劉武根,潘勝軍

(1.中國地質(zhì)大學(xué),北京 100083;2.中共四川省委黨校,成都 610072)

今天我們依然在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè),正在構(gòu)建中國現(xiàn)代性的途中。在構(gòu)建中國現(xiàn)代性的過程中,不能沒有馬克思,不能脫離馬克思現(xiàn)代性思想的指導(dǎo)。中國現(xiàn)代性構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)邏輯與馬克思主義理論當(dāng)代性的邏輯現(xiàn)實(shí)亟須我們在系統(tǒng)總結(jié)馬克思現(xiàn)代性思想研究概況的同時進(jìn)一步深化馬克思現(xiàn)代性思想的研究。這既是一個重要的理論問題,更是一個重大的現(xiàn)實(shí)問題,具有十分重要的意義。

一、馬克思現(xiàn)代性思想研究的前視域

蘇聯(lián)解體東歐劇變以后,尤其是在全球化迅猛發(fā)展的今天,面對西方強(qiáng)勁的話語霸權(quán),馬克思主義似乎難以真正找到與之對話交鋒的平臺,甚至出現(xiàn)了對資本主義社會發(fā)展弊病的失語,鮮有具有世界性影響的對當(dāng)代資本主義進(jìn)行批判的真正的馬克思主義理論著作問世。“馬克思理論的當(dāng)代性何以可能?一方面,馬克思理論的當(dāng)代意義只有放到對現(xiàn)代性的回應(yīng)框架中才能夠得到很好的闡釋和彰顯,這是馬克思主義當(dāng)代化的必要途徑;另一方面,只有深入理解馬克思對現(xiàn)代性所作的深刻批判,我們才能更好地理解現(xiàn)代性,同時,這一分析框架也提供了一個馬克思主義理論與其他理論對話的思想平臺。”[1]隨著我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的大力推進(jìn),我國社會正處于前所未有的轉(zhuǎn)型時期,而這種轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的變遷。因此構(gòu)建中國現(xiàn)代性問題也就這樣凸顯出來了。在構(gòu)建中國現(xiàn)代性的問題上我們“不能沒有馬克思”。馬克思現(xiàn)代性思想是指導(dǎo)中國現(xiàn)代性建構(gòu)的重要精神資源。“對馬克思學(xué)說與現(xiàn)代性問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián),特別是馬克思關(guān)于現(xiàn)代性問題的價值判斷作全面的探討,無疑是具有重大意義的課題”。[2]

馬克思主義研究的邏輯現(xiàn)實(shí)與中國現(xiàn)代性構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)邏輯的耦合催生了研究馬克思現(xiàn)代性思想成為近年來我國哲學(xué)界的熱點(diǎn),形成了我國馬克思現(xiàn)代性思想研究的比較成熟的視域?？偟膩砜?對馬克思現(xiàn)代性思想研究的已有視域主要體現(xiàn)在以下幾個方面。[3]

第一,對馬克思現(xiàn)代性思想有無的研究。國內(nèi)學(xué)術(shù)界有的學(xué)者認(rèn)為馬克思沒有現(xiàn)代性思想。這主要是從兩個方面來指認(rèn),一是在馬克思的著作中找不到現(xiàn)代性這樣的詞句,二是馬克思對現(xiàn)代性持的是否定和批判的態(tài)度,所以馬克思沒有現(xiàn)代性思想。然而,更多的學(xué)者認(rèn)為馬克思哲學(xué)思想中存在著大量的現(xiàn)代性思想,“馬克思盡管未曾使用過‘現(xiàn)代性’概念,但是卻有豐富的現(xiàn)代性思想”[4]。對于馬克思有無現(xiàn)代性思想,學(xué)術(shù)界已經(jīng)給出了肯定性的回答?！澳壳皩W(xué)術(shù)爭論的焦點(diǎn)主要不在于馬克思有無現(xiàn)代性思想,而關(guān)鍵在于如何理解和看待馬克思的現(xiàn)代性思想。”[4]

