黎鐸

（遵義師范學(xué)院科研處,貴州遵義563002）

遵義沙灘文化為何在晚清得以輝煌,偏遠(yuǎn)的貴州為何能在國內(nèi)學(xué)術(shù)界躋身一席之地,究竟是哪些歷史、文化因素促成了這一切？對此問題的探討,對今天貴州的文化崛起應(yīng)有一定的啟示意義。為此,筆者不揣鄙陋,試作一解析。

一

在漢文化圈,貴州可謂開發(fā)較晚。正如莫友芝《黔詩紀(jì)略》卷一按語所言：“黔至元上而五季皆土官世有,致漢唐郡縣,幾不可尋。英流鮮聞,安問風(fēng)雅?！盵1]至明初始成為十三行省之一,且朝廷行政控制范圍,主要集中交通沿線,兼之社會環(huán)境和自然環(huán)境較為惡劣,作為漢文化代表的儒學(xué)傳播較為遲緩。自明代建學(xué)開科取士,始人才涌現(xiàn),“而自宣、正以來,名臣如張孟弼、黃用章,名儒如孫淮海、李同野,敢諫如詹秀實、陳見羲,忠如申天錫、何云從,文學(xué)如謝君采、吳滋大諸老先生,聯(lián)袂而起,指不勝屈。較之初省,亦可謂極盛也已。”[1]但即使如此,就全省而言,上述諸賢也屬鳳毛麟角,在全國范圍內(nèi),更是聲名不彰。

就遵義而言,明以前的歷代楊氏土官,注重對漢文化的吸收,心慕華風(fēng),并主動學(xué)習(xí)漢文化,為漢文化在遵義的傳播奠定了良好的基礎(chǔ),產(chǎn)生了冉從周、冉琎、冉璞等名人,元代楊漢英更是創(chuàng)作了《桃溪內(nèi)外集》、《明哲要覽》等文學(xué)和學(xué)術(shù)著作。但明代播州楊氏士司,與宋、元楊氏諸士司相較,在漢文化的吸收和傳播上,可謂一無建樹。不僅如此,為了延續(xù)鞏固其統(tǒng)治,避免中央王朝改土歸流,對漢文化多持排斥態(tài)度。直到萬歷二十八年（1600年）平播戰(zhàn)爭結(jié)束,播州改土歸流,大量移民進(jìn)入遵義,漢文化才真正立足。

雖然平播之役改變了遵義的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),從封建領(lǐng)主制一變?yōu)榈刂鹘?jīng)濟(jì),漢移民的遷入也一定程度改變了長期較落后的生產(chǎn)生活方式,但平播之役產(chǎn)生的歷史創(chuàng)痛畢竟不是短期就可以愈合的。更為嚴(yán)重的是,在平播之役才僅僅過去二十年,有四川永寧土司奢崇明反,天啟元年“九月,遣逆目扶國楨破遵義,殺掠一空,民罹難最慘?！盵2]在近三年的時間中,遵義幾陷幾復(fù)。而從1644年到 1658年,遵義又始終在孫可望與南明朝廷、南明與清廷的爭戰(zhàn)之中,可謂無一寧日。僅過13年,吳三桂叛。到 1681年,提督周卜世復(fù)遵義,才進(jìn)入了一個較為安靜的和平環(huán)境,而這已經(jīng)是康熙二十年了。“三藩”之亂,貴州境內(nèi)滿目瘡痍?？滴跏拍辏?680年）五月,巡撫楊雍建視事銅仁府,他向朝廷上奏說：“地方經(jīng)逆賊蹂躪之后,田土拋荒,人民絕跡,凋殘已極,困苦莫蘇?！笔?楊雍建又奏請《招撫流散疏》說：“竊惟貴州地方,向來土瘠民稀,慘遭吳逆蹂躪之余,自鎮(zhèn)遠(yuǎn)以上數(shù)百里,人煙斷絕,而貴陽省會之區(qū),凋殘尤甚,百姓流離失所,真繪圖難盡也?！甲缘质∫詠?亦復(fù)多方招徠。然而哀鳴之聚散不常,去來無定,蓋因素居城郭者,既無房屋居身；其遠(yuǎn)處鄉(xiāng)寨者,又苦過往兵丁滋擾。是以安民之令不止再三,而畏避山箐,未盡復(fù)業(yè)。”[3]在這一歷史背景下,文化的發(fā)展步履維艱。

