李巧玲

（北京體育大學(xué)武術(shù)學(xué)院，北京 10084）

儒、道、佛家思想對武術(shù)文化的影響

李巧玲

（北京體育大學(xué)武術(shù)學(xué)院，北京 10084）

萌生于中國傳統(tǒng)文化之沃土的中華武術(shù)，在其發(fā)展和傳承的歷史長河中，積極吸收和借鑒了各種傳統(tǒng)文化的理論精華，形成了具有獨(dú)具特色的價值功能和技術(shù)體系，超越了形而下的技術(shù)層面，成為中國傳統(tǒng)文化的載體。對武術(shù)的發(fā)展和傳承影響最大的當(dāng)屬儒、道、佛三家，經(jīng)文獻(xiàn)資料考究：儒家對尚武精神和武德的形成有重要影響；道家奠定了武術(shù)理論的認(rèn)識論基礎(chǔ)；佛家對武術(shù)的傳承和發(fā)展以及武德的完善起了很大的推動作用。

武術(shù) 影響 儒家 道家 佛家

引言

伴隨著人類的產(chǎn)生，中華武術(shù)的原始因素也隨著生產(chǎn)勞動的進(jìn)行開始積累，并在人類自身的爭斗和戰(zhàn)爭中得到精煉和提升，形成了以技擊和搏殺為目的的技術(shù)體系。雖然這些積極和搏殺技術(shù)是中華武術(shù)的發(fā)展源點(diǎn)和核心，但經(jīng)過數(shù)千年文化洗禮與積淀的中華武術(shù)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了形而下的技術(shù)層面，而成為中華民族傳統(tǒng)文化的載體，不但能讓人們在習(xí)練和比賽中感受到東方文化的魅力和“以和為貴”的民族思想方式，更能讓人們在習(xí)練中體悟到人與自然、社會的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”，從而促進(jìn)世界文明的和平發(fā)展。

今天的武術(shù)之所以成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，在于它是一個開放的體系，在漫長的發(fā)展過程中受到了傳統(tǒng)文化尤其是儒家、道家以及佛家的思想文化的浸潤和滋養(yǎng)，并對其進(jìn)行了辯證的揚(yáng)棄，形成了獨(dú)特的理論、價值、功能體系和表現(xiàn)形式。正如伍紹祖先生所說：“武術(shù)屬于體育，又高于體育”。

1 儒家思想對中華武術(shù)的影響

儒家學(xué)派為春秋時期的孔子所創(chuàng)，是中國傳統(tǒng)思想的代表?？鬃釉诔幸u周“禮”基礎(chǔ)上形成了以“仁”為核心的思想道德體系，通過對人理想人格的塑造，達(dá)到修身、齊家、治國、平天下的入世目的，并圍繞其主張的“仁”的思想形成了以“中庸”之道為典范的處世哲學(xué)。特別是在漢武帝采納“罷黜百家，獨(dú)準(zhǔn)儒術(shù)”的建議以后，在兩千余年的封建時代，儒家思想一直占據(jù)著中國傳統(tǒng)文化的主流，不僅影響和滲透到了社會的每個角落，也給人們的思想打下了深深的烙印。儒家學(xué)派的思想可以用《易傳》中“天行健，君子自強(qiáng)不息，地勢坤，君子厚德載物”兩句話來概括，既提倡自強(qiáng)不息的拼搏奮斗精神，又注重厚德載物的完美人格塑造。所以，儒家學(xué)派對中華武術(shù)的影響主要集中在“自強(qiáng)不息”的尚武精神的提倡與“藝以德先”的武德修養(yǎng)的培養(yǎng)。