第二,對馬克思現(xiàn)代性思想緣起的研究。這一研究涉及到這樣兩個問題:一是對馬克思現(xiàn)代性思想研究的緣起的研究。研究的緣起主要得益于以下三個因素:應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的需要、后現(xiàn)代和后馬克思主義者從馬克思對資本主義現(xiàn)代性的批判中汲取養(yǎng)料來對當(dāng)代資本主義進(jìn)行的批判、中國現(xiàn)代性的構(gòu)建。[5]二是對馬克思現(xiàn)代性思想緣起的研究。馬克思現(xiàn)代性思想主要是馬克思在對其生活中的資本主義現(xiàn)代性的理論邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯及其出現(xiàn)的種種現(xiàn)代性弊端的批判中形成和發(fā)展起來的。

第三,對馬克思現(xiàn)代性思想的主要向度和基本內(nèi)容的研究。對馬克思現(xiàn)代性思想向度及內(nèi)容的研究是當(dāng)前馬克思現(xiàn)代性思想研究的一個很重要方面,取得了可喜成果。目前,比較有代表性的觀點(diǎn)是二緯說和三緯說?！岸曊f”主要是從實(shí)踐和具體的人的維度來闡釋馬克思現(xiàn)代性思想的。[6]“三緯說”主要是從對啟蒙現(xiàn)代性意識形態(tài)的批判、對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度批判、對現(xiàn)代與后現(xiàn)代兩極對立思維的超越的維度來闡發(fā)馬克思現(xiàn)代性思想的。國內(nèi)更多的學(xué)者是從這三個層面來闡述馬克思現(xiàn)代性思想的基本內(nèi)容。有的學(xué)者明確提出了馬克思現(xiàn)代性思想的三個維度的思想。[7]有的學(xué)者則比較具體深入地探討了馬克思社會批判理論所包含的現(xiàn)代性反思的維度。[8]

第四,對馬克思現(xiàn)代性思想形成的歷史過程的研究。學(xué)術(shù)界對馬克思現(xiàn)代性思想形成的歷史過程的研究比較少。有學(xué)者指認(rèn)了馬克思現(xiàn)代性思想的形成經(jīng)歷了如下六個階段:批判神圣、世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化、馬克思人本學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、批大寫的人和大寫的理性、進(jìn)一步完善和發(fā)展。[9]

第五,對馬克思現(xiàn)代性思想與中國現(xiàn)代性建構(gòu)的研究。對這個問題的研究,既是中國現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要,也是馬克思哲學(xué)思想的本質(zhì)要求。我國哲學(xué)界對這一問題的研究形成了比較多的研究成果,其中鄒廣文、任平、鄒詩鵬、李佑新、韓慶祥等專家的觀點(diǎn)很有代表性。[10]為了進(jìn)一步強(qiáng)化對這一問題的研究,2004年中央黨校哲學(xué)部主辦了主題為“現(xiàn)代性與當(dāng)代中國發(fā)展”的全國性學(xué)術(shù)研討會,學(xué)者們就中國現(xiàn)代性發(fā)展所遇到的障礙以及如何構(gòu)建中國的現(xiàn)代性等問題進(jìn)行了深入探討。[11]總的來說,對這一問題的研究,國內(nèi)學(xué)術(shù)界主要是從中國現(xiàn)代性建構(gòu)的歷史背景、方式方法、可資借鑒的理論資源以及應(yīng)該注意的問題等維度來進(jìn)行研究的。

總之,近年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思現(xiàn)代性思想的研究所形成的上述視域,為進(jìn)一步深化馬克思現(xiàn)代性思想研究積累了豐富的理論資源,打下了堅實(shí)的基礎(chǔ),為在中國特色社會主義新的歷史起點(diǎn)上進(jìn)一步推動中國現(xiàn)代性的構(gòu)建提供了豐厚的理論資源、強(qiáng)大的精神動力和可靠的智力支持。

二、深化馬克思現(xiàn)代性思想研究的新視域

當(dāng)前,馬克思主義理論的當(dāng)代性問題和構(gòu)建中國現(xiàn)代性所遇到的現(xiàn)實(shí)問題亟需我們進(jìn)一步深化和拓展馬克思現(xiàn)代性思想研究的新視域。

