馬群仁

400多年前，法國著名作家蒙田在談及教育時，說 過這樣一句充滿睿智的話：“我們只孜孜不倦地去充塞我們的記性，任我們的悟性和良心空虛?！彼滞辞械刂赋鼋逃粦囵B(yǎng)那種依賴性的和乞丐式的才能，而應在自我的融合、升華中帶回一顆“豐盈的靈魂”。400多年過去了，反思當下的教育，特別是人文性很強的語文教育，我們依然從蒙田的論述中獲得許多啟示。學習語言，應充分發(fā)展我們的記性、悟性，養(yǎng)成良好的德性，以便能在未來社會中充滿智慧、精神高尚地活著。

記性經(jīng)典語言材料的記憶不是語文學習的輔助手段，而是主要途徑，甚至可以說是目的之一。這是我國兩千多年傳統(tǒng)語文教育的最重要的經(jīng)驗。對中國文化有深入認識的瑞典漢學家高本汗先生說：“中國學生即使在低年級里，必須背誦幾種大部的經(jīng)典，并須熟記歷代名家所作幾百篇的文章和幾百首的詩歌。這種學習的課程，采用了已經(jīng)二千年，養(yǎng)成大家于古代文書具有特別的熟悉；結果，對古代的歷史和文學，又發(fā)生了一種崇視敬愛的心理；這種實在是中國人的特色。這種聚集成功的大資產(chǎn)，以供中國著作家任意的使用，在文辭的修飾上，自然能得到有效的結果?！笨上У氖?，中國百年現(xiàn)代語文教育恰恰走了一條相反的路子，丟棄了寶貴的記誦傳統(tǒng)，丟掉了對經(jīng)典名家經(jīng)典的“崇視敬愛”。過多過細的語言點的習題式訓練、過濫過硬的思想灌輸、過早過快地強調(diào)對內(nèi)容的理解，給語文教學造成大量的冗余的信息，這些對語言學習沒有多大意義的信息成了孩子們學習的負擔，大大影響了孩子們語言素養(yǎng)的提高和語文生活幸福度的提升。其實，口誦心惟、整篇記憶是符合青少年心理特點和語言學習規(guī)律的，因為青少年的記憶力大于理解力，而整篇貯存在大腦里有利于在語境下慢慢消化吸收語言的細微之處。今天我們已經(jīng)開始重視對名家名篇的記誦了，《九年義務教育語文課程標準》中關于優(yōu)秀詩文背誦推薦篇目作了這樣的建議：“1～6年級學生背誦古今優(yōu)秀詩文160篇 （段），7～9年級學生背誦80篇 （段）， 合計240篇（段）。此處僅推薦古詩文120篇（段），其余部分（也包括中國現(xiàn)當代和外國優(yōu)秀詩文）可由教材編者和任課教師補充推薦。”《高中語文課程標準》明確規(guī)定了古詩文誦讀篇目，其中古文10篇，詩詞曲30篇，并指出 “白話詩文誦讀篇目由教材編者和任課教師推薦?！边@些從國家課程標準的層面對語文學習中經(jīng)典名篇（段）的記憶積累提出了內(nèi)容與數(shù)量的規(guī)定與要求，體現(xiàn)了語文教育理念對傳統(tǒng)學習方法的認同和回歸。但從實際的語文教學來看，課堂教學分析與應試的大路子還沒有完全扭轉(zhuǎn)過來，閱讀與背誦的氛圍還沒有形成，再加上對新課程誤讀后的繁復的教學設計、各種非語文的干擾和教師自身語文素養(yǎng)的欠缺，導致語文教學的效果還不是很理想。當前，語文教學要“咬定青山不放松”，讓朗朗書聲重回校園，在“高誦恬吟”中發(fā)展記性，積累語言，積淀語言文化，傳承經(jīng)久彌新的詩學與史學精神，讓青少年學生帶著熟記的“幾百篇的文章和幾百首的詩歌”進入社會。我想這無論對中華文化的承傳還是新生代語文素養(yǎng)的提升，都是大有裨益。

