☆ 劉 剛 吳明超

（徐州師范大學(xué) 信息傳播學(xué)院，江蘇徐州 221009）

引言

隨著技術(shù)日新月異的發(fā)展，使得越來越多的技術(shù)進駐到教育這個生態(tài)體系中，促逼著系統(tǒng)處于一種由平衡－失衡－新平衡動態(tài)演變的過程中。在這個過程中教育技術(shù)人扮演了無可替代的角色，因為有他們的“引薦”才使得教育與技術(shù)聯(lián)姻，技術(shù)尤其是新技術(shù)才更快地進駐教育、服務(wù)教育。然而表面的繁花似錦并不意味著果實累累。教育技術(shù)人表現(xiàn)出的新技術(shù)研究的過熱反應(yīng)，使一些被遮蔽的問題逐漸敞亮，引發(fā)了我們的深思。

一、技術(shù)與新技術(shù)的概念界定

1.技術(shù)的相關(guān)定義

“技術(shù)”一詞出自希臘文techno（工藝、技能）與logos（詞、講話）的組合，意思是對工藝和技能進行論述。最初，它僅指各種應(yīng)用技藝，與直接的操作聯(lián)系在一起。“隨著工業(yè)社會的發(fā)展，技術(shù)一詞的應(yīng)用越來越廣泛，從而導(dǎo)致了對它的理解和表述的多樣性?！盵1]

《德國彩色弗塞爾大百科詞典》的論述:“用科學(xué)的語言來講，技術(shù)就是各種工具的發(fā)展、制造及有意識的運用。用專門的語言來講，技術(shù)就是依據(jù)對自然規(guī)律及其內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識并有意識地運用它來設(shè)計和使用各種復(fù)雜工具和器械?！?/p>

《辭海》對技術(shù)的解釋：“根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和自然科學(xué)原理發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能。[2]

技術(shù)是人類在利用自然、改造自然，以及促進社會發(fā)展的過程中所掌握的各種活動方式、手段和方法的總和。[3]它包括經(jīng)驗形態(tài)、實體形態(tài)和知識形態(tài)三大要素，并由此形成不同的技術(shù)結(jié)構(gòu)。實體形態(tài)的技術(shù)與具體的物質(zhì)（工具、設(shè)備、材料）有關(guān)，稱為物化技術(shù)（簡稱手段，即一般狹義理解的技術(shù)）；經(jīng)驗形態(tài)和知識形態(tài)的技術(shù)主要與人的智力有關(guān)，稱為智能技術(shù)。因此可以認(rèn)為：技術(shù)由物化技術(shù)（手段）和智能技術(shù)（方法）兩部分所組成。

在海德格爾看來，所謂技術(shù)即是對自然界“揭示”和“支配”。因為技術(shù)不僅僅是手段、工具，技術(shù)乃是一種“解蔽”方式?！霸诂F(xiàn)代技術(shù)中起支配作用的解蔽乃是一種促逼，此種促逼向自然提出蠻橫要求，要求自然提供本身能夠被開采和儲存的能量?！盵4]

技術(shù)的定義可謂眾多，然而至今依然沒有一個大家公認(rèn)的技術(shù)定義。本文傾向于將技術(shù)分為物化形態(tài)的技術(shù)和智能形態(tài)的技術(shù)，并將探討鎖定于物化形態(tài)的技術(shù)上。

2.新技術(shù)的定義

何謂新技術(shù)，至今并無定論?，F(xiàn)存的對新技術(shù)的論說也都只是從某一個層面上界定的，新技術(shù)是相對于舊技術(shù)而言的，因為它的相對性決定了新技術(shù)的動態(tài)變動性。任何技術(shù)都具有新與舊兩種屬性，在某一個時間段內(nèi)它是新技術(shù)，新技術(shù)的屬性被觸發(fā)，舊技術(shù)的屬性被遮蔽，然而隨著時間的推移、技術(shù)的發(fā)展，在另一個時間段內(nèi)它的舊技術(shù)的屬性就會被觸發(fā)，新技術(shù)的屬性被遮蔽成為舊的技術(shù)。新與舊屬性間的轉(zhuǎn)換因所選時代參照點的變動而變動。新與舊是相對的，現(xiàn)代人認(rèn)定的古老技術(shù)，在那種技術(shù)剛剛產(chǎn)生的古代是一種新技術(shù)。[5]

