于光勝

文明演進(jìn)的融合動力分析

于光勝

綜觀世界文明史，西方文明、西方文明的主要代表——美國文化、儒家文明等都不是孤立生成與發(fā)展的。在頻繁的交往中，西方文明與東方文明互相融合與學(xué)習(xí)，從而不斷發(fā)展與進(jìn)步，這是人類文明史的主流。

文明；融合；儒家文明；基督教；美國文化

文明和文化因素的引入,開辟了國際政治研究的另外一個視角。在冷戰(zhàn)結(jié)束前,就有學(xué)者關(guān)注到了國際關(guān)系領(lǐng)域中的文化因素。波蘭社會學(xué)家馬林諾夫斯基曾指出:“人類永遠(yuǎn)不會在侵犯性沖動的直接驅(qū)使下進(jìn)行大規(guī)模的戰(zhàn)斗……一切形式的戰(zhàn)斗都是復(fù)雜的文化反應(yīng)?！盵1]冷戰(zhàn)后,塞繆爾·亨廷頓在西方文明、伊斯蘭文明及儒家文明等都是同質(zhì)性文明的理論預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上,提出了著名的“文明沖突論”,開創(chuàng)了國際政治的“大文化”研究之先河,引起人們的廣泛關(guān)注。亨廷頓的“文明沖突論”割裂了文明沖突與文明融合的有機(jī)聯(lián)系,過分夸大了文明沖突在世界秩序中的作用,而忽略了文明融合對世界秩序的積極影響。實(shí)際上,文明沖突和融合如同一枚硬幣的兩面,構(gòu)成了文明交往的全部內(nèi)容。因此,只要有文明交往,就會有沖突和融合。文明融合推動了西方文明和東方文明的發(fā)展,是人類文明發(fā)展的重要動力。

一、西方文明的發(fā)展吸納了東方文明元素

文明的分類紛繁復(fù)雜,本文基本贊成季羨林研究所常務(wù)副所長、原《文史哲》主編蔡德貴先生的分類標(biāo)準(zhǔn):文明在體系上可以分為儒家文明、印度文明、阿拉伯伊斯蘭文明和基督教文明。前三者屬于東方文明的范疇,基督教文明延續(xù)發(fā)展為西方文明。在世界文明史上,西方文明的發(fā)展吸收了東方文明的諸多元素。

(一)基督教傳承了猶太教的教義

基督教由猶太教演化而來,盡管它最終脫離了猶太教,但是二者有著割舍不斷的聯(lián)系。

首先,基督教繼承了猶太教的善惡觀。猶太教認(rèn)為,善惡標(biāo)準(zhǔn)只有一個,即信奉和服從上帝就是善,崇拜偶像和異族神祗、違背神的意志和戒律就是惡;基督教同樣把世界歸于兩種根本對立的本源,即把上帝奉為至善的化身,而把撒旦奉為至惡。猶太教主張,世間存在善惡報應(yīng),報應(yīng)的時間是現(xiàn)世而不是來世,所以它要求善惡報應(yīng)直接施及行為者自身及其后代;基督教主張人們應(yīng)該追求現(xiàn)世的幸福,鼓勵人們的冒險精神,提倡享樂主義,反對禁欲主義。

其次,猶太教和基督教在神選觀方面具有相似性。猶太教認(rèn)為,耶和華是宇宙間最高的神祗,而猶太人則是耶和華在人世間眾多種族中挑選出的子民。這一特點(diǎn)和美國的“上帝選民觀”非常接近。美國人堅信,自己是上帝的“選民”,而異族則是上帝的“棄民”,上帝始終站在美國一邊,美國代表著進(jìn)步和正義。所以,“美國人從其國家一開始就堅信他們的命運(yùn)是——以身作則地向一切人傳播自由和正義,把人類從罪惡之路引導(dǎo)到世間新的耶路撒冷”。[2]

再次,基督教還繼承了猶太教的契約觀。猶太教認(rèn)為,上帝耶和華和猶太人是有契約的,在契約中表明了彼此的責(zé)任和義務(wù)關(guān)系,只要履行了對上帝的義務(wù),上帝就會實(shí)現(xiàn)他們的承諾?；浇汤^承了猶太教關(guān)于契約觀的某些內(nèi)容,契約意識深刻影響著廣大基督徒的思想和行為。