悟性與西方語言相比較，漢語的人文性尤為突出。漢民族把語言看作一個人參與其中、與人文環(huán)境互為觀照、動態(tài)的、內(nèi)容上自足的表達與闡釋過程。正因為如此，在漢語的分析和理解中，人的主體意識有更多的積極參與。如果說西方語言是思維客體化的產(chǎn)物，那么漢語則是思維主體化的產(chǎn)物。著名文學評論家汪政先生說：“漢語本質(zhì)上是一種詩性的語言，必須以詩的方式去對待，涵泳、意會、體悟。不能指望一堂課就解決教學問題，語文的習得與自我發(fā)現(xiàn)、自我提升是一個漫長的緩慢的漸變的過程，要讓學生自己慢慢地去悟?！蹦敲矗烤故裁词钦Z文學習中的悟性呢？我看是對作品中的主體意識、語言環(huán)境、事理邏輯、表達功能、語義內(nèi)涵的一種直覺，一種體驗。悟強調(diào)的是整體、自得、體驗、沉思、融合，而不是知識的分割和堆積；悟并不是呈現(xiàn)為別人的給予，是我自己用心體味；悟是對記性的升華，是人生的智慧，是對精神的體悟，是生命的涌動與成長?？梢姴粌H是語文教學，整個生命的成長都需要我們更多地關注悟性，培養(yǎng)悟性。當然，語文教育不排斥必要的細部分析，不排斥邏輯思考，但總的來講，漢語言的學習因其自身的特點離不開感悟，離不開在大量積累的基礎上自悟自得。這里老師的教育觀念和自身的悟性很重要。語文就應按照它的規(guī)律來行事，硬塞給他東西，硬去肢解課文，硬去設計一道道習題，不利于提升學生的語文素養(yǎng)，更不利于培養(yǎng)直指內(nèi)心、統(tǒng)觀全篇、直覺感性的悟性思維。只有老師“自覺”，才能實現(xiàn)“覺他”（傳遞覺悟體驗，同時也讓他人覺悟）。

德性德國著名哲學家雅斯貝爾斯在論及語言與教育時告誡我們，“要成為人，須靠語言的傳承方能達到，因為精神遺產(chǎn)只有通過語言才能傳給我們”。他的意思是通過語言的學習，我們一方面吸取人類文化的優(yōu)秀“基因”，體驗德性，內(nèi)化德性，最終成為一個精神豐盈的人，另一方面更是在語言的學習中認識自己，展開自己，因為我們是通過語言表現(xiàn)出生命的。美國卡內(nèi)基教育基金會主席歐內(nèi)斯特·博耶在他的那本著名的 《關于美國教育改革的演講》中從語言交際的角度提示語文教育需要培育人的德性，“從本質(zhì)上講，語言教學是關于純真的教學，任何語言課必須是倫理課，因為，沒有誠實的交際是生話中最具危險性和破壞性的一種武器。現(xiàn)在，我們似乎非常關注詞法和句法，卻很少使學生對這樣的事實牢記在心：語言必須時時處處求真求實，否則的話，我們就使這個人類最本質(zhì)的功能淪為欺詐的工具?！痹诿媾R誠信缺失、德性淪落的當代社會，博耶的話振聾發(fā)聵，擊中時弊。問題是語文課怎樣進行人文教育，內(nèi)化德性。我的看法是師生進行人格平等的富于愛心的交流，是師生對作品中美好情感的共同體驗，是師生共同遵守語言交際的倫理規(guī)范，是師生共同富有德性地活著。如果在語文教育中，教師沒有一顆對教育的虔誠之心，沒有對語言的敬畏之心，沒有對生命的呵護關愛之心，沒有基于教學民主人格平等意義上的師生對話，你再去宣揚道德，甚至大聲疾呼、痛心疾首都無濟于事，那叫虛假。虛假滋生虛假，德性培育德性。德性的內(nèi)容很豐富，但它以人類的美好情感作基礎。每一篇優(yōu)秀作品都有最美好的情感和最有力量的德性，它們不能被忽略，也不能被傳授，而要精心挖掘，潛心體驗。當然，讀行結合，只有在實踐中德性才能真正內(nèi)化為品質(zhì)。

“語言是最本質(zhì)的、最重要的人類功能，不能不使人感到敬畏。”記性、悟性、德性是一個整體，它生成著語言，促成生命的成長、靈魂的豐盈。