣》的著作里這樣描述:這個(gè)光榮的古代城市,“由于淹沒在煤炭散發(fā)出來的濃烈的煙和硫之中,出現(xiàn)了惡臭和昏暗?！眰惗厣峡帐恰暗鬲z般陰暗的天空”,是“地獄的邊緣”;而煙氣污染使倫敦成為“火神施展法術(shù)的地方”,而“不像一個(gè)產(chǎn)生理性法規(guī)的文明城市”[1](P7-10)。顯然,從早期的環(huán)保意識(shí)開始,人類對(duì)自身生存狀態(tài)的一種“憂思”就從未間斷過,而這種“憂思”在近代工業(yè)化之后變得越來越強(qiáng)烈。在學(xué)術(shù)研究上,環(huán)境問題也日益成為人們反思“現(xiàn)代性”的重要內(nèi)容,這種研究旨趣也在很大程度上影響了后來新聞學(xué)的發(fā)展,并產(chǎn)生了所謂的“環(huán)境新聞學(xué)”。

環(huán)境新聞學(xué)起源于美國19世紀(jì)末期的自然資源保護(hù)運(yùn)動(dòng),“在此后的半個(gè)世紀(jì)中,環(huán)境新聞學(xué)迅速發(fā)展成蔚為壯觀的世界性課題,并隨著人類環(huán)境的惡化,逐漸成為一門顯學(xué)”[2](P25)?？梢哉f,自從19世紀(jì)末以來,關(guān)于“環(huán)境保護(hù)與大眾傳播”這一話題,環(huán)境新聞學(xué)始終是其進(jìn)行研究的基本理論框架,并由此建構(gòu)出相對(duì)完整的理論體系?；诖?國內(nèi)外學(xué)者提出了關(guān)于環(huán)境新聞的各種概念。比如,美國學(xué)者麥克·弗洛姆認(rèn)為,環(huán)境新聞“是在制定決定過程中,在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,一種有目的、為公眾而寫的,以充分準(zhǔn)確的材料為依托、反映 (最新)環(huán)境問題的作品”[3](P.Ⅸ)。對(duì)此,有中國學(xué)者認(rèn)為,“從可能性來看,環(huán)境新聞需要媒體手段、及時(shí)采訪、嚴(yán)格的新聞?wù)鎸?shí)性寫作、傳送迅速等特征,它仍然屬于新聞學(xué)研究范疇,這是運(yùn)用新聞學(xué)研究成為可能的本體屬性”。因此,從理論上講,可以“把環(huán)境新聞放入新聞學(xué)的框架內(nèi)來進(jìn)行研究與完善”[4](P188)。與此類似,國內(nèi)外學(xué)者提出了關(guān)于“環(huán)保傳播”(或“環(huán)境傳播”)的各種概念,比如“關(guān)于環(huán)境事件的傳播”、“環(huán)境信息通過各種渠道和方式到達(dá)受眾”、“關(guān)于環(huán)境保護(hù)問題的信息傳播”等等。顯然,這種基于新聞學(xué)或傳播學(xué)的學(xué)術(shù)視角,將“環(huán)保新聞”、“環(huán)保傳播”等理解為一種新聞生產(chǎn)或信息傳播問題,而不是一種社會(huì)學(xué)層面的“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”問題。這種研究視角的局限,在很大程度上阻礙了更為深入地闡釋這一社會(huì)問題的可能性。當(dāng)我們把“環(huán)保傳播”作為一種“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”進(jìn)行研究,正是將學(xué)術(shù)范式從單純的新聞傳播學(xué)回歸到社會(huì)學(xué)層面,借助于米爾斯意義上的“社會(huì)學(xué)想象力”,為該研究提供更為廣闊的視角。