筆者認(rèn)為新技術(shù)是指在人類生產(chǎn)實踐活動的過程中，新近發(fā)展起來的，為了解決一些原有技術(shù)所無法解決的問題或者是為了讓解決問題的“成本”下降、價值提升而產(chǎn)生的技術(shù)。

二、新技術(shù)研究熱產(chǎn)生的原因

新技術(shù)研究熱產(chǎn)生的原因是多方面的，在此我們只就教育技術(shù)學(xué)特點、新技術(shù)的天然優(yōu)勢和技術(shù)對學(xué)習(xí)的促進作用這三個層面進行解讀。

1.教育技術(shù)的特點

教育技術(shù)是一門新興的、綜合性的、交叉性的學(xué)科，它產(chǎn)生于教育和技術(shù)的邊界，具有復(fù)雜性和不穩(wěn)定性。教育技術(shù)不同于心理學(xué)、文學(xué)等，它同時具有教育和技術(shù)的屬性，是教育和技術(shù)的聯(lián)姻體。無論我們將教育技術(shù)定位于“教育”、“技術(shù)”抑或是“雙重結(jié)構(gòu)”（既屬于教育學(xué),又屬于技術(shù)學(xué)），其表現(xiàn)出的對教育和技術(shù)的雙向依賴是毋庸置疑的。惟有教育而沒有技術(shù)的教育技術(shù)將失去其生存的空間，找不到自己的歸屬；而惟有技術(shù)，拋棄教育的教育技術(shù)將失去其本真（利用技術(shù)促進學(xué)習(xí)，優(yōu)化教學(xué)），勢必陷入“技術(shù)至上”的教育荒漠中；唯有將教育與技術(shù)二者兼顧，才能體悟到其精妙之處，所以這就要求我們對技術(shù)保持高度的靈敏性，才能使技術(shù)更好地融于教育、服務(wù)教育。

2.新技術(shù)的天然優(yōu)勢

科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，已經(jīng)使技術(shù)的觸角延伸到了人類生活的各個方面，技術(shù)不僅改變了人類的生活方式，甚至于改變和左右著人類的命運。生活在這個時代的人們對技術(shù)產(chǎn)生了極大的依賴性，離開了技術(shù)他們就會感到寸步難行。

作為新生事物的新技術(shù)，魅力無限，它的每一次“登臺亮相”都可以吸引諸多關(guān)注的目光。新技術(shù)的產(chǎn)生符合歷史發(fā)展的必然趨勢，它萌芽、產(chǎn)生于舊技術(shù)之中，是對舊技術(shù)的“揚棄”，即拋棄了舊技術(shù)中消極的、腐朽的因素，吸取了舊技術(shù)中積極的、合理的因素，并增添了一些為舊技術(shù)不能容納的新東西，從而形成了它自身的特點。與舊技術(shù)相比較，新技術(shù)更完善、更高級、更優(yōu)越，具有更強的適應(yīng)力和生命力。

