王劍

(長(zhǎng)江師范學(xué)院烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心，重慶涪陵 408100)

烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日特征研究

王劍

(長(zhǎng)江師范學(xué)院烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心，重慶涪陵 408100)

對(duì)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日特征的概括性總結(jié)和類型化梳理，不僅可以厘清本地區(qū)眾多少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日的類別和性質(zhì)，更能夠從中總結(jié)其特征和內(nèi)涵，從而進(jìn)一步挖掘其文化根源，以便從文化發(fā)生學(xué)、民族學(xué)和民俗傳播學(xué)開展對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的深入研究。

烏江流域;少數(shù)民族;傳統(tǒng)節(jié)日;特征

烏江發(fā)源于云貴高原烏蒙山東麓三岔河，流經(jīng)云南、貴州、湖北、重慶4省市，55個(gè)區(qū)、縣(包括自治縣、市)，在重慶市涪陵城東匯入長(zhǎng)江，全長(zhǎng)1 050公里，流域總面積達(dá)到87 920平方公里。烏江流域是我國(guó)西南少數(shù)民族的主要聚居區(qū)，境內(nèi)世代雜居著土家、苗、侗、彝、白、布依、哈尼等30多個(gè)少數(shù)民族，人口1 800余萬(wàn)。由于山高林深、道路險(xiǎn)阻，烏江流域的少數(shù)民族自古就處于相對(duì)封閉的環(huán)境之中，漢族節(jié)日流傳到此地的時(shí)間較晚，同樣因?yàn)榻涣鞑槐?，一些漢族業(yè)已消亡的傳統(tǒng)節(jié)日傳入烏江流域少數(shù)民族地區(qū)后與本地民族民俗傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合后，便長(zhǎng)期保留了下來。

一、烏江流域少數(shù)民族概況

烏江流域少數(shù)民族遍及全流域，從具體分布看來呈現(xiàn)出大分散，小集中，或各少數(shù)民族成片聚居，多民族交錯(cuò)雜居的特點(diǎn)?！皬纳贁?shù)民族分布的總體情況看，苗族除主要集中在松桃苗族自治縣、黃平縣、務(wù)川縣、思南縣、水城縣、彭水苗族土家族自治縣、酉陽(yáng)土家族苗族自治縣、秀山土家族苗族自治縣、恩施市等地區(qū)外，在安順市、黔西北的畢節(jié)地區(qū)也有一定數(shù)量。土家族除主要集中在石柱土家族自治縣、黔江區(qū)、酉陽(yáng)土家族苗族自治縣、秀山土家族苗族自治縣、利川市、咸豐縣、恩施市、沿河土家族自治縣、印江土家族苗族自治縣、德江縣、思南縣等區(qū)縣外，在遵義地區(qū)東北部也有部分分布。彝族主要集中在畢節(jié)地區(qū)和六盤水市，安順地區(qū)西部也有一定數(shù)量。布依族主要集中在安順地區(qū)的鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣、關(guān)嶺布依族苗族自治縣、平壩縣、安順市、普定縣、六枝特區(qū)、水城縣、貴陽(yáng)市郊區(qū)及清鎮(zhèn)市、開陽(yáng)縣，畢節(jié)地區(qū)的威寧、織金、金沙、赫章、大方等縣?；刈迳⒕釉谕?、平壩、水城、安順和貴陽(yáng)市區(qū)各地。仡佬族除集中分布于遵義地區(qū)的道真、務(wù)川、正安諸縣外，還分布于遵義、安順、畢節(jié)地區(qū)各縣和六盤水市東部。滿族主要分布在畢節(jié)地區(qū)的黔西、大方和金沙諸縣。白族則主要分布在畢節(jié)地區(qū)的威寧、納雍、大方、赫章各縣。蒙古族主要分布在畢節(jié)地區(qū)的大方。毛南族主要分布在黔南州的都勻市一帶。從總體分布情況看，苗族主要居于烏江流域中下游，布依、彝、白、滿、回、蒙各族主要分布于烏江流域上游，土家族主要分布烏江流域下游，仡佬族則分布于烏江流域中游的狹長(zhǎng)地帶?！保?］33-34

二、烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的特征

烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日有幾點(diǎn)基本特征。

(一)節(jié)日體現(xiàn)了少數(shù)民族民眾有神論的思維模式

1)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日中有很多是直接祭祀神靈的。如苗族有祭雷神的迎雷節(jié)、祭山祭樹的節(jié)日、祭牛神的“四月八”等，布依族也有祭地蠶的三月三地蠶會(huì)、祭二郎神的馬場(chǎng)坪“看會(huì)”、祭火神的富溪“掃火災(zāi)星”等，仡佬族有祭山祭樹的節(jié)日，還有祭牛王的牛王節(jié)等，土家族傳統(tǒng)節(jié)日也祭祀土神和苗神、風(fēng)神、甩神等，彝族傳統(tǒng)節(jié)日祭祀山林、小白龍、青苗土地等。