當(dāng)我們以這種社會(huì)學(xué)的研究范式重新追溯環(huán)保傳播的發(fā)展歷程時(shí),我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),所謂的“環(huán)保傳播”從最初開始就是以一種“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”的形式出現(xiàn)。學(xué)者張威認(rèn)為,“人類歷史的環(huán)境運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致環(huán)境新聞的誕生”,而環(huán)境運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了三次浪潮:環(huán)境運(yùn)動(dòng)的第一波發(fā)生在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初,多數(shù)歷史學(xué)家將美國自然資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)看成是現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的先聲。環(huán)境運(yùn)動(dòng)的第二波發(fā)生在20世紀(jì)60年代。1962年,卡遜博士的報(bào)告《寂靜的春天》促使環(huán)境問題引起了全美社會(huì)的注意,并導(dǎo)致國家一系列立法出臺(tái)。其后各種環(huán)境運(yùn)動(dòng)此起彼伏,比如資源保護(hù)、野生動(dòng)植物保護(hù)、公共健康改革、人口控制、生態(tài)和能源控制、反對(duì)污染政策、職業(yè)健康運(yùn)動(dòng)等,在60年代末形成了環(huán)境運(yùn)動(dòng)的主潮。環(huán)境運(yùn)動(dòng)的第三波發(fā)生20世紀(jì)90年代,其特色是環(huán)境主義者與污染者之間在斗爭(zhēng)中求和諧。在這一波中,一度落后的中國等第三世界國家加入進(jìn)來,而且擔(dān)任了越來越重要的角色[5](P18)?？v觀20世紀(jì)初以來的環(huán)境運(yùn)動(dòng),不管是早期的自然資源保護(hù)運(yùn)動(dòng),還是20世紀(jì)60年代美國的“沉寂春天事件”,抑或70年代的“拉夫運(yùn)河事件”,80年代的“環(huán)境正義事件”,90年代的“綠色政黨事件”,乃至于21世紀(jì)的“生態(tài)外交事件”等等,我們可以發(fā)現(xiàn)“環(huán)境保護(hù)”始終是以所謂“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”的形態(tài)出現(xiàn)的,并與大眾傳播媒介有著越來越密切的關(guān)系。恰如有學(xué)者所言,經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展,“面對(duì)不斷涌現(xiàn)的環(huán)境難題,環(huán)境傳播總是在充滿未知的時(shí)代脈搏中拓展自身的研究領(lǐng)域、積累自身的研究方法”[6](P98)。就其學(xué)術(shù)史而言,關(guān)于“環(huán)保傳播”的研究很快就上升到哲理思考層面,并獲得哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等不同學(xué)科在學(xué)理上的有力支持。

德國社會(huì)學(xué)家尼可拉斯·盧曼認(rèn)為,“環(huán)境傳播”實(shí)際上是一種“旨在改變社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)與話語系統(tǒng)的任何一種有關(guān)環(huán)境議題表達(dá)的傳播實(shí)踐與方式”[7](P28)。按照盧曼的觀點(diǎn),“環(huán)境傳播”作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),與社會(huì)話語系統(tǒng)有著密不可分的關(guān)聯(lián)。比如“生態(tài)平衡”、“環(huán)境污染”、“社會(huì)危機(jī)”、“溫室效應(yīng)”等等,就是20世紀(jì)以來人們對(duì)環(huán)保傳播進(jìn)行描述和闡釋中涌現(xiàn)的。因此,有學(xué)者指出,20世紀(jì)以來人們關(guān)于“環(huán)保傳播”的分析和討論,實(shí)際上是在發(fā)起一場(chǎng)“意識(shí)深處的修辭運(yùn)動(dòng)”,也就是西蒙斯、格瑞菲、邁克吉、卡斯卡特等社會(huì)學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”[6]。這種“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的顯著標(biāo)志并非直接產(chǎn)生了某種客體現(xiàn)象,而是那種表征現(xiàn)實(shí)和解釋現(xiàn)實(shí)的修辭策略和言語方式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變”[8](P70)。因此,“環(huán)境傳播”在本質(zhì)上既是一場(chǎng)新社會(huì)運(yùn)動(dòng),同時(shí)也是一場(chǎng)有關(guān)權(quán)力與話語修辭研究的文化運(yùn)動(dòng)。而在政治社會(huì)學(xué)理論中,所謂的“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”又常常被視為“公民社會(huì)”最為基本的結(jié)構(gòu)性要素之一,這使我們?cè)凇肮裆鐣?huì)”的理論視角下考察“環(huán)保傳播”成為可能。

二、“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”作為公民社會(huì)的結(jié)構(gòu)性要素