3.技術(shù)對學(xué)習(xí)的促進作用

學(xué)習(xí)與技術(shù)在人類發(fā)展的歷程中扮演著同等重要的角色。學(xué)習(xí)孕育于技術(shù)的發(fā)展中，技術(shù)推動學(xué)習(xí)的深化。在人類文明的進程中，各種技術(shù)的發(fā)展與進步為人類社會起了不可估量的作用。文字的出現(xiàn)，特別是印刷術(shù)的發(fā)明，使跨越時間和空間的知識傳播成為可能。幻燈、無聲電影、有聲電影、無線電廣播、電視、投影等視聽媒體的發(fā)展,大大提高了知識傳播質(zhì)量和效益。隨著人類社會步入信息社會，以多媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息技術(shù)，具有將儲存記憶、高速運算、邏輯判斷、自動運行等功能與信號、語言文字、聲音、圖形、動畫、視頻等多種媒體信息集于一體的功能，使人類對知識的學(xué)習(xí)進入到立體傳播階段?，F(xiàn)代教育技術(shù)呈現(xiàn)出聲像技術(shù)與計算機技術(shù)的綜合化、信號處理的數(shù)字化、信息儲存的光盤化、教學(xué)過程的智能化等趨勢，使世界各地的受教育者能夠隨時進行自主學(xué)習(xí)，快速、便捷地獲取世界最先進、最優(yōu)秀的文化。學(xué)習(xí)是人的一種天性，是人與生俱來的潛能。[6]不斷發(fā)展變革的技術(shù)促逼著人類學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)方式的變化，從而使得人類學(xué)習(xí)的這種天性得以維系，學(xué)習(xí)的潛能得以激發(fā)。技術(shù)是一把雙刃劍，但技術(shù)對學(xué)習(xí)的促進作用是毋庸置疑的。

在對新技術(shù)研究熱產(chǎn)生的原因進行解讀之后，我們會發(fā)現(xiàn)，教育技術(shù)人對新技術(shù)研究熱現(xiàn)象的產(chǎn)生似乎已經(jīng)被烙上了“免檢”的標(biāo)簽。但是當(dāng)我們凝神細聽這一華美樂章的時候，我們捕捉到了一些極不和諧的音符，這就是隱匿于新技術(shù)研究熱中的一些問題。

三、存在的問題

1.學(xué)術(shù)浮躁之風(fēng)滋生

全國政協(xié)委員魏權(quán)齡曾明確指出：學(xué)術(shù)界已經(jīng)刮起了一股“浮躁風(fēng)”并希望這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣能夠及早剎住，還學(xué)術(shù)界一個自由的空間，凈化學(xué)術(shù)氛圍。在這種學(xué)術(shù)浮躁陰霾的籠罩下，教育技術(shù)學(xué)科無法獨善其身,反而因技術(shù)的新舊更替而助長了這種風(fēng)氣的蔓延。

一些教育技術(shù)人往往會陷入這樣無奈的處境中，一旦沒有新的技術(shù)出現(xiàn)，他們就會感到無所適從，而新技術(shù)一出現(xiàn)，他們就必然會對其趨之若鶩，歡呼她的到來，對她頂禮膜拜，滿懷敬意。舊的技術(shù)被他們打入了“冷宮”，他們將更多的愛轉(zhuǎn)向了新的技術(shù)，他們在新技術(shù)研究中投入了許多的人力、物力、財力，然而當(dāng)更新的技術(shù)出現(xiàn)的時候他們的“聚焦點”又偏移了，喜新厭舊成為了一種習(xí)慣，如此長長久久，他們就會陷入了一個永無休止的惡性循環(huán)體系中，他們的研究將始終找不到立足點，他們將變得急功近利，原本淡定的心智也會變得浮躁起來。

2.技術(shù)人生成

在教育技術(shù)領(lǐng)域，隨著各種技術(shù)不斷地進駐，教育技術(shù)人對技術(shù)尤其是新技術(shù)研究表現(xiàn)出了極高的興趣。然而，當(dāng)我們環(huán)顧四周，審視自己，我們會發(fā)現(xiàn)我們所處的環(huán)境是一個缺乏信仰的時代。正如別爾嘉耶夫在《人和機器》一文中所言:“說技術(shù)問題成了人的命運和文化的命運問題,這不是夸張。當(dāng)今時代是個缺乏信仰的時代,不但舊宗教信仰弱化了,而且19世紀(jì)人道主義信仰也弱化了?，F(xiàn)代文明人唯一有力的信仰是對技術(shù)的威力及其無限發(fā)展的信仰。技術(shù)是人最后的愛,他準(zhǔn)備根據(jù)愛的對象改變自己的形象世界上所發(fā)生的一切都助長了人的新信仰?！盵7]