第一,要從方法論上更加注重、更加自覺、更加系統(tǒng)、更加深入地研究馬克思現(xiàn)代性思想。我們可以從文本學(xué)的維度來進(jìn)一步深化和細(xì)化對馬克思現(xiàn)代性思想的研究,在這一方法論的指導(dǎo)下對馬克思的經(jīng)典的文本,從其《博士論文》一直到《資本論》乃至馬克思恩格斯的晚年書信,按現(xiàn)代性的視域來逐一進(jìn)行文本學(xué)的解讀。這種文本學(xué)的系統(tǒng)而深入的解讀是馬克思現(xiàn)代性思想的研究的基礎(chǔ)性工程,具有十分重要的意義。一方面能切實(shí)弄清楚馬克思現(xiàn)代性思想形成的時代背景、社會歷史條件、理論資源、歷史過程、具體內(nèi)容和重大意義,為全面深入系統(tǒng)地掌握馬克思現(xiàn)代性思想奠定堅實(shí)基礎(chǔ);另一方面也能為我們批判西方馬克思主義和西方哲學(xué)尤其是西方后現(xiàn)代主義對馬克思現(xiàn)代性思想的誤讀打下堅實(shí)的理論基礎(chǔ),進(jìn)一步改變我們與其交流對話中的被動局面,從而使我國的馬克思哲學(xué)研究和馬克思主義研究能夠真正融入國際學(xué)術(shù)圈,并在國際學(xué)術(shù)圈中發(fā)揮馬克思哲學(xué)和馬克思主義應(yīng)有的學(xué)術(shù)和理論魅力,讓馬克思哲學(xué)和馬克思主義在國際學(xué)術(shù)界中放射出應(yīng)有的真理光芒。

第二,要注意以建構(gòu)中國現(xiàn)代性為主題和主線,以馬克思現(xiàn)代性思想為指導(dǎo),將中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的研究貫通和融合起來。近年來,哲學(xué)界普遍意識到中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)嚴(yán)格劃界的弊病并呼吁和探索著打破這種藩籬從而實(shí)現(xiàn)“中西馬”融合的可能和途徑,創(chuàng)立真正意義上的“中國哲學(xué)”。在實(shí)現(xiàn)“中西馬”的融合、創(chuàng)立真正意義上的“中國哲學(xué)”的過程中,不同的專家學(xué)者有不同的學(xué)術(shù)識見,但我們認(rèn)為,以馬克思現(xiàn)代性思想為指導(dǎo)、以建構(gòu)中國現(xiàn)代性為主題和主線可能是比較切實(shí)可行的坦途。既然哲學(xué)是自己時代精神的精華,是文明的活的靈魂,既然中國現(xiàn)時代乃至在很長的一個時期內(nèi)的時代精神是改革創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、構(gòu)建中國現(xiàn)代性,循此邏輯、以此視域來看,構(gòu)建中國現(xiàn)代性當(dāng)然也就是當(dāng)代中華文明和文化的活的靈魂。因此,作為當(dāng)今時代精神的精華和文明的活的靈魂的具體表現(xiàn)形式的當(dāng)代中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的研究也就必然要以中國現(xiàn)代性的構(gòu)建為主題主旨和主線,必然要以中國現(xiàn)代性的構(gòu)建為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。而馬克思的現(xiàn)代性思想無疑是指導(dǎo)中國現(xiàn)代性構(gòu)建的源頭活水。所以,以馬克思現(xiàn)代性思想為指導(dǎo)、以建構(gòu)中國現(xiàn)代性為主題和主線,是打破多年來中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)研究中形成的種種藩籬,達(dá)到視域融合,創(chuàng)立真正意義上的“中國哲學(xué)”的最可能的突破口和切入點(diǎn)。