“公民社會(huì)”這一概念來源于英文的“Civil Society”,但由于歷史原因和不同的學(xué)術(shù)語境,“Civil Society”在漢語中有三種不同的譯法:民間社會(huì)、市民社會(huì)和公民社會(huì)。其中,“公民社會(huì)”是改革開放之后引進(jìn)的對(duì)Civil Society的新譯名。有學(xué)者認(rèn)為,就Civil Society的政治學(xué)意義而言,本來側(cè)重的就是公民權(quán)利和公民政治參與,所以在當(dāng)下,“公民社會(huì)”確實(shí)是一種較好且較為普遍的譯名[9](P93)。從更深的層面上看,“公民社會(huì)”既是一種社會(huì)政治系統(tǒng)理論,又是一種社會(huì)研究基本范式?！霸谛碌臍v史條件下,它作為一種規(guī)范性與實(shí)證性研究并重的政治哲學(xué),在對(duì)政治社會(huì)的專制權(quán)力進(jìn)行強(qiáng)烈的社會(huì)批判的同時(shí),以一種民主、平等與正義的政治理想形塑著文明社會(huì)的形態(tài)。”[10](P64)因此,本研究中將主要采用“公民社會(huì)”這一譯法。

不管是在西方還是中國,“公民社會(huì)”都是一個(gè)相對(duì)抽象的概念,雖然學(xué)者們?cè)噲D通過種種理論邏輯和實(shí)證數(shù)據(jù)來論證公民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在,但這還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域中,公民社會(huì)是如何構(gòu)成的,始終是一個(gè)備受關(guān)注的問題。因?yàn)槌橄蟮摹肮裆鐣?huì)”理念,只有落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)處,才有可能在現(xiàn)實(shí)層面進(jìn)行分析、理解和建構(gòu)。因此,關(guān)于公民社會(huì)的結(jié)構(gòu)性要素研究也就成為公民社會(huì)研究的重要課題[11](P166)。

就目前的研究而言,關(guān)于公民社會(huì)的結(jié)構(gòu)性要素,美國學(xué)者柯亨和阿拉托在《公民社會(huì)與政治理論》一書中提出的劃分方法被廣大研究者所認(rèn)可。他們認(rèn)為,公民社會(huì)是介于經(jīng)濟(jì)和國家之間的社會(huì)相互作用的領(lǐng)域,由私人的領(lǐng)域 (特別是家庭)、團(tuán)體的領(lǐng)域 (特別是自愿性的團(tuán)體)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)及大眾溝通形式組成,其功能已不再是一個(gè)單純經(jīng)濟(jì)的或政治的,而是含有經(jīng)濟(jì)與政治因素在內(nèi)的廣義的文化再生產(chǎn)功能[12](PⅨ)。在此基礎(chǔ)上,許多學(xué)者對(duì)公民社會(huì)的結(jié)構(gòu)性要素及其特征進(jìn)行了深入的研究,一般認(rèn)為主要包括這四個(gè)層面:私人領(lǐng)域、公共領(lǐng)域、志愿性社團(tuán)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

在公民社會(huì)理論體系中,許多學(xué)者都直接將“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”作為公民社會(huì)重要的結(jié)構(gòu)性要素之一,特別是西方學(xué)者,他們認(rèn)為社會(huì)運(yùn)動(dòng)是公民社會(huì)生存和擴(kuò)張的主要力量,“把反叛現(xiàn)實(shí)社會(huì)和實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的希望寄托于此。”[13](P5)在中國的學(xué)術(shù)語境中,由于歷史原因,“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”一詞被賦予了濃厚的政治色彩,帶有明顯的意識(shí)形態(tài)偏向。因此,在本研究中,我們傾向于使用內(nèi)涵和范疇都有所限定的“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”一詞,與傳統(tǒng)意義上的社會(huì)政治解放運(yùn)動(dòng)相區(qū)別。所謂“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”有著豐富的范疇,包括20世紀(jì)以來屢屢發(fā)生的和平運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、反核抗議運(yùn)動(dòng)、少數(shù)民族的民族主義運(yùn)動(dòng)、同性戀權(quán)利、婦女權(quán)利、動(dòng)物權(quán)利、選擇醫(yī)療、原教旨主義宗教運(yùn)動(dòng)、新時(shí)代運(yùn)動(dòng)、生態(tài)運(yùn)動(dòng)等。其具有以下特點(diǎn):它的參與主體分屬不同的社會(huì)群體,有廣泛的階級(jí)基礎(chǔ);它的目標(biāo)并非針對(duì)國家政治制度本身,而是某些具體的公共政策、相關(guān)的個(gè)體或機(jī)構(gòu)的行為以及大眾的價(jià)值觀念;它通常是一個(gè)松散的、臨時(shí)性的政治聯(lián)盟;它的參與方式常常是個(gè)人的、日常生活化的,不通過正規(guī)的政治組織、機(jī)構(gòu);它涉及的范圍是跨越廣大區(qū)域的,常常超越民族國家的范疇,很多是全球化的;它的議題常常和個(gè)人的親身體驗(yàn)相關(guān)[14](P140)。