(二)古典希臘和羅馬文化從來不是孤立發(fā)展的

古典希臘和羅馬文化是西方文明的源頭,而燦爛的東方文明是古希臘和羅馬學(xué)習(xí)和吸收的重要內(nèi)容。在頻繁的交往中,古希臘和羅馬人為東方文明所吸引,他們在學(xué)習(xí)和吸收東方文明的同時,激發(fā)了自己的靈感,也融會了東西方諸多地區(qū)民族的智慧,最終創(chuàng)造了輝煌的希臘羅馬文化。在古代東方文明中,古代埃及、巴比倫的天文學(xué)、數(shù)學(xué)方面的突出成就和神話,對希臘和羅馬哲學(xué)與宗教的起源有重要的引生作用。晚期希臘與羅馬哲學(xué)更多、更直接地深受東方的科學(xué)知識、諸多宗教與宗教哲學(xué)的影響,一些主要哲學(xué)流派的學(xué)說都有東西方文化交融的特色。對此,斯塔夫里·阿諾斯曾指出:“古典希臘文明不是原始文明。它和其他所有的文明一樣,大量借用過去的文明——如中東文明?！盵3]

古代希臘和羅馬還從東方引進(jìn)了大量的實(shí)用技術(shù)、器物和其他文化載體,這些載體對西方文明的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。對此,恩格斯曾明確指出:“大量的發(fā)明以及東方發(fā)明的輸入,它們不僅使希臘文學(xué)的輸入和傳播、海上探險以及資產(chǎn)階級宗教改革真正成為可能,并且使它們獲得完全是另外一個樣子的和更為迅速的進(jìn)展。此外,它們提供了古代從未想到過的、即使還沒有系統(tǒng)化的許多科學(xué)事實(shí)——火藥、眼鏡、在計時上和力學(xué)上都是一大進(jìn)步的機(jī)械時計?！盵4]英國學(xué)者李約瑟也曾積極評價中國的技術(shù)發(fā)明對西方文明的影響:中國“在公元后整整十四個世紀(jì)的時間內(nèi),技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造盡管緩慢地,但卻大量地從東方傳到西方”。[5]

二、美國文化的根基在于印第安文明和歐洲文明

美國傳統(tǒng)文化的根基主要有二:印第安文明和歐洲文明。

(一)美國文化的美洲根基——印第安文明

印第安文明是美國文化的開始,是美國文化不可分割的重要組成部分,后到的美國人正是在印第安文明的“主干”上嫁接了歐洲文明的“新枝”。

美國今天種植的很多植物和經(jīng)濟(jì)作物都是印第安人培育的。大約在四、五萬年前,印第安人的祖先從亞洲北方進(jìn)入美洲并定居下來。在西方殖民者來到美洲之前,印第安人的文明程度已經(jīng)非常高,已經(jīng)成功培育出玉米、蕃茄、馬鈴薯、甘薯、辣椒、南瓜等作物。直至今天,這些作物在美國仍然被大面積種植著,占美國農(nóng)產(chǎn)品的50%以上。不止如此,印第安人還培育或較早種植了橡膠、煙草、可可、棉花、菠蘿、鱷梨和草莓等經(jīng)濟(jì)作物,為美國乃至世界文明的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)?？梢哉f,如果沒有印第安人培植的上述植物和經(jīng)濟(jì)作物,就不會有今天高度發(fā)達(dá)的美國農(nóng)業(yè)和工業(yè)文明,不會有肯德基和麥當(dāng)勞 (其快餐的很多原料來源于馬鈴薯等)。