1.1 自強(qiáng)不息的尚武精神

儒家思想對中華武術(shù)自強(qiáng)不息的尚武精神的影響，首先是由孔子的家庭出身決定的?？鬃映錾碛诖呵飼r期一個沒落的貴族家庭，其父叔梁紇便是一個武勇超群的勇士。據(jù)《左傳》記載，襄公十年，魯、晉諸國圍攻偪陽，偪陽人自覺無力正面交鋒，于是設(shè)下計謀，以詐降為借口請諸國之士入城商議，然后突然放下懸閘，企圖將入城之士聚而殲之，叔梁紇及時奮力舉起懸閘，才使得眾人得以逃脫。這件事情不僅說明叔梁紇有超人的武力和勇氣，也說明它具備一個武士應(yīng)該具備的敏銳判斷力和果敢精神?？鬃釉谶@樣的家庭長大，自然耳濡目染，自幼通曉武藝。《列子》中載到:“孔子勁能招國門之關(guān),而不肯以力聞”，說明孔子勇力非凡?！痘茨献印分幸灿浀?“孔子智過長弘，勇服于孟憤，足躡郊兔，力招城關(guān)”。也表明孔子身手敏捷。雖然孔子以“禮”和“仁”為人格修養(yǎng)的目標(biāo)，講究謙讓和順，不以武力勝人，但我們依然可以從他日常的言語中看出他對武藝重視與提倡，例如《論語》多次論及孔子射御之事:“君子無所爭,必也,射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子”。又《禮記·射義》曰:“孔子射于瞿相之圃,蓋觀者如堵墻”。這不僅說明孔子技藝超群，也說明孔子對技藝所追求是以“禮”為前提的君子之爭，而不是一貫的好勇斗狠。此外，《論語》還有關(guān)于孔子駕車技術(shù)的論述：“吾何執(zhí)，執(zhí)御乎、執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣”。這不僅說明孔子有較高的駕車技術(shù)，也說明其愛好和平、以“仁”為處事原則的價值取向。

春秋時期，群雄并起逐鹿中原，戰(zhàn)火連綿的社會現(xiàn)實(shí)是儒家學(xué)派崇文尚武的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。孔子深知要想在戰(zhàn)火連綿的硝煙中安身立命，僅靠“修德”、“講禮”、“仁政”是不能“治國平天下”的，必須有強(qiáng)大的軍事力量為后盾，方可外御強(qiáng)敵，內(nèi)可安邦興國。所以，身處亂世的孔子，在宣揚(yáng)“仁政”的同時也強(qiáng)調(diào)“有文事者，必有武備，有武事者，必有文備”，并在日常的教育中以“六藝”為具體教育內(nèi)容，其中“射”與“御”屬于當(dāng)時的軍事技能。正如其在《論語·述而》中說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?？鬃訛榧訌?qiáng)其弟子對“武”的重視，還對習(xí)武精神作了相應(yīng)論述：如“剛毅木訥近仁”；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。此外，并以“藏武仲之知,公倬之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝”為具體標(biāo)準(zhǔn)。受此影響，在武術(shù)的傳承的過程中形成了自強(qiáng)不息的尚武精神，如“夏練三伏，冬練三九”，“聞雞起舞”，“武可以百年不用，不可一日不備”等。

1.2 促進(jìn)武德的形成——拳以德立德為藝先

從《論語》的論述中，我們可以看出孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派的目的可以分為三個層次：第一個層次，也是最低的層次在于修身，由修身達(dá)到“齊家”之目的；第二個層次，在于教人，通過自身修養(yǎng)的提高起到模范作用，并教化和引導(dǎo)更多人去提高思想修養(yǎng)，從而提高整個社會的道德修養(yǎng)水平；第三個層次，在通過完美人格的塑造，為“治國、平天下”做好思想修養(yǎng)和技能的準(zhǔn)備，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)國濟(jì)世的目的。而這些目的實(shí)現(xiàn)，要以“周禮”和以“仁”為核心的思想道德體系為實(shí)現(xiàn)手段，提出“仁者人也”的做人標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“仁者”愛人是“仁”首要標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)而從不同角度闡述了與“仁”相關(guān)的內(nèi)容,提出“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道，羅列出忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓等一系列的具體標(biāo)準(zhǔn)。

孔子認(rèn)為作為一個武士，要塑造自己完善的理想人格，必須具備“仁”、“禮”、“義”、“信”、“勇”的品質(zhì)?！叭省币笠粋€武士首先要有博愛之心，要心系國家和人民的安危，要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神?？鬃釉?“仁者必有勇”（《論語·憲問》），這不僅是指存在于個人之間的小勇，更是在于論述敢于為國家和人民犧牲、舍生取義的大勇，既仁者無敵。

儒家學(xué)派又被稱為禮教，把“在家為孝，入國為忠”作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，究其原因在于它強(qiáng)調(diào)“禮”對社會秩序的規(guī)范作用。認(rèn)為“禮”是仁義道德的節(jié)度，并由此產(chǎn)生的謙恭辭讓之心和接人待物的禮節(jié)儀容?？鬃釉唬骸坝露鵁o禮則亂”，強(qiáng)調(diào)的便是“禮”對“勇”規(guī)范作用。