2)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日祭祀的神靈種類繁多、類型豐富。烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日中祭祀的神靈包括祖先神(如苗族、布依族、土家族祭祀家祖、先人)、動(dòng)物神(如苗族、仡佬族祭祀牛王、布依族祭青蛙等)、自然神(如苗族、布依族、仡佬族、彝族的祭山祭樹、土家族的祭風(fēng)神)、民族英雄神(如苗族祭祀古波養(yǎng)六、布依族祭祀楊元保、彝族祭祀安坤等)、農(nóng)事生產(chǎn)神(如苗族祭土地、土家族祭社神、彝族祭青苗土地等)，這些神靈的原型既有真實(shí)的歷史人物，也有民族宗教傳說中的虛構(gòu)神仙，還有的來源于原始信仰中的自然崇拜。

3)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的民俗活動(dòng)深受有神論思維影響。苗族、布依族、仡佬族等少數(shù)民族在祭祀神靈的過程中有各種禁忌，如苗族殺魚節(jié)的清晨婦女忌諱出門背水、洗菜，因?yàn)樵诼飞吓龅侥腥司筒患?，不是殺不到魚，就是回不了家。這些在理性邏輯上看似毫無關(guān)聯(lián)的事件，正是在民族群眾原始思維模式下有神論聯(lián)系的結(jié)果。

(二)節(jié)日與民族群眾生活息息相關(guān)，是民眾集體對(duì)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)

1)烏江流域少數(shù)民族節(jié)日中許多活動(dòng)是具有民族特色的生活民俗。如苗族的吃鴨節(jié)、殺魚節(jié)、吃豬節(jié)，布依族的過小年、“嫩信”節(jié)，仡佬族的仡佬年、祭樹節(jié)、小年節(jié)等無一不是以民族風(fēng)味濃郁的會(huì)餐作為節(jié)日的主要活動(dòng);而無論是苗族盛大的春節(jié)花坡還是布依族的歌節(jié)，或者土家族的春節(jié)，都是最隆重最具民族特色的服飾展示大舞臺(tái);而以民族地區(qū)代表性風(fēng)景名勝點(diǎn)為中心的民族節(jié)日大集會(huì)正是民族群眾每年最為重視的出行活動(dòng)。

2)烏江流域少數(shù)民族節(jié)日的時(shí)間規(guī)定和活動(dòng)設(shè)置體現(xiàn)了少數(shù)民族群眾對(duì)農(nóng)事生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和規(guī)律總結(jié)。苗族、仡佬族的吃新節(jié)、布依族的“打保符”都是既從正面總結(jié)一年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，祈求來年的豐收，又從反面吸取生產(chǎn)活動(dòng)中的教訓(xùn)，規(guī)避或者清除阻礙生產(chǎn)活動(dòng)的事物。各具特色的是布依族的老鷹坡歌會(huì)，本來節(jié)期在農(nóng)歷六月初六的歌會(huì)，為了不誤農(nóng)事，寨老們商定將歌節(jié)定在農(nóng)歷六月內(nèi)按甲子推算的第二個(gè)子日，得到了廣大民族群眾的擁護(hù)。這表明烏江流域少數(shù)民族地區(qū)雖然民族節(jié)日豐富多彩，熱烈隆重，但相較于有關(guān)溫飽的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，民族群眾還是清楚孰輕孰重的。

(三)節(jié)日體系相當(dāng)復(fù)雜

1)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日數(shù)量眾多。貴州僅苗、布依、土家、仡佬、彝等5個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日就達(dá)到了113個(gè)，如果再加上烏江流域的重慶、湖北、云南等省市的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，更是數(shù)不勝數(shù)。

2)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容駁雜。貴州的苗、布依、土家、仡佬、彝等5個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日就包括了春節(jié)、祭祀/禁忌、傳說等十二方面的主要內(nèi)容，還有其他許多民族節(jié)日特有的內(nèi)容。

3)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的歷史悠久。最早的如苗族的牛王節(jié)、“敲巴朗”、鼓社節(jié)、鼓藏節(jié)，布依族的“更健節(jié)”、“別雅蟈”、“嫩信節(jié)”，仡佬族的“燈桿節(jié)”、牛王節(jié)等都可以追溯到原始時(shí)代的民族起源期，更難能可貴的是部分節(jié)日在漫長(zhǎng)的歷史流傳過程中還基本保留了節(jié)日起源時(shí)候的原貌，對(duì)后來的節(jié)日研究具有重大的歷史意義。

