◆高 琴

(江蘇科技大學(xué)外國語學(xué)院大外第三教研室)

芻議薩特的自由與責(zé)任

◆高 琴

(江蘇科技大學(xué)外國語學(xué)院大外第三教研室)

薩特作為20世紀法國著名的存在主義哲學(xué)、文學(xué)的代表人物,他建構(gòu)了自己的文學(xué)哲學(xué)體系。人是自由的,人就是自由,人永遠是、完全是自由的,否則就不存在——這是薩特哲學(xué)中反復(fù)強調(diào)的一個主題,在這里自由已經(jīng)成了一個本體論的范疇。在前人學(xué)者的基礎(chǔ)上,本文就其自由與責(zé)任的思想及其現(xiàn)實意義進行論述和分析。

薩特哲學(xué) 自由 責(zé)任 分析

薩特在“存在與虛無”一書中寫到:“事實上,我們只是一種進行選擇的自由,而并不是選擇‘成為自由’。我們是被判處為自由的……我們是被投向自由的,或者,如海德格爾所說的那樣,我們是‘被拋入’到自由中的,而且,我們看到,這種‘被拋入’的狀態(tài),除了自由的存在本身以外,別無任何起源?！睋Q句話說,薩特眼中的自由是人一生下來就有的,并不得不自由,甚至我們無法逃避這種自由,即自由即存在,二者是沒有任何區(qū)別的。薩特這種關(guān)于自由的觀念從一開始就存在于他各種著作中,甚至可以追溯到其童年時期,但是他關(guān)于對自由的理解或者說他的自由觀并不是一直不變的,而是不斷發(fā)展的。個人認為,薩特也有看到自己觀點上的矛盾之處而因此不斷修正其自由觀,這也是其后來提出責(zé)任一說的原因之一。

一、童年時的自由

薩特的自由觀似乎可以追溯到他的童年時期。他對于自由之所以有如此深刻的感受,很大一部分原因在于其童年時的無約束?！皬耐觊_始,我就感到自己是自由的。自由的觀念在我這兒有發(fā)展,它沒有那些模糊、矛盾和抽象難解之處。它在我這兒越來越清楚。從生到死,我都帶有深深的自由感。”然而這個時候的自由僅僅是兒童時期無人管束、被親人當(dāng)作小王子寵愛的自在感,當(dāng)他某一天認識到“所有的人都是自由的”之后,這種“因自己的自由而來的優(yōu)越感”也就消失了。

二、選擇的自由

后來薩特理論體系中的自由,“并不是指人對必然性的認識或?qū)ψ匀涣Φ恼鞣?而是指個體存在者的‘主觀性’的延伸,是一種純粹的意志自由?！奔热蛔杂墒且粋€人生而有之的,人是“被拋入”自由之中的,所以我們既不能從自己身上也不能在其外得到幫助,因而在這種自由中,人依然充滿了煩惱與可怕。

人的自由即人的存在先于人的本質(zhì),人不外是自己造就的,這就決定了人不能把自己已成為某種人或自己的本質(zhì)性格歸咎于遺傳或周圍的環(huán)境。因此人的一生時時刻刻都要進行選擇,不斷用自己的行動、思想、感情去選擇自己要成為的那種人。而在任何情況境遇之下,人都能夠自由進行選擇。薩特多次強調(diào),自由是選擇的自由,不是不選擇的自由。即便你不選擇,其實也是選擇了不選擇。既然這種選擇是絕對自由的,就沒有普遍的道德和任何客觀條件來限制這種自由。