第三,要加強(qiáng)我國哲學(xué)界馬克思現(xiàn)代性思想研究與西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義對馬克思現(xiàn)代性思想研究的交流對話,改變我國哲學(xué)界在馬克思現(xiàn)代性思想研究中自言自語、自說自話、甚至自我陶醉的現(xiàn)狀,進(jìn)而恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)在國際學(xué)術(shù)界應(yīng)有的地位。對馬克思現(xiàn)代性思想的研究起源于國外的西方馬克思主義者及后現(xiàn)代主義的學(xué)者。他們是在西方現(xiàn)代性過度的歷史背景下借助馬克思對資本主義現(xiàn)代性的批判視閾而開啟這一話題的。但中國是一個后發(fā)的現(xiàn)代化國家,在這樣的國家中,現(xiàn)代性的最大問題是其發(fā)展不足而不是其發(fā)展過度。正因?yàn)榇?在很長的一段歷史時期我國哲學(xué)界基本上忽視了對馬克思現(xiàn)代性思想的研究。這就造成了這樣的一個局面:在馬克思現(xiàn)代性思想研究中,在很長的一段時間內(nèi),西方馬克思主義和后現(xiàn)代主義對馬克思現(xiàn)代性思想的研究似乎往往居于強(qiáng)勢的“在場”地位,而馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)家往往處于“缺場”甚至“怯場”的狀態(tài)。近年來,盡管我國哲學(xué)界在實(shí)踐和理論的推動下不斷強(qiáng)化馬克思現(xiàn)代性思想的研究,但是從根本上來說,在國際學(xué)術(shù)界中我國哲學(xué)家對馬克思現(xiàn)代性思想研究的“弱勢”乃至“缺場”狀態(tài)并沒有很大的改觀。這就要求我們,一方面要繼續(xù)不斷深化和拓展馬克思現(xiàn)代性思想理論的研究,另一方面也要大膽吸收和借鑒西方馬克思主義和后現(xiàn)代主義在研究馬克思現(xiàn)代性思想中形成的合理的成分。同時,我們還要注意以馬克思現(xiàn)代性思想的研究為契機(jī),在深入研究馬克思現(xiàn)代性思想的過程中激活我國哲學(xué)界展開對西方馬克思主義和后現(xiàn)代主義對馬克思現(xiàn)代性思想誤讀的批判,形成在國際馬克思現(xiàn)代性思想研究中的中國馬克思主義哲學(xué)家的“在場”乃至“強(qiáng)勢”的地位。

第四,要以馬克思現(xiàn)代性思想為指導(dǎo),以建構(gòu)中國現(xiàn)代性為主題和主線來破解當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究中的“學(xué)術(shù)性”與“現(xiàn)實(shí)性”的張力問題。“學(xué)術(shù)性”和“現(xiàn)實(shí)性”的張力問題是當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。在這個問題上,存在種種似是而非的論點(diǎn)。有學(xué)者曾以馬克思主義哲學(xué)研究中“學(xué)術(shù)性”和“現(xiàn)實(shí)性”含量的多寡為標(biāo)尺把當(dāng)前我國馬克思主義哲學(xué)的研究分為“講壇哲學(xué)”、“論壇哲學(xué)”、“官方哲學(xué)”,認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的研究要具有“學(xué)術(shù)性”就應(yīng)該遠(yuǎn)離“現(xiàn)實(shí)性”,甚至有的學(xué)者提出在馬克思主義哲學(xué)的研究中要做到“學(xué)術(shù)凸出,政治淡出”。我們承認(rèn)在我國馬克思主義哲學(xué)的研究中,曾一度出現(xiàn)過學(xué)術(shù)研究過度政治化的問題,為此給政治和學(xué)術(shù)都帶來了不少的傷害,這是馬克思主義哲學(xué)研究中“學(xué)術(shù)性”和“現(xiàn)實(shí)性”張力問題產(chǎn)生的根源,對此我們應(yīng)該深刻反思深入反省。但是,我們也不能因此而走向另外一個極端,認(rèn)為在馬克思主義哲學(xué)研究中“學(xué)術(shù)性”和“現(xiàn)實(shí)性”是勢不兩立、水火不容的。我們認(rèn)為,過去在馬克思主義哲學(xué)研究中學(xué)術(shù)研究過度政治化問題產(chǎn)生的根源是由于沒有真正把握住當(dāng)代中國的時代精神,因此很難找到也不太可能真正找到實(shí)現(xiàn)“學(xué)術(shù)性”和“現(xiàn)實(shí)性”完美結(jié)合互生共贏的切入點(diǎn)。為此,我們付出了沉重的代價。而今,許多學(xué)者為化解馬克思主義哲學(xué)研究中“學(xué)術(shù)性”和“現(xiàn)實(shí)性”的張力問題殫精竭慮提出了種種方法與策略,但是我們認(rèn)為“以馬克思現(xiàn)代性思想為指導(dǎo),以建構(gòu)中國現(xiàn)代性為主題和主線”可能是破解馬克思主義哲學(xué)研究中的“學(xué)術(shù)性”與“現(xiàn)實(shí)性”張力問題的最好切入點(diǎn)。因?yàn)?構(gòu)建中國現(xiàn)代性既是當(dāng)代中國最大的現(xiàn)實(shí)性問題,又是中國現(xiàn)時代乃至在很長的一個時期內(nèi)的時代精神。