黔北文化的發(fā)展,在康熙后期隨著社會的穩(wěn)定漸入正軌,特別是陳玉在乾隆初年引入山蠶,使遵義經(jīng)濟(jì)漸趨繁榮。鄭珍《樗繭譜·志惠》評曰：“紡織之聲相聞,槲林之陰迷道路。鄰叟村媼相遇,惟絮話春絲幾何、秋絲幾何,子弟養(yǎng)織之善否。而土著裨販走都會十十五五,駢坒而立眙,遵綢之名,意與吳綾蜀錦爭價于中州。……使遵義視全黔為獨饒,皆先太守之大造于吾郡也?！盵4]遵義經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快,成為貴州首富之區(qū),為教育、文化的繁榮發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。“物力殷賑,戶口繁孴,非大歉,歲無不完之征,非死病,臘無不歸之子；經(jīng)行雖僻,無一二里無塾童聲；省試舉四十八人,郡獲者常逾四之一。”[2]

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為教育的興盛提供了基礎(chǔ),乾隆時期,遵義的社學(xué)和私塾極為繁榮,據(jù)《遵義府志》記載,社學(xué)在遵義縣有14所,正安州 2所,桐梓縣 22所,綏陽縣27所,仁懷縣 22所,共計 87所。私塾更是出現(xiàn)了“經(jīng)行雖僻,無一二里無塾童聲”的盛況,沙灘黎氏的“振宗堂”就是一個人才輩出的私塾。大量下層民眾受教育程度逐漸提高,為學(xué)術(shù)的普及奠定了較為廣泛的群眾基礎(chǔ)。黎、鄭、宦、蹇四家族先后在乾隆年間中科舉,奠定了各家族文化發(fā)展的根基,與經(jīng)濟(jì)的繁榮、教育的普及是密不可分的。

二

一種文化要達(dá)到興盛,必然有一定的孕育期,要經(jīng)過較長時間的蘊涵積淀,何況遵義這一接受漢文化較短的地區(qū)。特別要指出的是,經(jīng)過平播之役,遵義的原住民“十室九空”,遵義人口的構(gòu)成主要由新移民組成,而新移民則來源各異,成分復(fù)雜,文化程度不一,所受教育及文化背景更是千差萬別,僅僅是移民的磨合就需要較長時間。但毫無疑問,這些移民主要為各地的漢移民,這為儒家文化的傳入奠定了堅實的基礎(chǔ)。從道光《遵義府志》可以檢索到如下信息：“而自改土以來,流移來茲者皆齊、秦、楚、粵諸邦人,土著以長子孫,因各從其方之舊,相雜成俗?！盵2]雖“各從其方之舊”,但能“相雜成俗”,即因移民雖地域各異,但文化基因相同。

眾所周知,移民分被動移民和主動移民兩類：被動移民指戰(zhàn)爭、暴政、災(zāi)害、逃避,勞工輸出；主動移民則因經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、尋求發(fā)展、跨國婚姻等。遵義移民大多數(shù)屬被動移民,在平播到清中葉,遵義出現(xiàn)過兩次移民高潮。一次是平播戰(zhàn)爭后,部分參與戰(zhàn)爭的軍官、士兵留在遵義,如鄭珍家族。而周邊省份部分生計困難的群眾,為了發(fā)展,尋求新的機(jī)遇,也移民遵義,如黎氏家族始遷祖黎朝幫即是因與其弟爭田水起糾紛而遷移。這一次移民,可以說被動移民和主動移民數(shù)量參半。第二次移民高潮,則在明末清初,移民也分兩種,一類是因張獻(xiàn)忠屠川,大量川人涌入,而兩湖在數(shù)年間始終是南明朝廷與清王朝對壘的戰(zhàn)場,相對安靜穩(wěn)定的貴州,自然成了人們逃避戰(zhàn)禍的天堂,如臨濟(jì)禪宗的宗師丈雪法師就在遵義沙灘禹門寺避難數(shù)年,開貴州禪宗之先河；再如唐氏家族由涪陵移遵義。而另一類人,則是明朝及南明王朝的遺臣,他們?yōu)閿?shù)雖然不多,但對遵義文化的發(fā)展起到了重要的開拓作用。如錢邦芑、陳啟相等。鄭珍在《遵義府志》中評價曰：“啟相在明末實一大作家,逃名遵義時,談亮、羅兆甡諸子并從之游,得詩文傳授。人才之開,當(dāng)知所始。”[2]由此可見,明末清初遵義漢移民的增多,為遵義漢文化圈的形成奠定了基礎(chǔ),但移民普遍文化程度不高。從人口質(zhì)量而言,絕大多數(shù)屬于受教育程度較低的為生計所趨的下層民眾。這就使遵義在平播后較長歷史時期內(nèi),文化發(fā)展并不興盛,社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展也較為落后。但移入的漢移民對漢文化的需求,則促進(jìn)了漢文化立足,生根發(fā)展,興盛繁榮。這從清代中葉崛起的遵義幾大望族在清代早期的經(jīng)濟(jì)、社會、文化地位中可以看到。據(jù)道光《遵義府志》、民國《續(xù)遵義府志》列傳載,黎氏家族從黎安理乾隆四十四年中舉人始,宦氏從宦儒章乾隆十七年中進(jìn)士始,鄭氏從鄭琯乾隆四年中進(jìn)士始,蹇氏從李柏乾隆五十九年中副榜始,趙氏從趙錫齡道光十九年中進(jìn)士始,楊氏從楊之瑜嘉慶十六年中舉人始,陸續(xù)多家,進(jìn)入遵義望族之列。在遵義幾大望族中,只有唐氏崛起于康熙年間,但唐氏本身就出身于名門,《遵義府志》“唐廉傳”曰：“祖以上居涪。父一元,孝義。載《蜀志》。”能載入四川省志,除具有孝義之實外,顯然其家族和本人社會地位聲望也相當(dāng)重要。也就是說,清代遵義的名門望族,多產(chǎn)生于乾隆中葉之后。名門望族的興起,標(biāo)志著漢文化在此生根并擁有了較強(qiáng)的勢力。