然而薩特的這種完全的絕對的選擇的自由在整個社會即便是在某個集團中都有其矛盾之處。“就在這里我看到了矛盾之處:因為作為一個社會,世界必須有某種體制,而我的自由又應(yīng)該是完全的?！憋@然薩特本人也看到他的自由觀點與社會的矛盾之處,因而才進一步提出了責(zé)任一說。戰(zhàn)爭的爆發(fā)也使薩特對自由的理解發(fā)生了深刻的變化。一系列情況的出現(xiàn)使薩特不得不思考自由和境況之間的關(guān)系?！叭税l(fā)現(xiàn)自己處在一個有組織的處境中,他是擺脫不掉的。他的選擇牽涉到整個人類,而且他沒法避免選擇?！薄安还芩鯓舆x擇,鑒于他現(xiàn)在的處境,他是不可能不擔(dān)當(dāng)全部責(zé)任的。”本人認為,在薩特眼中,一個人的意志是完全自由的,因而在做任何選擇時他也是不受任何約束的,盡管一個社會中存在著一系列的道德標準和法律規(guī)范,但是卻不影響這種絕對自由的選擇,然而還有一點可以肯定的:即你必須為你所做的選擇承擔(dān)責(zé)任。如果你的選擇違反了社會中的道德標準或者法律規(guī)范,那么道德的譴責(zé)和法律的懲罰則是你需要承擔(dān)的責(zé)任。然而我們不能因為你所受的譴責(zé)或懲罰就認為人是不自由的,是不能自由選擇的,因為這些譴責(zé)和懲罰僅僅是你自由選擇后的結(jié)果,是你為你所做的選擇而承擔(dān)的責(zé)任,這種責(zé)任和自由一樣它也是絕對的。正像薩特自己所說的“這種絕對的責(zé)任不是從別處接受的,它僅僅是我們的自由的結(jié)果的邏輯要求”。一定程度上來說,薩特責(zé)任觀的提出彌補了其絕對自由觀的不足,也進一步發(fā)展了這種自由觀使其更趨完整。

三、自由與他人

薩特在他的劇本《禁閉》中對于人與人之間的關(guān)系進行了高度概況:他人即地獄。在他看來他人的存在即給我們的自由設(shè)置了阻礙,反之亦然,自我的存在也即構(gòu)成了他人自由的阻礙。“不應(yīng)該相信,一個‘聽任’和寬容的道德更多地是尊重他人的自由:一旦我存在著,事實上我就給他人的自由設(shè)置了一個界限,我是這個界限,并且我的每一謀劃都圍繞別人勾畫出這種界限:仁慈,聽任,寬容—或所有棄權(quán)的態(tài)度—是我本身的自我約束并以他人的誓言約束他的謀劃。對他人實行普遍寬容,就是用強力把他人拋進一個寬容的世界。這就是從原則上奪取了他們勇敢反抗,不屈不撓,獨立獨行之類的可能性。”“于是尊重他人的自由是一句空話:即使我們能假定尊重這種自由的謀劃,我們對‘別人’采取的每個態(tài)度也都是對于我們打算尊重的那種自由的一次踐踏。在他們面前所表現(xiàn)的完全冷漠的極端的態(tài)度同樣不是解決辦法;我們已經(jīng)被拋進面對別人的世界,我們的出現(xiàn)是別人的自由的限制,沒有任何東西,甚至自殺,都不能改變這種原始處境,不管我們的活動是什么樣的,事實上,我們總是在這樣一個世界里完成這些活動的。”這似乎就是社會的荒謬,存在的無奈。我們不可能脫離他人而獨自存活在這個世界上,而他人的存在卻構(gòu)成了我們自身的自由的阻礙。只要別人存在,就對另外一些別人而言是多余的,就對另外一些別人的自由構(gòu)成了威脅。那就這點而言我們是不是可以說人是不“自由”的呢?當(dāng)然這里的自由與薩特所說的自由自然又有不同的意義。

然而,“薩特認為盡管表面上看《禁閉》給人的印象是強調(diào)在受他人制約的地獄般的環(huán)境中,人是無法實現(xiàn)自由的。然而實際上他要向人們揭示的卻是我們有選擇的自由,通過我們的選擇,我們的行動,我們?nèi)钥色@得自由?！痹?965年為《禁閉》錄音時的講話中,薩特對“他人就是地獄”也提供了自己的理解。

在《存在主義是一種人道主義》中他又指出:“我必須通過他人以獲得某種關(guān)于我的真理,他人對我的存在是必不可少的,對我認識我自己也同樣是必不可少的”。在這里我們看到了薩特關(guān)于他人給予了兩種完全對立的角色:一方面,他人的存在即構(gòu)成了我的自由的阻礙,從這個意義上來說,他人是對一個人自由的限制甚至否定;另一方面,一個人的自由必須通過同他人的關(guān)系才能實現(xiàn)。一個完全與世隔絕的個體是不可能生存的,當(dāng)然就更沒有什么自由可言?！斑@樣說來,他人對一個人的自由就有著雙重意義:既是限制又是條件,既是否定又是否定之否定即更高層次的肯定?！比欢_特的這種觀點究竟是自相矛盾的還是說只有這樣他的思想體系才是更加完整的?不同的學(xué)者都有自己的看法。本文看來,薩特在發(fā)展自身思想體系的過程中也有發(fā)現(xiàn)其不足和矛盾之處,因此他才對自由以及其他思想一直在進行不斷的修正。作為一個極富正義感,社會責(zé)任感與獨立性的知識分子,一方面,宣揚人的尊嚴人的個性和人的自由;另一方面,又不能不看到過分強調(diào)個人自由將導(dǎo)致社會責(zé)任感的喪失,因而又時時強調(diào)個人對他人對社會的責(zé)任。這也是薩特最終都沒能擺脫的矛盾和困境。

