賈陳亮

(蘭州大學(xué) 甘肅 蘭州 730020)

早期蒙古人篤信薩滿教，薩滿在蒙古社會(huì)中有著很高的地位，他們“兼幻人、解夢(mèng)人、卜人、星者、醫(yī)師于一身，此輩自以各有其親狎之神靈，告彼以過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之秘密。擊鼓誦咒，逐漸昂激昂，以致迷罔，及神靈之附身也，則舞躍暝眩，妄言吉兇。人生大事皆詢此輩巫師，信之甚切。設(shè)其預(yù)言不實(shí)，則謂有使其術(shù)無(wú)效之原因，人亦信之”。①[1]

薩滿在蒙古各部中有著重要的地位，當(dāng)時(shí)他們“沒(méi)有領(lǐng)袖，沒(méi)有法律，而只有巫術(shù)和占卜，這些地區(qū)的人，對(duì)于巫術(shù)和占卜是極為重視的”。[2]能夠施展巫術(shù)和占卜的，正是薩滿，甚至在有些部落薩滿還直接擔(dān)任部落首領(lǐng)管理軍政事務(wù)。

一

薩滿教所宣傳的“汗權(quán)神授”、“貧賤富貴，命也”等觀念，為成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部和稱汗做了思想準(zhǔn)備。成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原后，將薩滿教定為國(guó)教，薩滿在蒙古帝國(guó)取得了較高的地位和較大的權(quán)勢(shì)，在政治生活中扮演重要的角色。例如，當(dāng)時(shí)的大薩滿闊闊出，同時(shí)是以帖卜騰格里(Teb-Tengri或Teb-t enggeri)②著稱的一個(gè)著名薩滿，在1206年召開(kāi)的斡難河忽里列臺(tái)大會(huì)上，闊闊出自稱“天神跟我談過(guò)話，他說(shuō)我已把整個(gè)地面賜給了鐵木真及其子孫，命他為成吉思汗，教他如此這般實(shí)施仁政”[3]。闊闊出的這些話對(duì)在蒙古諸部中確立成吉思汗的統(tǒng)治地位起到非常重要的作用。成吉思汗稱汗后闊闊出也因此獲得了很大的權(quán)勢(shì)，隨著地位的提高，闊闊出開(kāi)始變得傲慢起來(lái)，他開(kāi)始相信自己至少是和新汗平起平坐，地位相等，甚至他還聲稱“神來(lái)告說(shuō)，一次教鐵木真管百姓，一次教合撒兒管百姓，若不將合撒兒去了，事未可知”[4]。

雖然合撒兒最終沒(méi)有被殺掉，但是闊闊出成功的使皇族內(nèi)部發(fā)生分歧；他的精神權(quán)力更形鞏固，“甚至在他的周圍形成了一種小朝廷，其人數(shù)之多，幾乎和成吉思汗本人朝廷相等”。[5]當(dāng)皇權(quán)受到威脅，成吉思汗便支持弟弟帖木格處死闊闊出。闊闊出死后薩滿在蒙古的社會(huì)生活的各個(gè)方面仍有巨大的影響，除去了危險(xiǎn)的闊闊出，成吉思汗又找到一個(gè)安分的大薩滿，這就是兀孫，他是口傳故事里面孛端察兒的子孫的最長(zhǎng)一支巴阿鄰部最年長(zhǎng)的一員。成吉思汗對(duì)他說(shuō):“你是巴阿鄰的長(zhǎng)老，你應(yīng)為‘別乞’。做別乞時(shí)，你騎白馬，著白衣，坐位到處都在眾人之上。(逢到我有所舉動(dòng)時(shí)候)你要揀選有利的年月。”[6]此外，志費(fèi)尼還說(shuō):“蒙古人尚無(wú)知識(shí)文化的時(shí)候，他們自古以來(lái)就相信這些珊蠻的話，即使如今，蒙古宗王依然聽(tīng)從他們的囑咐和祝禱，倘若他們要干某件事，非得這些法師表示同意，否則他們不作出決定”[7]。根據(jù)《元朝秘史》的記載，窩闊臺(tái)汗在領(lǐng)軍征討金朝時(shí)，突患大病，口不能言，痛苦萬(wàn)狀，于是就命薩滿占卜尋找治病良策。薩滿占卜后認(rèn)為是金朝的山川之神因大金山川遭受蒙古鐵蹄踐踏，百姓被掠，十分惱怒，因而降災(zāi)于窩闊臺(tái)。要想解除病痛，許愿、用物或動(dòng)物代贖作替均難祛災(zāi)禍，唯有用至親族人作為替身祭神，方可祛病。窩闊臺(tái)聽(tīng)信了薩滿的占卜之言，準(zhǔn)備要其子替死祭神，這時(shí)拖雷表示愿意以身替行。薩滿遂念咒于水，讓拖雷喝下了神水，拖雷很快就死了。我們暫且不管這一記載是否完全屬實(shí)，但從這種傳說(shuō)流傳本身就足以說(shuō)明薩滿在蒙元皇族中有著舉足輕重的影響。此外，十三世紀(jì)中葉訪問(wèn)蒙古的歐洲傳教士也提到“正如蒙哥汗所承認(rèn)的，他們的占卜者是他們的教士。占卜者命令做的任何事情，統(tǒng)統(tǒng)立即執(zhí)行，毫不遲疑?！疾氛邆冃加欣诨虿焕谶M(jìn)行各種事情的日子。因此，除非他們同意，蒙古人從來(lái)不進(jìn)行軍事演習(xí)或出發(fā)作戰(zhàn)”。[8]