關(guān)鍵還在于社會心理因素的影響。遵義在清朝初年的十幾年中,一直屬于南明朝廷的統(tǒng)治,在永歷帝住蹕貴州安龍的數(shù)年間,貴州是全國明遺民復(fù)國的希望所在,是明王朝的京畿之地,大量明廷故臣和知識分子紛紛涌入。南明亡后,大量的明遺民也聚集于此,“僅逃禪為僧姓名俱全者即達(dá)數(shù)十人,如錢邦芑、鄭之珖、陳起相、鄭逢元、黎懷智、李之華、陳祥士、謝國楩、孟本淳、朱文、皮熊、程源、談亮、眼石等?！盵5]康熙年間的“三藩之亂”,吳三桂最初打出的口號也是復(fù)興明室。而清廷造成的“揚州十日”、“嘉定三屠”,薙發(fā)令的強(qiáng)制執(zhí)行,“留發(fā)不留頭”的血腥殘酷,與儒家“身體發(fā)膚,受之父母,不得損傷”觀念的巨大沖突,造成了偏遠(yuǎn)強(qiáng)悍的貴州人較長時期無法抹去的心理陰影和心理抗拒。而眼前明遺民堅守民族氣節(jié)的身體力行,更是給廣大民眾以強(qiáng)烈的心理暗示和示范作用。

明遺民的堅守,不僅是堅守明王朝的正統(tǒng)性,更主要的是堅守漢民族長期形成并已根深蒂固的“華夷之辨”,是在于“世變淪胥,晦跡冥遁,能以貞厲保劂初心?！笔窃从谌鍖W(xué)、理學(xué)之士“帝王之統(tǒng)絕,儒者猶保其道以孤行而無所待,以人存道,而道可不亡”[6]的理念,是一種存道統(tǒng)的精神支撐。滿清入主中原,對處于少數(shù)民族地區(qū),民族對峙嚴(yán)重、民族心理優(yōu)越的貴州漢人來說,比中原江南等地更為敏感。在這一精神影響下,對清政府的一系列政策從心理上必然帶有一種敵視態(tài)度,遵義幾大家族之所以在乾隆年間才在科舉上崛起,與此應(yīng)有較大關(guān)聯(lián)。事實上,沙灘黎氏家族就是因遵循三世祖黎民忻定下“三世不應(yīng)清朝科舉”的家規(guī),到第七世黎安理始考取舉人的。

“朝鮮人樸趾源《熱河日記》卷四《審勢編》提到,中國人士自康熙（1662-1723在位）以前,都可以算是明代的遺民,而自康熙以后,就無論如何都算作是清廷的臣民了,因此應(yīng)該遵奉清廷的法制、盡節(jié)清廷。如果此時再有任何言論或行為不利于清廷,‘是固當(dāng)世之亂臣賊子也’?！盵7]隨著明遺民的逐漸去世,清廷地位的鞏固,恢復(fù)明王朝的希望已成幻影,兼之康熙年間施行的一系列寬松政策,使身處偏遠(yuǎn)的貴州各階層對新朝不斷認(rèn)可。因而,造成了乾隆年間遵義科舉日益興盛,貫穿清代中晚期的幾大家族紛紛登上社會政治舞臺,成為在社會之中起到道德表率作用中堅力量的士紳集團(tuán)。