四、自由與責(zé)任的現(xiàn)實意義

盡管在某些學(xué)者看來,薩特的思想存在自身的矛盾與偏激之處,但是在關(guān)于人是自由的,人要想成為什么樣的人必須通過人的意愿去改造自身,人只能按照自己的意愿去塑造自己這些觀點上,卻有著其積極的現(xiàn)實意義。薩特始終反對必然性觀念,他認為承認必然性觀念,人的自由就要受到束縛。在他的思想中,必然性、決定論、宿命論、命定論、上帝、神等,都是一個意思的不同說法,都是限制人,使人消極的東西。這讓我們知道人類完全可以掌握自己的命運,除了存在與自由沒有什么是天生就具有的,世界上也不存在所謂的宿命論,只要行動,就有希望,除了行動沒有任何希望?！芭撤蚝陀⑿鄄皇翘焐?存在主義者說,是懦夫把自己變成懦夫,是英雄把自己變成英雄;而且這種可能性是永遠存在的,即懦夫可以振作起來,不再成為懦夫,而英雄也可以不再成為英雄。”這種積極的心態(tài)在對于偶然的失敗者是及其重要的,我們有重新選擇的權(quán)利,有重新東山再起的可能性,我們的本質(zhì)是由我們自己創(chuàng)造的,我們要做什么樣的人是由我們自己決定并付諸實踐的。

既然我們可以決定自己做什么怎么做,我們也就應(yīng)該勇于承擔(dān)自己所做決定的責(zé)任。當(dāng)我們和他人發(fā)生沖突時,自己應(yīng)該多從自己身上找原因,自我檢討自我反省,這種情況下,他人就不再是我們的“地獄”,而切切實實地反應(yīng)了薩特關(guān)于他人的另外一重意義,即“對與我們認識自己來說,他人是我們身上最為重要的因素”,因為是他人促使我們開始承擔(dān)責(zé)任,促使我們?nèi)シ词∽约翰⑦M一步認識自己。

五、結(jié)語

薩特在提出“自由選擇”哲學(xué)觀念后,在以后的逐漸實踐和印證過程中,發(fā)現(xiàn)自由選擇帶來了道德本質(zhì)的不確定性,這是令他十分憂患的問題,也是他為什么最終都沒有達到他自己所說的“絕對的自由”。與其說自由選擇觀是一種嚴謹高深的哲學(xué),倒不如說一種痛苦的,真實的而又不甘的向往的哲學(xué)。

[1][法]薩特著,周煦良等譯.他人就是地獄:薩特自由選擇論集.陜西師范大學(xué)出版社,2003.

[2]何林.薩特:存在給自由戴上鐐銬.遼海出版社,1999.

[3]雷頤.薩特.開明出版社,1997.

[4]黃忠晶.百年薩特:一個自由精靈的歷程.中央編譯出版社,2005.

[5]杜小真.存在和自由的重負.山東人民出版社,2002.

[6]薩特著,陳宣良譯.存在與虛無.北京三聯(lián)書店,1987.

[7][法]薩特著,周煦良等譯.我總是自由的.他人就是地獄:薩特自由選擇論文集.陜西師范大學(xué)出版社,2003.

[8][法]薩特著,周煦良等譯.自由:個體與社會.他人就是地獄:薩特自由選擇論文集.陜西師范大學(xué)出版社,2003.

[9][法]薩特著,周煦良等譯.通過自由承擔(dān)責(zé)任.他人就是地獄:薩特自由選擇論文集.陜西師范大學(xué)出版社,2003.

[10][法]薩特著,周煦良等譯.論責(zé)任.他人就是地獄:薩特自由選擇論文集.陜西師范大學(xué)出版社,2003.

[11][法]薩特著,周煦良等譯.論他人.他人就是地獄:薩特自由選擇論文集.陜西師范大學(xué)出版社,2003.

[12][法]薩特著,周煦良等譯.做懦夫還是做英雄.他人就是地獄:薩特自由選擇論文集.陜西師范大學(xué)出版社,2003.