美國文化對印第安文明的繼承還體現(xiàn)在美式英語對印第安語的吸收上。一方面,美國人直接借用印第安語言詞匯。為適應(yīng)美洲大陸的新環(huán)境,歐洲殖民者借用了很多印第安人關(guān)于動植物的名稱,其中,人們耳熟能詳?shù)拿Q有:moose(駝鹿),raccoon(浣熊),corn(玉米),potato(土豆),tomato(西紅柿),tobacco (煙草),banana(香蕉)等。另外,印第安納 (INDIANA)、阿拉巴馬(ALABAMA)、密西西比 (MISSISSIPPI)等 27個州的名字,一千多條河,兩百多個湖泊和數(shù)不清的城鎮(zhèn)、山丘、河谷、森林、公園等名稱取自印第安語。[6]另一方面,美國人對印第安語詞匯進(jìn)行改造。由于印第安語言在讀音及構(gòu)詞上與英語存在差異,所以美國政府在借用印第安語詞匯的同時進(jìn)行了某些改造。如在單詞拼寫方面,因?yàn)橛〉诎舱Z詞匯多用組合或粘合方式,所以被納入英語的詞匯被加以簡化或縮短。如,squash(原意是生吃的蔬菜)是askutasquash的截短。

(二)美國文化的歐洲根基——基督新教文明

作為美國主流文化的“盎格魯—薩克遜文化”是在吸納歐洲文明精髓的基礎(chǔ)上形成的。歐洲移民的到來,帶來了歐洲的基督新教、政治思想和制度。經(jīng)過幾代人的消化,終于在這片新開墾的土壤里深深扎下了根并開出了絢麗的花朵和結(jié)出豐碩的果實(shí)。

美國文化是一種基督新教文化,它是歐洲宗教文化的一個移植,一個分支或變異。在17世紀(jì)初,由于英國政府實(shí)行宗教迫害政策,大批英國清教徒遷往北美。據(jù)統(tǒng)計,僅1629-1642年間遷居北美的清教徒就達(dá)數(shù)萬人,[7]他們及其后裔構(gòu)成了美利堅民族的主體。英國清教徒從歐洲帶來了《圣經(jīng)》、宗教儀式和宗教共同信仰,并且加以改造,成為一種具有自己特色的、適合美國國情的新的宗教。英國清教對美國宗教的影響是顯而易見的。自獨(dú)立戰(zhàn)爭以來,清教精神一直統(tǒng)治著美國,來自清教故鄉(xiāng)英國的“優(yōu)秀老母雞孵出了美國鷹”。[8]

在繼承宗教信仰的同時,美國人還繼承和發(fā)展了歐洲的政治思想和制度。古代希臘、羅馬時期民主共和政體的思想和實(shí)踐,啟蒙運(yùn)動時期孟德斯鳩、盧梭等思想家關(guān)于代議制民主、民主共和以及分權(quán)制衡等政治思想,為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭及政治制度的確立提供了理論指導(dǎo)。為使民眾清楚認(rèn)識君主制的弊端,潘恩、杰斐遜、富蘭克林等美國著名思想家對君主制進(jìn)行了猛烈抨擊。潘恩指出,君主制不僅制造了不平等,而且總是給人類帶來戰(zhàn)爭、混亂和災(zāi)難。一切世襲制政府按其本質(zhì)來說都是暴政,理想的政體形式是代議制共和政體。[9]杰斐遜同樣反對君主制,認(rèn)為代議制共和制是一種最合理的政治制度,并提出了代議制共和制必須遵循的四個原則,即人民能夠控制政府;政府必須體現(xiàn)和執(zhí)行人民的意志;政府必須保障人民的自由權(quán)利;少數(shù)服從多數(shù)原則。[10]

三、儒家文明的更新融合了其他文明

文明的更新就是文明的轉(zhuǎn)型,它是通過外來文明與本土文明之間的沖突與調(diào)和實(shí)現(xiàn)重組,從而產(chǎn)生一種新的文明或文明的蛻變。文明的更新不是產(chǎn)生一種完全區(qū)別于先前文明的全新文明,而是對原有文明的更新和進(jìn)化。亨廷頓曾經(jīng)指出,各文明通常有一個或幾個被其成員視為該文明文化的主要源泉或源泉。它們常常位于文明的一個或一些國家中,這些國家稱為核心國。[11]儒家文明的核心國是中國,所以這里僅分析中國儒家文明對其他文明的吸納。

(一)印度佛教和佛學(xué)深刻影響了中國哲學(xué)與文化傳統(tǒng)的演進(jìn)