蒙古帝國(guó)時(shí)期，政治生活中的占卜者主要是由薩滿來(lái)?yè)?dān)任，但是也有像耶律楚材這樣一些懂天文歷法的人來(lái)充當(dāng)占卜的角色，韓儒林先生說(shuō)到“成吉思汗1218年把他(耶律楚材)從北京找到漠北，‘處之左右，以備諮訪’，所咨詢的就是這一套占卜之術(shù)”；“成吉思汗每遇將兵出征，必命楚材預(yù)卜兇吉，借以增強(qiáng)將士的斗志，堅(jiān)定勝利的信心。”[9]陳德芝先生也提到“成吉思汗是因需要了解天象而命燕京行臺(tái)(石抹明安)搜求‘儒者’，耶律楚材應(yīng)是石抹明安先推薦而被指名征召的……在追隨這位大汗的十年中，他的主要‘功業(yè)’是觀天象以測(cè)人事，預(yù)卜兇吉”[10]。此外，這時(shí)，還有一批“西域歷人”以及懂得“醫(yī)卜方技”之人跟隨在統(tǒng)治者周圍。

二

蒙哥汗戰(zhàn)死，忽必烈嗣位，推行‘漢法’，同時(shí)尊崇藏傳佛教，薩滿教對(duì)宮廷的影響明顯削弱，但是作為一種傳統(tǒng)的宗教信仰，仍在蒙古社會(huì)廣泛存在。雖然薩滿的地位日漸衰落，但是占卜仍對(duì)元代的政治生活起到重要的作用，依然備受統(tǒng)治者的重視。

劉秉忠精于占卜、術(shù)數(shù)，學(xué)術(shù)能“通神明”，因而備受世祖信任，他死后，世祖嗟掉不已，謂群臣曰:“……又其陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，占事知來(lái)，若合符契，唯朕知之，他人莫得與聞也”。對(duì)劉秉忠占卜之事，張文謙撰《行狀》作“其天文卜筮之精，朕未嘗求于他人也，此朕之所自知，人皆莫得與聞?！盵11]。1235年，皇子闊出統(tǒng)兵攻宋，姚樞受詔從楊惟中隨兵出征，到漢地求訪儒、道、釋、醫(yī)、卜、酒工、樂(lè)人等類人才。當(dāng)時(shí)忽必烈身邊的漢臣諸如姚樞、許衡、竇默等人都擅長(zhǎng)醫(yī)卜、陰陽(yáng)之術(shù)。

據(jù)《元史·仁宗紀(jì)》載，愛(ài)育黎拔力八達(dá)(仁宗)的母親答己請(qǐng)陰陽(yáng)家推算兩個(gè)兒子的星命以“問(wèn)所宜立”，推算結(jié)果兄兇弟吉，即遣內(nèi)侍以此傳諭海山，意在要他主動(dòng)退位而擁立其弟。而仁宗命以占卜決之，卜者按照李孟的事先囑咐只言大吉，于是決計(jì)舉事。由此可見(jiàn)，占卜在此次政治事變中起到推波助瀾的作用。