從表面上看,新社會(huì)運(yùn)動(dòng)是一種內(nèi)涵廣泛的社會(huì)行動(dòng),那么,新社會(huì)運(yùn)動(dòng)為何能夠與相對(duì)抽象、靜態(tài)的私人領(lǐng)域、公共領(lǐng)域以及志愿性社團(tuán)等要素,一起成為公民社會(huì)的結(jié)構(gòu)性要素呢?這主要基于以下兩個(gè)方面的原因。其一,就像梅盧西所指出的,新社會(huì)運(yùn)動(dòng)以個(gè)人認(rèn)同以及決定私人領(lǐng)域和情感生活的權(quán)力為訴求,反對(duì)國家和市場(chǎng)機(jī)制對(duì)社會(huì)生活的侵犯,反對(duì)系統(tǒng)無所不在、無所不包的操控[15]。在這個(gè)層面上,新社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有公民社會(huì)的目的和理念。其二,新社會(huì)運(yùn)動(dòng)主要是由許多分散的非政府組織 (NGO)或非盈利組織 (NPO)聯(lián)合起來、組織發(fā)動(dòng)的。就其過程來看,新社會(huì)運(yùn)動(dòng)提倡非暴力化手段,主要方法是利用新聞媒體制造輿論,引起社會(huì)轟動(dòng)效應(yīng);或者進(jìn)行群眾性抗議活動(dòng)和示威游行,以給政界和經(jīng)濟(jì)界決策人物施加公眾壓力等,而這一切運(yùn)作都需要一個(gè)自由的公共領(lǐng)域作為討論的空間。因此,作為動(dòng)態(tài)要素的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)就與作為靜態(tài)要素的私人領(lǐng)域、公共領(lǐng)域和志愿性社團(tuán)一起,構(gòu)成了公民社會(huì)基本的結(jié)構(gòu)性要素。

作為一種動(dòng)態(tài)的要素,新社會(huì)運(yùn)動(dòng)成為公民社會(huì)的結(jié)構(gòu)性要素之一,也說明了公民社會(huì)內(nèi)涵的復(fù)雜性和多樣性。因?yàn)楣裆鐣?huì)并不簡(jiǎn)單地等同于某種社會(huì)領(lǐng)域范疇 (比如公共領(lǐng)域),也不是一種單一的社會(huì)組織形態(tài) (比如單純的公民社會(huì)組織),而是一種充滿變化的、處于動(dòng)態(tài)發(fā)展過程的社會(huì)存在。這在很大程度上為我們?cè)诠裆鐣?huì)的理論框架中研究“環(huán)保傳播”(或稱為“環(huán)境傳播”)奠定了必要的理論基礎(chǔ)。

三、環(huán)保傳播與當(dāng)代中國公民社會(huì)的建構(gòu)