“義”不僅是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，更是正義與道德的化身。因此，“義”在儒家學(xué)派思想中有至關(guān)重要的作用，甚至超過了生命。如孟子曾在《孟子·告子上》中寫道:“生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義也”。

孔子在《論語·里仁》中提出了“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之于比”的行為處事標(biāo)準(zhǔn)。因而儒家思想不僅提出“義”對“勇”的規(guī)范作用：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”，也提出了“勇”對“義”的維護(hù)和伸張作用，即“見義不為,無勇也”

“信”在儒家思想占有很重要的地位，提出“人無信，則不立”、“人而無信,不知其可也”的行為處事標(biāo)準(zhǔn)。誠實(shí)守信、一諾千金是“信”的精神內(nèi)涵，也是人們相會交往的基礎(chǔ)和紐帶，所以，《荀子·非十二子》曰：“恥不信,不恥不見信”，把欺詐和失信看作是人所不恥的行為。

“勇”乃為武士的鮮明特征，表現(xiàn)為有勇不懼，有勇必為的堅毅品格，同時“勇”必須符合于“仁”，要用“仁”、“禮”、“信”、“義”去規(guī)范和引導(dǎo)“勇”。這些思想都對武術(shù)的傳承產(chǎn)生了重要影響，被逐步融入到了武德之中，形成了“習(xí)武先習(xí)德”、“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先修德”、“尚德不尚力”、“拳以德立，德為藝先”的武術(shù)道德體系。

2 道家思想對中華武術(shù)的影響

道家為春秋時期老子所創(chuàng)，因以“道”為源頭與核心展開論述，認(rèn)為世間萬物由“道”衍生，即“道可道，非常道”，故稱之為道家，因其與《黃帝內(nèi)經(jīng)》統(tǒng)承一脈，又稱黃老道家。道家思想以世界本原問題為研究起點(diǎn)，奠定了中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。正如英國著名科學(xué)史家李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中論述的那樣，道家對大自然的思考與探究，奠定了中國古代科學(xué)的基礎(chǔ)。從哲學(xué)的角度出發(fā)，道家為武術(shù)理論和技擊思想提供了理論指導(dǎo)，奠定了方法論基礎(chǔ)。其中，道論氣論及“天人合一”對武術(shù)影響最深，成為武術(shù)功法和技術(shù)的理論核心。

2.1 道論

老子在《道德經(jīng)》開篇就給出了“道”的特殊含義——“道可道，非常道”，即這里論述的“道”并非一般意義上的道（道路或道義），繼而提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，即“道”是生成萬物的本原，如《易經(jīng)》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。不言而喻，武術(shù)的本原也是“道”，由“道”而衍生出千變?nèi)f化的招數(shù)與套路，因而套路和招數(shù)是“道”的表現(xiàn)形式。通過不同套路和招數(shù)的習(xí)練，可以體悟“道”的真諦，從而達(dá)到修身養(yǎng)性、延年益壽的目的?！兑捉?jīng)》曰：“一陰一陽謂之道”，說明“道”可以用陰陽來闡釋。而陰陽學(xué)說是中國古代哲學(xué)的主要觀點(diǎn)之一，認(rèn)為世間萬物皆是在“陰陽二氣”的此消彼長的相互轉(zhuǎn)化中發(fā)展變化的，產(chǎn)生了相反相成和物極必反的矛盾觀點(diǎn)，并由此產(chǎn)生了陰陽五行論理論，認(rèn)為組成世界最基本的元素為金、木、水、火、土五種，由五行相生相克衍生出了千變?nèi)f化的大千世界。這些哲學(xué)思想在武術(shù)拳理中有很好的體現(xiàn)，如《太極拳經(jīng)》所說：“太極者，無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母”。形意拳中的劈、崩、鉆、炮、橫就是陰陽五行相生相克原理的具體體現(xiàn)。而武術(shù)演練和實(shí)戰(zhàn)中的動靜、急緩、虛實(shí)、剛?cè)?、進(jìn)退等則是陰陽相反相成理論的具體運(yùn)用。

道家“反者道之動；弱者道之用”的哲學(xué)闡釋，以及“天下之至柔，馳騁天下之至堅”和“是以強(qiáng)兵則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”具體闡述了中華武術(shù)以弱勝強(qiáng)、以柔克剛的技擊思想來源。如太極拳的“四兩拔千斤”，堪稱以弱勝強(qiáng)、以柔克剛、以巧勝拙的典型。太極拳理講究避實(shí)擊虛、順勢借力，以其人之力還以其身，以增加拳勢，形成了粘、隨、擠、靠的技擊特征。莊子以“反者道之動”的思想，在《莊子論劍篇》中提出了對武術(shù)技擊思想影響深遠(yuǎn)的“后發(fā)先至”思想：“示之以虛，開之以利，后人以發(fā)，先人而至”。“后發(fā)先至”在于因敵變化，根據(jù)敵方進(jìn)攻確定自己的進(jìn)攻位置和方法，即防守反擊。