此外，元朝末期，察罕帖木兒召集各路將領(lǐng)發(fā)師山東，元軍在攻益都的時(shí)候，察罕帖木兒被當(dāng)?shù)丶t巾軍將領(lǐng)田豐和王士誠(chéng)施計(jì)殺害，當(dāng)其被刺的消息傳到朝廷，朝野為之震動(dòng)。據(jù)載，善觀天象的妥歡貼睦爾曾預(yù)言“山東必失一良將”。即馳詔察罕帖睦爾勿輕舉，使者未到山東而察罕已喪命了。[12]

同時(shí)，元朝也有漢人因通天象、占卜之術(shù)，而受到皇帝的寵信，加入宿衛(wèi)，成為怯薛人員，岳鉉出生于占候世家，深通陰陽(yáng)之學(xué)，被忽必烈接納為怯薛，“出入禁近”。元朝實(shí)行兩都制，皇帝每年巡幸上都，都有大批隨行人員，其中也有占卜術(shù)士。忽必烈時(shí)，靳德進(jìn)因“占筮有征，自是從車駕上下兩都，歲以為?！?。至元十一年(1274)忽必烈準(zhǔn)備進(jìn)攻南宋，密召術(shù)士田忠良占卜是否能成功，占卜的結(jié)果使忽必烈很滿意。后來(lái)，田忠良受到成宗、仁宗的重用，到武宗時(shí)，官至太常禮儀院事。[13]這些記載說(shuō)明占卜術(shù)士在蒙古的宮廷中是有很高的地位的。

元代在路、府、州都設(shè)有陰陽(yáng)學(xué)，管理陰陽(yáng)學(xué)的最高機(jī)構(gòu)是集賢院，集賢院是秩從二品的中央官府，“掌提調(diào)學(xué)校、征求隱逸、召集賢良，凡國(guó)子監(jiān)、玄門(mén)道教、陰陽(yáng)祭祀、占卜祭遁之事，悉隸焉”③[14]。并且規(guī)定了各地選用陰陽(yáng)人員的考試科目和經(jīng)書(shū)，逐漸形成了完備的選官體制。

三

佛教和道教也可以為信徒解決疑難，預(yù)示休咎。這通常是通過(guò)抽簽和擲珓來(lái)體現(xiàn)的。抽簽即是在向神佛禱告以后，隨意抽出簽條，根據(jù)上面的詩(shī)句和等級(jí)來(lái)推斷吉兇禍福；珓是用竹木或蚌殼制成的兩個(gè)相似之物，可以分合，珓的一面為陽(yáng)，另一面為陰。在神佛前默念自己需要解決的疑難，求神佛予以指示以后，將珓擲在地上，根據(jù)兩者的俯仰情況，以定兇吉。

據(jù)載，元朝末年，朱元璋經(jīng)過(guò)多次擲珓，終于下定決心投奔紅巾軍，成為明朝的開(kāi)國(guó)皇帝，他詳細(xì)記下了擲珓的過(guò)程，是為了說(shuō)明他之成為皇帝決非偶然，是神的旨意。

“于是禱于伽藍(lán)，祝曰:‘歲在壬辰，紀(jì)年至正十二，民人盡亂，……良善者生不保朝暮，予尤恐之。特祝神避兇趨吉，惟神決之。若許出境以全生，以珓投于地，神當(dāng)以陽(yáng)報(bào)。若許以守舊，則以一陰一陽(yáng)報(bào)我。’我祝畢，以珓投之于地，其珓雙陰之，前所禱者兩不許。予乃深思而再祝曰:‘神乃聰明不佞，余篤然而祈之，神捕為我決。既不出而不守舊，果何報(bào)耶？請(qǐng)報(bào)我陽(yáng)珓，予備糗以往?！垣剶S地，果陰之，方知神報(bào)如是。再祝曰:‘倡義必兇，予心甚恐，愿求陽(yáng)珓以逃之?！劼?，仍陰之。更祝神必逃，神當(dāng)決我以陽(yáng)。以珓投于地，神既不許，以珓不陰不陽(yáng)，一珓卓然而立。予乃信之，白神曰:‘果倡義而后倡乎？神不誤我，肯復(fù)以珓陰之！’以珓投于地，果陰之。予遂決入濠城?！盵15]

此外，元末農(nóng)民起義各將領(lǐng)也都有善卜之人作為謀士，如:“至正十六年(1356)三月，張士誠(chéng)自高郵抵平江，改平江路為隆平府，據(jù)以為都，以承天寺為王宮，……以陰陽(yáng)術(shù)人李行素為丞相……?！盵16]

結(jié)語(yǔ)