幾大家族的形成,引領(lǐng)了遵義的社會風(fēng)氣?！巴ㄟ^禮俗和宗族間的利益使社會達(dá)到穩(wěn)定和繁榮”的儒家社會,其中堅力量是紳士集團(tuán),“盡管這一部分人是少數(shù),然而對中國社會卻極具影響力,他們既是儒家道德觀念和思想行為的支持者與仲裁人,也是儒家經(jīng)典的傳承者與闡釋者?！盵7]在幾大家族初起之時,遵義的社會風(fēng)氣并不正常,士子普遍缺乏理想,主要表現(xiàn)為三：一是只知埋頭時文,科考封爵,以鮮衣美食為宗,高官厚祿、光宗耀祖為旨；二是科考無望,憑借所學(xué)知識訐訟鄉(xiāng)里,以飽其私欲,毫無仁愛廉恥之心；三是良心未泯,以課塾弟子為生,以求溫飽,無學(xué)術(shù)進(jìn)取之心,無立德立功立言之志,而課塾弟子,則專于時文訓(xùn)練,亦無遠(yuǎn)大理想。莫與儔“嘗謂遵士與他僻府異,他患不能文,遵之患徒能文……以蠭聚持長官短長為能”,[8]在《示諸生教》中首標(biāo)“正趨向”,正是有見于“乃今之為學(xué)者,自童蒙授章句,則曰：‘將以秀才、舉人也。將以進(jìn)士、翰林也,將以致高爵厚祿肥身家遺子孫也?！敢源嗣闫渥?師以此勉其弟,滔滔皆是,恬不為怪。嗚呼！蒙養(yǎng)之初,而有利祿之誘,先入為主,視為當(dāng)然,根深蒂固,白首莫拔?！话灿谪?則亦何所不至矣?；螋づl(xiāng)愚,就中取利；或奔走勢要,干攬訟詞。種種惡習(xí),言之不可勝言,黜之不可勝黜。”[2]總之,儒學(xué)的價值觀、人生觀在遵義并未真正確立,絕大部分士子所熟習(xí)的僅是四書五經(jīng)的語言、形式,未能深入其思想實質(zhì),對儒學(xué)的理解限于皮毛。而幾大家族代表人物對儒家實學(xué)的推崇并取得成效,為漢學(xué)在遵義的發(fā)展豎立了標(biāo)桿和典范。

三

乾嘉時期,漢學(xué)雖如日中天,但在貴州卻不居學(xué)術(shù)思潮的中心。從學(xué)術(shù)淵源論,貴州是陽明心學(xué)的發(fā)源地,明王朝覆滅后,學(xué)界批判的鋒芒指向了陸王心學(xué),致使陽明學(xué)派在清代一蹶不振。而對以程朱理學(xué)為代表的宋學(xué),則因清王朝統(tǒng)治者從康熙至乾隆都推崇備至,且在科舉上仍以之為宗。所以,貴州學(xué)術(shù)主要以宋學(xué)為主,沙灘文化的奠基人黎恂在任浙江桐鄉(xiāng)知縣時,“張考夫先生墓近郭,浸蕪圮,先生修其塋為繣兆域,理祀田。舉楊園《愿學(xué)》、《備忘》諸篇謂邑士：士學(xué)程、朱,必似此真體實踐,始免金溪、姚江高明之弊?！盵4]張履祥為學(xué)善思考取舍,后專意程、朱,認(rèn)為三代以上,孔孟是集大成者；三代以下,程朱是集大成者。時人把他和陸隴其并提,視為閩洛學(xué)派的正傳。黎恂重視張履祥,實則是因張與黎在學(xué)術(shù)觀念上相同,旨趣相近。不僅如此,鄭珍、莫友芝刻張的《楊園先生全集》,也可以看到宋學(xué)在貴州的影響。