第五,要加強(qiáng)馬克思現(xiàn)代性思想形成的歷史過程的研究。國內(nèi)哲學(xué)界對馬克思現(xiàn)代性思想形成的歷史過程的研究很少。這種狀況亟待改變。我們認(rèn)為,對馬克思現(xiàn)代性思想形成的歷史過程的研究是馬克思現(xiàn)代性思想研究的基礎(chǔ),研究馬克思現(xiàn)代性思想必須研究馬克思現(xiàn)代性思想形成的歷史過程,這既是研究馬克思現(xiàn)代性思想的前提,又是研究馬克思現(xiàn)代性思想的重要組成部分。與此同時,這還是我們以馬克思現(xiàn)代性思想為指導(dǎo)建構(gòu)中國現(xiàn)代性的前提;是以建構(gòu)中國現(xiàn)代性為主題和主線,將中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)研究貫通和融合起來的關(guān)鍵;是我們與西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義對馬克思現(xiàn)代性思想研究進(jìn)行交流和對話的基礎(chǔ);當(dāng)然也是有效解決馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性問題、“學(xué)術(shù)性”和“現(xiàn)實(shí)性”張力問題的最可能的研究路向。通過對馬克思現(xiàn)代性思想形成的歷史過程的初步研究,我們認(rèn)為現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)方式至少有兩種:資本主義和共產(chǎn)主義。與此相對應(yīng),現(xiàn)代性思想也至少有兩種:資本主義現(xiàn)代性思想和共產(chǎn)主義現(xiàn)代性思想。馬克思是生活在一個資本主義現(xiàn)代性的社會中。在批判資本主義現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上,馬克思形成了自己獨(dú)特的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性思想。在馬克思現(xiàn)代性思想形成的歷史過程中存在著一個資本主義現(xiàn)代性思想和共產(chǎn)主義現(xiàn)代性思想的此消彼長的過程。

第六,要以馬克思現(xiàn)代性思想為指導(dǎo),以建構(gòu)中國現(xiàn)代性為主題和主線來研究和推動中國化馬克思主義的國際化。由于種種原因,長期以來我們忽視了中國化馬克思主義的國際化研究。但是新中國成立以來,尤其是改革開放以來,中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化,特別是在資本主義世界普遍遭受嚴(yán)重金融危機(jī)的時空背景下,中國依然保持著強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力和活力。因此,中國道路,抑或中國模式,更加引起了國際學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。這既為中國的發(fā)展帶來了難得的歷史機(jī)遇,也為西方壓制中國、制造貿(mào)易壁壘和摩擦提供了種種口實(shí)。這種局面的形成除了利益之爭外,還有一個十分重要的原因就是西方多年來形成的對我國的意識形態(tài)偏見。為了更好更真切地讓西方社會了解中國道路、認(rèn)知指導(dǎo)新中國實(shí)現(xiàn)這一歷史性變化的指導(dǎo)思想——中國化馬克思主義,也為了營造良好的有利于中國特色社會主義又好又快發(fā)展的國際輿論環(huán)境,掌握國際話語主導(dǎo)權(quán),進(jìn)一步推動構(gòu)建和諧世界,今天我們特別需要研究和推動中國化馬克思主義的國際化。研究和推動中國化馬克思主義的國際化有很多的著眼點(diǎn),但以馬克思現(xiàn)代性思想為指導(dǎo),以建構(gòu)中國現(xiàn)代性為主題和主線可能是最好的抓手。因?yàn)?這既符合近代以來世界歷史和中國歷史發(fā)展的規(guī)律與趨勢,也是對中國道路和中國經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)歸納,還可以把中西方意識形態(tài)對立對中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展和中國化馬克思主義的國際化的消極因素和負(fù)面影響降至最低。所以我們應(yīng)該更加自覺地將深化馬克思現(xiàn)代性思想的研究與推動中國化馬克思主義的國際化結(jié)合起來。

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