任何關(guān)于當(dāng)代中國公民社會(huì)研究的問題,首先需要面對(duì)這樣的質(zhì)疑:所謂的公民社會(huì)是否已經(jīng)在當(dāng)代中國產(chǎn)生?質(zhì)疑中國存在公民社會(huì)的學(xué)者大多持這樣的觀點(diǎn):把西方語境中形成的“公民社會(huì)”觀念援引到中國,可能會(huì)出現(xiàn)根本不適用的情況。因?yàn)樵诋?dāng)代中國,符合這一概念的“公民”才剛剛開始形成,在社會(huì)層面上更是缺乏基本的法律保證,這些是創(chuàng)立一個(gè)“自由公眾”的前提條件[16](P64)。如果單純從以上的觀點(diǎn)來看,中國的確還沒有形成西方意義上的機(jī)制完善的公民社會(huì)。但如果我們從認(rèn)識(shí)論的層面來考察這種研究視角的話,就會(huì)發(fā)現(xiàn),以上關(guān)于中國公民社會(huì)的觀點(diǎn)存在某種認(rèn)識(shí)論上的誤區(qū):那就是以為存在著一種固化的、標(biāo)準(zhǔn)化的“公民社會(huì)”模式,而這種模式只能產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國家并由其設(shè)定相關(guān)的衡量體系。對(duì)此,學(xué)者鄧正來指出:從人類社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性和多樣性角度看,公民社會(huì)在不同的歷史階段以及不同的文化背景下和國別中,其含義、構(gòu)成、作用和性質(zhì)也會(huì)有所不同。公民社會(huì)不是一種自然的和不變的東西,也沒有共同的模式,而是具有特質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)象。因此,“我們應(yīng)將公民社會(huì)放到特定的歷史環(huán)境中加以考察”[17](P7)。

不可否認(rèn)的是,自20世紀(jì)80年代以來,在高度政治化的中國社會(huì)外部開始漸漸地生長出一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的非政治領(lǐng)域,這也正是我們實(shí)證意義上客觀認(rèn)識(shí)到的“公民社會(huì)”雛形[10](P58)。而“公民社會(huì)的成形是中國社會(huì)自我更新、自我完善的生命力的表現(xiàn),也是我們樂觀看待中國的社會(huì)領(lǐng)域在今后一個(gè)時(shí)期健康發(fā)展的希望所在”[18](P9)。尤其是20世紀(jì)90年代以來,中國知識(shí)界對(duì)“公民社會(huì)”這一概念傾注了越來越多的熱情,許多學(xué)者們?cè)噲D通過闡述這個(gè)來源于西方學(xué)界的概念,在學(xué)理上為探討中國現(xiàn)代化發(fā)展路徑及國家與社會(huì)關(guān)系問題提供一種理想的框架。因此,當(dāng)我們?cè)谶@一理論框架中討論當(dāng)代的“環(huán)保傳播”問題時(shí),也就獲得了充分學(xué)術(shù)資源和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

就目前的學(xué)術(shù)研究而言,“環(huán)保傳播與公民社會(huì)建構(gòu)”這一研究架構(gòu),已經(jīng)隨著環(huán)境問題的日益凸顯和公民社會(huì)的不斷成長,引起了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。比如,學(xué)者賈廣惠就對(duì)“環(huán)保傳播與中國公民社會(huì)建構(gòu)”這一問題進(jìn)行了較為深入的研究,并指出環(huán)保傳播應(yīng)該成為培育中國公民社會(huì)的最佳突破口。他通過研究發(fā)現(xiàn),當(dāng)代中國的公民社會(huì)組織 (環(huán)保NGO)善于利用大眾傳播媒介,在環(huán)保議題設(shè)置、引導(dǎo)公眾參與和培育公共意識(shí)等方面取得了顯著的成果[19](P30)。在這里,我們需要注意的是,賈廣惠關(guān)注的焦點(diǎn)是公民社會(huì)的結(jié)構(gòu)性要素之一,即“公民社會(huì)組織”的功能和意義,而公民社會(huì)的另一個(gè)結(jié)構(gòu)性要素——“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”,并不是他考察的重點(diǎn)。在本研究中,我們要考察的正是作為“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”的環(huán)保傳播對(duì)當(dāng)代中國公民社會(huì)的建構(gòu)意義。