4)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的系統(tǒng)是基本明確的。雖然烏江流域少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日數(shù)量眾多，內(nèi)容駁雜，歷史悠久，但作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要載體，烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的系統(tǒng)基本是按照民族歷法和漢族農(nóng)歷兩條脈絡(luò)傳承下來的。從節(jié)日時(shí)間上看，除了按照農(nóng)歷日期計(jì)算節(jié)日時(shí)間，還有許多節(jié)日規(guī)定在某月第一個(gè)豬場(chǎng)天、某月第一個(gè)“狗”天或者某月第一個(gè)猴場(chǎng)天至狗場(chǎng)天，這些以動(dòng)物名稱來標(biāo)記的日期，一方面反映了少數(shù)民族的動(dòng)物崇拜觀念，更為重要的是它是少數(shù)民族地區(qū)民族歷法的遺存，從中可以梳理出烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的另一條時(shí)序線索。

(四)節(jié)日的功能多樣

1)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日具有心靈慰藉、情感寄托的功能。無論是對(duì)祖先的祭祀、對(duì)民族英雄的紀(jì)念，還是對(duì)自然神靈、虛構(gòu)神仙的崇拜，都是少數(shù)民族群眾在熱烈的節(jié)日氣氛中安慰自己對(duì)先人逝去的悲痛和對(duì)可歌可泣的民族歷史英雄的懷念，也是廣大民族群眾對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、安居樂業(yè)的美好生活向往的最佳寄托，表達(dá)了烏江流域少數(shù)民族群眾質(zhì)樸、真摯的感情。

2)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族行為規(guī)范、規(guī)約的集中體現(xiàn)，烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是少數(shù)民族群眾集體從正反兩方面對(duì)在節(jié)日這一特殊的時(shí)期應(yīng)該做和不能做的事情的嚴(yán)肅規(guī)定，民族內(nèi)部的所有成員都是必須嚴(yán)格遵守的，這些節(jié)日期間的特殊規(guī)定不僅能夠長(zhǎng)期地影響非節(jié)日時(shí)期的日常生活，也是對(duì)日常生活中民族群眾行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)化示范，具有民族習(xí)慣法的功能和作用。

3)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日具有民族文化整合、民族特征體現(xiàn)和民族情感表達(dá)的功能。由于烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日包含豐富的民族文化元素，具有深邃的民族文化內(nèi)涵，所以不僅是民族群眾的集會(huì)娛樂，更是少數(shù)民族群眾在民族認(rèn)同基礎(chǔ)之上集體無意識(shí)的表達(dá)方式。因此在烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化形成的過程之中，一方面不斷整合本民族內(nèi)部的支系的節(jié)日文化成為整個(gè)民族的文化表達(dá)方式，另一方面還不斷與周圍其他民族的文化發(fā)生碰撞和交流，而在這一過程中民族特征得以凸顯，民族情感特色也得以展現(xiàn)。

4)烏江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日還具有滿足少數(shù)民族群眾實(shí)際需要，解決少數(shù)民族群眾生活實(shí)際問題的實(shí)用功能。烏江流域少數(shù)民族地區(qū)地理環(huán)境惡劣，交通十分閉塞，為數(shù)眾多的傳統(tǒng)節(jié)日既是民族群眾的物資流通的農(nóng)貿(mào)商品市場(chǎng)，又是以物易物、出賣勞力的集市，還是群眾交流、男女戀愛交往的重要場(chǎng)所。既滿足了民族群眾的物質(zhì)需求，也滿足了民族群眾的精神需要。

三、結(jié)束語(yǔ)

烏江流域少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日體系復(fù)雜，功能眾多，是廣大烏江流域少數(shù)民族民眾對(duì)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是少數(shù)民族地區(qū)民眾有神論的原始思維下的產(chǎn)物。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日具有深厚的歷史文化根源，是漢族傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在社會(huì)和歷史發(fā)展過程之中不斷交流碰撞與互相吸收融合的結(jié)果。少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是少數(shù)民族優(yōu)秀文化的代表，也是中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，具有極大的文化學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)的研究?jī)r(jià)值。

［1］ 李良品，祝國(guó)超，曾超.烏江流域民族史［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2007.

2010-07-10

王劍(1981—)，男，博士，研究方向:民俗與區(qū)域民族文化。

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1007-7111(2011)10-0068-02

(責(zé)任編輯 魏艷君)