佛教是產(chǎn)生于印度的一種原始宗教,漢代時期佛教和佛學(xué)開始傳入中國并廣泛傳播。佛教思想的傳入,不僅豐富了中國的民族文化,而且推動了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。南北朝時期,佛教在中國的影響已經(jīng)非常深刻,充分體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域。唐代詩人杜牧在《江南春》的詩句“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”就是很好的說明。到元明清三代,佛教與中國的儒道思想的融合進(jìn)一步加速,大眾佛教取得長足發(fā)展,出現(xiàn)了“家家觀世音,戶戶阿彌陀”局面。今天,中國已經(jīng)形成具有自己特色的佛教和佛學(xué)流派:中國的佛教主要有漢語系佛教、巴利語系佛教和藏語系佛教三種類型,且各具特點(diǎn);在佛學(xué)中,三論宗、瑜伽宗、天臺宗、禪宗等派別影響較大。值得人們思索的是,宗教的傳播一般是從發(fā)源地逐步向外傳播的,距離發(fā)源地越遠(yuǎn),宗教的影響越小。然而佛教是個例外,盡管佛教已經(jīng)成為一種具有廣泛影響的世界性宗教,佛教思想已經(jīng)融入信仰佛教國家人民的生活中,但在印度,佛教的影響力卻日趨衰落,教徒只占印度目前人口的0.71%,[12]分布也很零散。這充分說明了文明融合對世界文明發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。

(二)中國儒家文明也吸納了美洲文明的成分

在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸以后,拉美國家在直接或間接受到中國文明影響的同時,也把美洲文明傳入了中國。在16世紀(jì)至19世紀(jì)的三百年間,玉米、花生、馬鈴薯、甘薯、辣椒、菠蘿等作物和水果就是從美洲傳入并推廣的,對中國拓展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的空間,滿足日益增長的人口的需求,起到了至關(guān)重要的作用。以甘薯為例,由于它的生長期短、適應(yīng)性強(qiáng),在我國南方一些地區(qū)幾乎一年四季都可種植。當(dāng)常規(guī)作物錯過最佳種植時間時,甘薯往往是補(bǔ)種的最佳選擇,對抗災(zāi)救荒起了十分重要的作用。今天,我國已是甘薯生產(chǎn)的頭號大國。美洲作物的傳播對我國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也具有重要貢獻(xiàn)。清末以前,在我國種植更多的是亞洲棉,但是由于它的質(zhì)量不好并且產(chǎn)量較低,所以在19世紀(jì)末從美國引進(jìn)了陸地棉良種。美洲棉只用了短短幾十年的時間就對中國亞洲棉的生產(chǎn)產(chǎn)生了巨大沖擊,大大促進(jìn)了中國近代紡織工業(yè)和對外貿(mào)易事業(yè)的發(fā)展。直到今天,中國的棉花產(chǎn)量仍居全球第一,約占世界總產(chǎn)量的30%。

令人遺憾的是,當(dāng)歐洲國家科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、工業(yè)革命迅速發(fā)展的時候,中國的統(tǒng)治者卻安于現(xiàn)狀,閉關(guān)自守,沒有積極吸納外來文明的先進(jìn)成果,最終被西方國家趕超并遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在前者后面?，F(xiàn)代中國的發(fā)展應(yīng)牢記這一教訓(xùn),惟有開放才能吸取其它文明的長處,才能逐漸融入世界文明的主流之中。

(三)西方文明在中國的傳播和融合促進(jìn)了中

國文明的更新

悠久燦爛的中國儒家文明在不同的歷史時期,正是因?yàn)閾碛星笸娈惖牟┐笮貞?并吸收、融合了外部的多種優(yōu)秀文明成果后才得以發(fā)展的。早在公元1世紀(jì)左右,中國就開辟了通往中亞和歐洲的陸地和海上的“絲綢之路”,持續(xù)進(jìn)行的包括經(jīng)濟(jì)與精神文化交往,有效地促進(jìn)了儒家文明同歐洲文明的交流。16世紀(jì)末至18世紀(jì),隨著西方傳教士來華人數(shù)的增加,中國學(xué)者們開始了解西方文明。特別是明朝末年,在意大利傳教士利瑪竇等人來華就西學(xué)和儒學(xué)比較研究之后,更激起了中國部分士大夫?qū)ξ鞣秸軐W(xué)和科學(xué)的興趣,這包括古希臘哲學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、歷算,以及美術(shù)、音樂、火器、水利、建筑等等。[13]19世紀(jì)末以后,魏源、嚴(yán)復(fù)和其他中國先進(jìn)知識分子所傳揚(yáng)的西方文化中的科學(xué)理性及人文精神,特別是科學(xué)與民主思想,對近現(xiàn)代中國起了思想啟蒙的積極作用。