應(yīng)該說,20世紀(jì)80年代以來,隨著中國改革開放的推進(jìn),國家對(duì)大眾傳媒的控制相對(duì)有所松弛,尤其是商業(yè)資本的介入,使得大眾傳播媒介有了一定程度的自主性,這種趨勢(shì)在20世紀(jì)90年代以后表現(xiàn)得更為明顯。盡管迄今為止國家對(duì)大眾傳媒的管理體制并沒有從根本上轉(zhuǎn)變,甚至新聞媒體的“喉舌”主張依然是社會(huì)的主流論斷,但民間的聲音通過某些渠道進(jìn)入大眾傳播系統(tǒng)已經(jīng)成為可能。社會(huì)學(xué)意義上的“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”所包含的各種議題在大眾傳媒上屢屢出現(xiàn),甚至成為某些獨(dú)具個(gè)性的新聞媒體主動(dòng)追尋的對(duì)象。林芬、趙鼎新等學(xué)者這樣描述20世紀(jì)80年代以來大眾傳播媒介與社會(huì)運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系:“盡管商業(yè)化的發(fā)展并不能使中國新聞完全獲取其獨(dú)立性,而且在一定程度上讓新聞媒體妥協(xié)成了一部軟性宣傳機(jī)器,但是,中國的新聞直至今天仍在很大程度上保留著它對(duì)體制的批判性傾向及對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的天然同情。……這種對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的同情在八十年代體現(xiàn)為以精英式的啟蒙性話語對(duì)體制進(jìn)行總體性批判,而到九十年代中后期開始則復(fù)雜化成以大眾性文本進(jìn)行局部性的、選擇性的批判。這樣的傾向性與國家—社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變相關(guān),體現(xiàn)在各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)中,比如消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、公共衛(wèi)生事件以及自然和人為災(zāi)難等。”[20](P97)近年來,隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展,新興媒介與社會(huì)運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢(shì),有學(xué)者認(rèn)為,隨著“第二媒介時(shí)代”的到來,“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”越來越依賴于以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒介,并由此演化為“新媒介運(yùn)動(dòng)”。所謂的“新媒介運(yùn)動(dòng)”,是一種以新媒介為基礎(chǔ)的新社會(huì)運(yùn)動(dòng),是新媒介時(shí)代公民社會(huì)存在和發(fā)展的重要方式。“新媒介運(yùn)動(dòng)”的參與者是以“公民”的身份出現(xiàn)的,他們以某種社會(huì)公共議題為核心展開公共協(xié)商或抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng),并借助“新媒介”特有的便捷性和聚合性形成強(qiáng)大的公共輿論,從而影響或迫使政治國家及其相關(guān)權(quán)力機(jī)構(gòu)通過執(zhí)行或者改變政策方針等形式,以達(dá)到維護(hù)社會(huì)公民或群體權(quán)益的目的[11]。我們可以2007年發(fā)生于廈門的“反PX項(xiàng)目事件”為案例,探討新媒介環(huán)境下,環(huán)保傳播作為一種“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”的表現(xiàn)形態(tài),及其對(duì)當(dāng)代中國公民社會(huì)的建構(gòu)意義。

中國廈門“反 PX項(xiàng)目事件”的過程如下:2007年全國兩會(huì)上,一份由百名全國政協(xié)委員聯(lián)名提交的《關(guān)于廈門海滄PX項(xiàng)目遷址建議的提案》引起了廣泛關(guān)注。其后,在廈門市政府遲遲沒有回應(yīng)、傳統(tǒng)媒體集體失語的情況下,廈門市民通過手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)論壇、電子郵件等方式,展開了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的抵制運(yùn)動(dòng)。從2007年5月下旬開始,廈門百萬市民互相轉(zhuǎn)發(fā)一條關(guān)于PX危害性的短信,南都奧一網(wǎng)、網(wǎng)易、騰訊等知名網(wǎng)站都在顯著位置轉(zhuǎn)載了這條新聞。隨后,廈門市民還自發(fā)組織了一次平靜的“散步”游行活動(dòng),這次游行的組織和傳播都是通過手機(jī)短信、QQ群組、MSN和BBS等新媒介完成的。在游行當(dāng)天,網(wǎng)友們還利用手機(jī)的拍攝功能,在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行了全程的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道。在國內(nèi)傳統(tǒng)媒體普遍缺位的情況下,這次直播幾乎成為唯一的現(xiàn)場(chǎng)消息來源。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中,居住在廈門的專欄作家連岳堅(jiān)持把反PX項(xiàng)目事件的進(jìn)展、相關(guān)評(píng)論,以及有關(guān)PX毒性的知識(shí)資料都貼在博客中。他的博客成了PX事件的信息發(fā)布站,產(chǎn)生了巨大的影響力和指引作用。經(jīng)過廈門市民將近一年的抵制,政府部門最終宣布PX項(xiàng)目停建遷址。