我們將技術(shù)引入教育的初衷是為了讓技術(shù)更好地促進教育、優(yōu)化教學(xué)，然而隨著人們對技術(shù)愈多的使用，對它的依賴性也在不斷增強。正如有學(xué)者所言：“憑借著科學(xué)技術(shù)，人類在實踐活動中獲得了越來越多的自由，然而自由之得同時亦是自由之失，我們依靠科學(xué)技術(shù)獲取了多大程度的自由，也就同時在多大程度上依賴這項技術(shù)。”[8]“技術(shù)本來只是人類用來認(rèn)識自然、實現(xiàn)自身解放的一個工具而已，而此時人類卻不得不依賴技術(shù)，成了技術(shù)的人質(zhì)。”[9]人成了技術(shù)的奴隸，人性被物性取代，技術(shù)人生成！

技術(shù)人是喜新厭舊的人，他對任何新的技術(shù)都趨之若鶩，在保持對新的東西的敏銳嗅覺的同時，對舊的技術(shù)卻反應(yīng)遲鈍。新技術(shù)產(chǎn)生之后，在新的與舊的技術(shù)之間就會存在著一個選擇，而每一次選擇又是一個揚棄的過程。當(dāng)我們傾心于新的技術(shù)時，我們拋棄的不只是舊的技術(shù)，還有伴隨舊技術(shù)所產(chǎn)生的一系列的教學(xué)方法、策略等，這些都將被封存在教育技術(shù)發(fā)展的歷史長河中。教育技術(shù)人對技術(shù)研究的偏愛，尤其是對新技術(shù)的恩寵，使得他們逐漸走上了一條技術(shù)人的發(fā)展道路，迷失了自己的方向！

3.研究價值不明顯

教育技術(shù)人在教學(xué)實踐中追求的是教學(xué)效果的最優(yōu)化，同樣的在研究中的投入和產(chǎn)出也應(yīng)如此。然而，現(xiàn)實的研究狀況卻不容樂觀。我們的研究，尤其是對于技術(shù)的研究往往只是浮于表面、流于膚淺，其原因由“三不明”所致。

其一，新技術(shù)的定位不明，使得研究者的“移情別戀”、“喜新厭舊”成為一種習(xí)慣。教育技術(shù)人對新技術(shù)的恩寵，使得我們的研究不能夠持久，研究者不能夠“專愛”，研究“風(fēng)向標(biāo)”隨著新技術(shù)的出現(xiàn)而改變，這樣往往就會造成研究的“斷路”現(xiàn)象，致使研究投入和產(chǎn)出的失衡。

其二，研究者的自身定位不明，使研究處于淺層次挖掘狀態(tài)。他們沒有將自己真真地定位為一個研究者，因此使他們的研究一開始就表現(xiàn)出了明顯的先天不足。在對技術(shù)和新技術(shù)的研究中更是如此。在進入研究的圣殿之后，他們更多地表現(xiàn)出的是一種走馬觀花式的淺表式研究，并沒有以敬畏之心去聆聽諸神的教喻，目睹其真容！真真的研究是要能夠耐得住寂寞，經(jīng)得住誘惑。

其三，研究問題定位不明。對技術(shù)的不理性的認(rèn)識，尤其是對新技術(shù)的迷戀，使得我們對研究的問題本身沒有給予足夠的關(guān)注。研究是為了解決現(xiàn)實問題而開展的，對技術(shù)和新技術(shù)的研究，是為了最優(yōu)化教學(xué)，而脫離了實際問題的研究，無異于“無源之水”、“無本之木”，難以長久。

四、解決對策

1.提升研究者自我修養(yǎng)，完善學(xué)術(shù)評價制度

學(xué)術(shù)研究浮躁之風(fēng)的消解，不是一個一蹴而就的問題。我們要做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，從主觀研究者層面和客觀環(huán)境層面上對癥下藥，以期緩解病痛。