作為馬克思主義中國化重要理論成果的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀,也是中國文明和西方文明融合的結(jié)果。俄國十月革命后,馬克思主義傳入中國,并廣泛在中國傳播開來,使不少民主主義者迅速轉(zhuǎn)化為馬克思主義者。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人,把誕生于西方的馬克思主義同中國革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合,創(chuàng)立了毛澤東思想,締造了中華人民共和國,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第一次理論飛躍。

十一屆三中全會以后,以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,把改革開放作為基本國策,積極引進(jìn)外國的資金、技術(shù)和先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和政治文化,開辟了社會主義事業(yè)發(fā)展的新時期,形成了建設(shè)中國特色的社會主義發(fā)展理論,即鄧小平理論,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第二次理論飛躍。十三屆四中全會以來,為加快經(jīng)濟(jì)政治體制改革,推進(jìn)黨的建設(shè),黨中央又明確提出了“三個代表”重要思想,號召人們積極借鑒其他文明的一切積極成果。這是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第三次理論飛躍。中共十六大以來,以胡錦濤為總書記的黨中央繼承和發(fā)展了黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想,提出了科學(xué)發(fā)展觀,科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段我國面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題,集中體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。這是馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合的的第四次理論飛躍。

總之,盡管西方文明與東方文明間存在現(xiàn)實(shí)的沖突,但沖突畢竟是暫時的,它是文明發(fā)展長河中的一朵朵浪花,文明的和平融合才是人類文明進(jìn)步的主流與文明發(fā)展的重要動力。人類歷史的發(fā)展進(jìn)程就是不同文明不斷交流和融合的過程。各文明在自己發(fā)展的同時,共同促進(jìn)了世界文明的發(fā)展與進(jìn)步。

[1]常欣欣.后冷戰(zhàn)時代的和平:一種經(jīng)濟(jì)、政治和文化的分析[M].天津:教育出版社,2002.116.

[2]【美】J.斯帕尼爾.第二次世界大戰(zhàn)后的美國外交政策[M].北京:商務(wù)印書館,1992.10.

[3]【美】斯塔夫里阿諾斯(吳象嬰,梁赤民譯).全球通史[M].上海:社會科學(xué)院出版社,1999.212.

[4]【德】恩格斯(于光遠(yuǎn)譯).自然辯證法[M].北京:人民出版社,1984.40—41.

[5]【英】李約瑟(袁翰青等譯).中國科學(xué)技術(shù)史(第1卷)[M].上海:科學(xué)出版社,1990.233.

[6]蔡昌卓.美國英語史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.106.

[7]董小川.儒教文化與美國基督新教文化[M].北京:商務(wù)印書館,1999.38

[8]【美】J.S.弗林.清教主義對英語社會的政治和宗教影響[M].紐約,1920.99.

[9]【美】托馬斯·潘恩.潘恩選集[M].北京:商務(wù)印書館,1981.237.

[10]【美】托馬斯·杰斐遜.杰斐遜文選[M].北京:商務(wù)印書館,1963.51-86.

[11]【美】塞繆爾·亨廷頓(周琪、劉緋等譯).文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京:新華出版社,2002.141-142.

[12]佛教的影響[EB/OL].白雀庵網(wǎng),http://www.baiquean.org/buddha/news.asp?id=361.

[13]袁行霈.中華文明的歷史啟示[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2007,(7).

于光勝，山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，博士后流動站研究人員(郵政編碼250014)

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1672-6359(2011)04-0084-04

(責(zé)任編輯 胡愛敏)