但宋學(xué)的道德義理,多限于個人的修身養(yǎng)性,強(qiáng)調(diào)個體道德的完善,缺乏干預(yù)現(xiàn)實的途徑,且易流于空疏之弊。而漢學(xué)注重考據(jù),強(qiáng)調(diào)實學(xué),正如莫與儔所說：“論學(xué)必極窮神知化,令學(xué)者何處著手？吾輩只就日常行擴(kuò)去,上半截境地,聽其自然,高談圣神何益？又謂：三代教人不出六藝,本朝專門經(jīng)生,書、數(shù)、禮、樂得圣人意者多,雖頗繁碎,而無過高之病、無征之談,猶存圣人述信遺軌?！盵8]這就為貴州學(xué)界接受漢學(xué)提供了基礎(chǔ)。而嘉、道時期先后任貴州學(xué)政的洪亮吉、程恩澤,任云貴總督的阮元,均是漢學(xué)的領(lǐng)軍人物,其學(xué)術(shù)取向?qū)F州士子影響深遠(yuǎn)。眾所周知,為遵義漢學(xué)奠基的莫與儔就是洪亮吉、阮元培養(yǎng)造就的漢學(xué)人才,而鄭珍的學(xué)術(shù)取向更是直接受程恩澤的影響。幾位漢學(xué)領(lǐng)軍人物,為遵義學(xué)者指明了治學(xué)方向。

清晚時期,社會歷史環(huán)境發(fā)生了極大的變化,學(xué)術(shù)思潮也因而出現(xiàn)了極大變化。道光以降,社會矛盾逐漸激化,西方列強(qiáng)虎視眈眈,社會危機(jī)益顯,內(nèi)憂外患頻仍。在嘉道年間,作為晚清學(xué)術(shù)主流的乾嘉學(xué)派,“及其學(xué)既盛,舉國希聲附和,浮華之士也竟趨焉,故也漸為社會所厭,且茲學(xué)犖犖諸大端,為前人發(fā)揮略盡,后起者率因襲補(bǔ)苴,無復(fù)創(chuàng)作精神；即有發(fā)明,亦皆末節(jié),漢人所謂‘碎義難逃’也。而其人猶自居貴儼成一種學(xué)閥之觀。”[9]長期以來學(xué)術(shù)思想的僵化、學(xué)術(shù)方法陳舊和門戶之見等各種原因,使儒家文化在江淮地區(qū)乃至全國都處于變革時期。而面對國勢維艱的社會現(xiàn)實,不管是被梁啟超認(rèn)為處于瑣碎沒落狀態(tài)的漢學(xué),還是高居廟堂、被奉為官方哲學(xué)的程朱理學(xué),都無法在國門被強(qiáng)制打開時承擔(dān)救國救民的重任。因此,有了曾國藩的漢宋調(diào)和,有了康有為等人的托古變制,有了洋務(wù)派的“師夷之長技以制夷”,總之,這是一個思想劇烈變化的時代,是中國文化思想的轉(zhuǎn)型時期。

經(jīng)過咸同戰(zhàn)亂,以江淮為中心的漢學(xué)中心幾乎不再存在?！皶奈锸幦粺o存,陳澧有過這樣的記述：‘今海內(nèi)大師,凋謝殆盡,澧前在江南,問陳石甫江南學(xué)人,答云無有。在浙江問曹葛民,答亦同。二公語或太過,然大略可知?！梢哉f,此時的漢學(xué)中心幾乎不再存在,這對漢學(xué)的發(fā)展不啻是一個滅頂之災(zāi)。但是,漢學(xué)發(fā)展到晚清,已改變了其在清中期的發(fā)展格局,由江淮向四周擴(kuò)展,學(xué)術(shù)中心不再局限于蘇、皖、京師,而是多個區(qū)域同時并存?！盵10]沙灘文化也就是在這一背景下得以繁榮興盛,并成為僻遠(yuǎn)的西部一重要的漢學(xué)中心區(qū)域。。

[1] 關(guān)賢柱點校.黔詩紀(jì)略[M].貴陽:貴州人民出版社,1993.1,3.

[2] 鄭珍,莫友芝.遵義府志[Z].遵義市志編纂委員會1986重印本.553,1087,1264,10.

[3] 貴州通志·前事志·3[Z].貴州省文史研究館編,107,111.

[4] 王瑛點校.鄭珍集·文集[M].貴陽:貴州人民出版社,1994.196,150.

[5] 黎鐸.人天債負(fù)要吾酬[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報,2009,（5）:66.

[6] 王夫之著.舒士彥整理.讀通鑒論[M].北京:中華書局,1975.

[7] 劉墨.乾嘉學(xué)術(shù)十論[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006.28.

[8] 張劍.莫友芝年譜長編附錄·莫友芝：遵義府教授顯考莫公行狀[M].北京:中華書局,2008,611.

[9] 梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論[M].北京:東方出版社,1996.

[10] 王惠榮.從晚清漢學(xué)區(qū)域之發(fā)展看漢宋調(diào)和[J].安徽史學(xué),2009.（2）.