主觀層面：研究者自我修養(yǎng)的提升。學(xué)術(shù)的浮躁是與社會的氛圍是息息相關(guān)的。在這個充滿誘惑與選擇的時代，研究者只有不斷地加強自我的修養(yǎng)，提高對外物的分辨力，將理論和實踐相聯(lián)結(jié)，構(gòu)建理論和實踐雙向滋養(yǎng)的發(fā)展體系，找到自己的研究方向，并堅持到底，才可以取得驕人的成績。

客觀層面：完善學(xué)術(shù)評價制度。在《學(xué)術(shù)評價制度批判》一書中，作者劉明先生不無沉痛地發(fā)出了這樣的慨嘆——“量化評價的尺度量裁之下，勢必難辨真?zhèn)危`識良莠，這恰是其根本性、致命性缺陷所在?！庇纱丝梢?，學(xué)術(shù)評價制度的完善已經(jīng)到了迫在眉睫的境地。學(xué)術(shù)評價制度的完善，我們應(yīng)立足于我國的國情，回首歷史，借鑒中外那些經(jīng)過實踐檢驗、富有成效的傳統(tǒng)、規(guī)則、做法，形成具有特色的新的學(xué)術(shù)評價體制。

2.提升教育技術(shù)人的技術(shù)素養(yǎng)

任何一種技術(shù)都是人的技術(shù)，人對技術(shù)的認(rèn)識水平?jīng)Q定了技術(shù)在人的活動中的作用水平。[10]技術(shù)人生成的“病因”在于教育技術(shù)人在缺乏信仰的環(huán)境下對技術(shù)存在認(rèn)識和使用上的錯位,而要使得技術(shù)人還原為人，就需要提升教育技術(shù)人的技術(shù)素養(yǎng)。那么，何謂技術(shù)素養(yǎng)？美國《國家技術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)》中認(rèn)為:技術(shù)素養(yǎng)指的是使用、管理、評價和理解技術(shù)的能力。[11]這個定義是從四個方面對技術(shù)素養(yǎng)進行了概括性的規(guī)定，然而如何才是一個有技術(shù)素養(yǎng)的人呢？美國《國家技術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)》對一個有技術(shù)素養(yǎng)的人作了如下闡述:“一名具備技術(shù)素養(yǎng)的人以與時俱進、日益深入的方式理解技術(shù)是什么,它是如何被創(chuàng)造的，它是如何塑造社會又轉(zhuǎn)而被社會所塑造。他或她將能夠在電視上聽到或在報紙上看到一則有關(guān)技術(shù)的故事后，明智地評價故事中的信息，把這一信息置于相關(guān)背景中，并根據(jù)這些信息形成一種見解。一名具備技術(shù)素養(yǎng)的人將自如、客觀地面對技術(shù),既不懼怕它也不沉迷于它?！盵12]可見，具備技術(shù)素養(yǎng)將有助于個體對技術(shù)、人、環(huán)境三者之間的關(guān)系有一個更深入的認(rèn)識，幫助主體對技術(shù)的評價進行內(nèi)部重構(gòu)，使其走出技術(shù)的霧靄，擺脫對技術(shù)的依賴，打破技術(shù)的桎梏，呼喚人性的回歸！

3.透析研究，提高研究價值

研究是研究主體不斷發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并解決問題的過程。研究價值的高低優(yōu)劣必然會受到來自這一過程各個環(huán)節(jié)的影響。在教育技術(shù)領(lǐng)域，教育技術(shù)人對新技術(shù)研究熱所引發(fā)的潛在的研究價值不明顯的原因，我們可以用三個“不明”來加以闡述。知道了問題的癥結(jié)所在，我們就可以用“三明”來應(yīng)對。

其一，明確研究人員的研究者定位。研究者是研究的主體，是研究的發(fā)起者和有力執(zhí)行者。研究人員對自己不同的定位往往會使研究的價值天壤之別。生存于這個物欲橫流的時代，其中有太多的誘惑，太多的選擇……研究總會有功利性的收益，但是僅僅從功利出發(fā)，將自己拘禁于名韁利鎖之下，卻是違背人天性的勞役。研究是要耐得住寂寞的。研究人員唯有將自己定位為一個研究者，以一種古典幽靜的心境來應(yīng)對塵世的喧囂，將研究進行到底，才可使研究更具魅力。