可見(jiàn)，有元一代，統(tǒng)治者十分重視占卜，占卜對(duì)元代的政治生活有重大的影響。蒙古帝國(guó)時(shí)期，薩滿直接參與到占卜兇吉、祭祀、大汗的即位等重要的政治生活中，以占卜者的身份獲得了較高的政治權(quán)勢(shì)。元朝建立后雖然薩滿教的地位逐漸衰弱，薩滿作為占卜者的地位有所下降，但是隨著陰陽(yáng)學(xué)正式納入地方官學(xué)體系，以及元代居民的戶集中，有許多是以職業(yè)立戶的，《史學(xué)指南》在“戶計(jì)”一節(jié)寫(xiě)到:“卜……今曰陰陽(yáng)戶，又稱作巫”[17]，元初規(guī)定，凡有差發(fā)、軍役、稅糧、一切公事，陰陽(yáng)人概予優(yōu)免。④[18]表明占卜還是備受元代統(tǒng)治者關(guān)注的。而且占卜的人群逐漸開(kāi)始多元化，元成宗時(shí)，鄭介夫上書(shū)說(shuō)“且今之為教授者，失于遴選，薰獲并進(jìn)，有犯臟十惡之徒，有市井無(wú)賴之輩，亦有江湖間說(shuō)相談命技術(shù)之流，及有新進(jìn)少年假儒之名全不通文理者……”?！暗褓T翰林集賢院，求一保文，或稱茂異，或稱故官，或稱先賢子孫，自身人即保教授”[19]，這從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出元朝政府對(duì)占卜者的需求。盡管元朝時(shí)期因?yàn)榻y(tǒng)治需要，對(duì)陰陽(yáng)書(shū)籍進(jìn)行了禁止，對(duì)陰陽(yáng)人的活動(dòng)進(jìn)行了管制，但是，占卜伴隨整個(gè)元代的政治統(tǒng)治?？傊?，元朝時(shí)期，占卜在政治生活起到重大影響的作用，在科技不發(fā)達(dá)的社會(huì)，占卜者備受統(tǒng)治者重視。

注釋:

①記載在《史集》第一卷第一分冊(cè)，第273頁(yè)；在《多桑蒙古史》，第31至32頁(yè)也有記述。

②帖卜Teb一字加符號(hào)，加強(qiáng)后一字的意義(科瓦列夫斯基《詞典》，Ⅲ，第 1697 頁(yè))。騰格里的意義為“天”、“天神”、“屬于天的”、“上帝”。

③(明)宋濂等著《元史》卷八十七，志第三十七，百官志三。

④《元典章》卷三十二《禮部》五《學(xué)校·陰陽(yáng)學(xué)·立司天臺(tái)》。

[1]拉施都丁.史集[M]余大鈞、周建奇.譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1986.

[2]陳高華，史衛(wèi)民.中國(guó)風(fēng)俗通史·元代卷[M].上海:上海文藝出版社，2001:382.

[3][7]志費(fèi)尼.世界征服者史上冊(cè)[M]何高濟(jì).譯.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1980:40.65.

[4]烏云達(dá)賚.蒙古秘史?？北綶M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1980:1032.

[5][6(]法)雷納·格魯塞.蒙古帝國(guó)史[M].龔鉞.譯.翁獨(dú)健校.北京:商務(wù)印書(shū)館，2009:171.173.

[8(]英)道森.魯不魯乞東游記(出師蒙古記)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983:216-217.

[9]韓儒林.耶律楚材在大蒙古國(guó)的地位和所起的作用[M]//韓儒林.穹廬集.上海:上海人民出版社，1982:180.

[10]陳德芝.蒙元史研究叢稿[M].北京:人民出版社，2005:635.

[11][12][16]陳得芝.中國(guó)通史·元代卷[M].上海:上海人民出版社，2006:178.338.456.

[13][17]葉新民.元代陰陽(yáng)學(xué)初探[M]//中國(guó)蒙古史學(xué)會(huì).蒙古史研究第六輯.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1985.

[14(]明)宋濂.元史[Z].北京:中華書(shū)局出版社，1976.

[15(]明)朱元璋.紀(jì)夢(mèng)[M]//朱元璋.明太祖集:第14卷.合肥:黃山書(shū)社，1991.

[18]元典章[M].臺(tái)北:臺(tái)灣故宮博物院影印版，1972.

[19]陳高華.元代地方官學(xué)[M]//陳高華.元史研究新論.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006.