關(guān)于廈門“反PX項(xiàng)目事件”,《南方周末》在其報(bào)道中這樣描述:“在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中,新技術(shù)為民意的組織貢獻(xiàn)了力量。網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)短信將信息廣為傳布,將素不相識(shí)的市民凝聚到一起,民意的力量由此不可阻擋。這正是一個(gè)公民社會(huì)的起點(diǎn)?！盵21]而在2007年底,《南方周末》將“年度人物”的獎(jiǎng)項(xiàng)頒給了“廈門人”,以表彰他們?cè)?PX事件中的表現(xiàn)。在頒獎(jiǎng)詞中有這樣一段話:“廈門人不認(rèn)為自己做了驚天動(dòng)地之事。但或許,如果足夠幸運(yùn),他們的行動(dòng),會(huì)幫助中國敲開現(xiàn)代公民社會(huì)的大門?！盵22]在這些略帶感性的話語中,我們可以發(fā)現(xiàn)新媒介技術(shù)對(duì)于當(dāng)代環(huán)保傳播的重要作用;同時(shí)也可以看到,環(huán)保傳播作為一種“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”,對(duì)于當(dāng)代中國公民社會(huì)建構(gòu)有著獨(dú)特意義。

四、結(jié) 語

不管是在理論層面還是在實(shí)踐層面,任何一場(chǎng)“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”都不是獨(dú)立發(fā)生的,而是表現(xiàn)為一種政治國家機(jī)構(gòu)與公民社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。因此,必須將“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”置于“國家—社會(huì)”這一宏大的理論框架下考察,才能揭示其真正的社會(huì)功能和價(jià)值。時(shí)事評(píng)論人長平在題為《公民社會(huì)在環(huán)保運(yùn)動(dòng)中成長》的文章中指出:“社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是公民教育的最好學(xué)校,而公民教育既包含了自身規(guī)范,也包含了對(duì)權(quán)力的配置和監(jiān)督。因此,中國社會(huì)尤其要重視社會(huì)運(yùn)動(dòng)。如今,環(huán)保運(yùn)動(dòng)已成為中國中產(chǎn)階級(jí)權(quán)利自覺的標(biāo)志,倘若政府也能夠以為鏡鑒,把它納入制度化的應(yīng)對(duì)框架,或許是一個(gè)與公民共同成長的機(jī)會(huì)?！盵23](P32)應(yīng)該說,這為“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”處理國家與社會(huì)的關(guān)系指明了一條可能性的路徑,甚至為當(dāng)代中國公民社會(huì)良性發(fā)展提供了重要的借鑒意義。

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Environmental Protection Communication as a New Social Movement—A Viewpoint of Civil Society Theory

LIAN Shui-xing
(School of Communication,Fujian Normal University,Fuzhou350108,China)

Traditional research on environmental protection is made from the viewpoint of journalism or communication,which understands it as a kind of new-generating issue or information-transmitting issue and thus has its obvious limitations.This paper takes civil society theory as the basic research framework and investigates the developing history and theoretical rationality of environmental protection communication as a new social movement.On this basis,the paper reveals the significance of environmental protection communication to the construction of China's civil society through the deep analysis of some environmental protection cases that have occurred in contemporary China.

environmental protection communication;new social movement;civil society

G206.3-05

A

1671-0169(2011)01-0082-06

(責(zé)任編輯 劉傳紅)

2010-11-19

廣州市哲學(xué)社科規(guī)劃一般項(xiàng)目“霸權(quán)與媒介慣例——大眾媒體都市集體行動(dòng)報(bào)道機(jī)制研究”(10Y62)

連水興 (1980—),男,福建漳州市人,講師,博士,研究方向:傳播理論。