其二，明確新技術(shù)的工具定位。新技術(shù)的產(chǎn)生與消解是歷史發(fā)展的必然。我們無需歡呼新技術(shù)的到來，更無需慨嘆它的消解。我們要認(rèn)清新技術(shù)之于技術(shù)進駐于教育的工具性。在這個過程中技術(shù)履行了“媒介”的功能。技術(shù)正如一扇窗，最重要的地方是我們能透過它看到美麗的風(fēng)景，讓窗內(nèi)的人鏈接到窗外的世界中，它的重要性不在于自身的“可見性”，而在于中介人與世界關(guān)系時它的“隱身”，這恰恰凸顯了它作為工具的不可或缺。[13]在對于技術(shù)尤其是新技術(shù)進行研究之初，一定要對其進行批判性的審視，不迷戀、不依賴，切忌因“愛”而失鑒。

其三，明確源于實踐的問題定位。有人曾說：發(fā)現(xiàn)一個問題遠比解決一個問題要難得多。研究領(lǐng)域更是如此。研究是始于問題的發(fā)現(xiàn)，終于問題的解決。在教育技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，因教育與技術(shù)的結(jié)盟使得其研究領(lǐng)域內(nèi)的問題呈現(xiàn)多樣性和復(fù)雜性。在眾多的“問題”中，教育技術(shù)人只有以明敏之心去分辨真?zhèn)?，將問題置身于實踐，從實踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，才可以讓研究更具有生命力。

五、結(jié)束語

教育技術(shù)人對新技術(shù)的研究是一個必然，但不要讓自己的熱情遮蔽了理性審視的雙眼。教育技術(shù)人對新技術(shù)的研究不應(yīng)該只有熱的反應(yīng)，還應(yīng)該保持冷的思考。教育技術(shù)人在研究中斷不可為了研究而研究，為了技術(shù)而技術(shù)，而應(yīng)以一種古典幽靜的心境沉浸于其中，不斷加強自我修養(yǎng)，在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，構(gòu)建理論和實踐雙向滋養(yǎng)的研究體系，從而使技術(shù)更好地融于教育，服務(wù)教育，凸顯研究的價值，實現(xiàn)最優(yōu)化的教學(xué)。

[1]尹俊華.教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].北京:高等教育出版社,1996,3:1－2.

[2][5]李祺,李春鵬.教育新技術(shù)化與新技術(shù)化教育[J].電化教育研究,2007,(1).

[3]李龍.教育技術(shù)學(xué)科的定義體系——一論教育技術(shù)學(xué)科的理論與實踐[J].電化教育研究,2003,(9):6－7.

[4]桑新民.技術(shù)－教育－人的發(fā)展－現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)初探[EB/OL].http://mkd.lyge.cn/zhanzheng/a56/029.htm.

[6]尹睿.網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境研究的困境與轉(zhuǎn)向[J].中國電化教育,2009,(6):18－21.

[7][11]曹之友.技術(shù)素養(yǎng)初探[J].東南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2006,(12),2003,(9):6－7.

[8]美國技術(shù)素養(yǎng)委員會.Technological Speaking:Why all American need to know more about technology[R].北京:科學(xué)技術(shù)出版社,2002:中譯本.

[9]戢守志等譯.美國國家研究理事會.美國國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)[S].北京:科學(xué)技術(shù)文獻出版社,1999.

[10]朱京曦.論人文技術(shù)哲學(xué)視野下的教育技術(shù)觀[J].電化教育研究,2007,(5).

[12]國際技術(shù)教育協(xié)會.技術(shù)素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn):技術(shù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容[M].黃軍英譯.北京:科學(xué)出版社,2003.

[13]趙健.走向?qū)W習(xí)、認(rèn)知與技術(shù)研究的深度融合——《教育傳播與技術(shù)研究手冊（第三版）》第三部分述評[J].遠程教育雜志,2010,(3).