2.2 氣論

“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”可謂是中華武術(shù)的精髓，不僅精煉概括了武術(shù)的練習(xí)內(nèi)容，也生動體現(xiàn)了武術(shù)注重“內(nèi)外兼修”的法門。道家認(rèn)為支持天地、人體運(yùn)行的是“氣”，如《莊子》中說:“氣變而有形,形變而有生”，“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。通天下一氣耳，圣故貴一”。“氣”蘊(yùn)含著天之精華和能量，故在“練內(nèi)”過程中采用不同的動作，通過以意導(dǎo)氣的方式使人體內(nèi)部運(yùn)行的丹田之“氣”與外在“天地之氣”相通，從而使天地之能量源源不斷地注入自己體內(nèi)，以達(dá)到增進(jìn)健康、提高身體素質(zhì)和攻防技擊能力的目的?！皻庹摗痹谖湫g(shù)中的具體運(yùn)用則是俗稱的“內(nèi)三合”，指的是精、氣、神的配合，要求習(xí)武者在練習(xí)武術(shù)時，要?dú)獬恋ぬ?，以意運(yùn)氣，以氣催力，才能達(dá)到理想的效果，這正是所謂的內(nèi)練一口“氣”。“氣論”的思想主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)家拳派之中，如形意拳中要求的“心與意合，意與氣合”；太極拳講究“以意導(dǎo)氣”，“以意調(diào)息”等，通過“氣”的運(yùn)行，使習(xí)武者的內(nèi)練與自然相通。

2.3 天人合一，以術(shù)悟道

《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，說明人體與天、地的運(yùn)行規(guī)律相同，而這種自然規(guī)律存在于自然萬物之間?！肚f子·齊物論》曰：“天地與我并生而萬物與我為一”，說明物我同源，同屬于一個整體。這種理念在武術(shù)中首先表現(xiàn)為整體運(yùn)動觀，可以分為三個層次：第一層，不僅要求習(xí)武者會套路演練，更要求習(xí)武者通過套路的演練達(dá)到身體能力和實(shí)戰(zhàn)能力的提高，套路演練是實(shí)戰(zhàn)能力的基礎(chǔ)和手段，實(shí)戰(zhàn)能力是套路演練的目的與歸宿；第二層，外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣，外部肢體的發(fā)展要與內(nèi)在的臟腑鍛煉協(xié)調(diào)起來，外強(qiáng)需要內(nèi)壯的配合與支持；第三層，以武修身，通過肢體的鍛煉和磨礪，達(dá)到參悟人生、人與自然、天地宇宙的目的。在形而下的技術(shù)層面，則表現(xiàn)為“三合”，分為“內(nèi)三合”與“外三合”，“內(nèi)三合”指的是精、氣、神的協(xié)調(diào)配合；而“外三合”既指肩與胯合、肘與膝合、手與腳合的技術(shù)要求，又指手、眼、身、法步等外形的協(xié)調(diào)配合。在形而上“道”層面，通過吐納、打坐、入定等形式，達(dá)到“獨(dú)立守神，肌肉若一，壽敝天地，無有終時”的神明境界。其次，在于對“天人合一”的追求，武術(shù)中內(nèi)功就是所謂的“練內(nèi)”，指的主要是對人體臟器和內(nèi)循環(huán)的鍛煉，通過意識引導(dǎo)不同的身體動作，促使不同臟器的蠕動從而達(dá)到內(nèi)壯的效果。在“陰陽五行學(xué)說”理論的指導(dǎo)下，心、肺、肝、脾、腎分別對應(yīng)“五行”中的火、金、土、木、水，而火、金、土、木、水又對應(yīng)一天之中的不同時段，且各“行”在對應(yīng)時段的運(yùn)行規(guī)律不同，故“練內(nèi)”還要分時段即在不同的時段對不同的臟器進(jìn)行鍛煉，以達(dá)到“天人合一的”完美境界。

3 佛家思想對中華武術(shù)的影響

佛教，發(fā)源于印度，是世界上三大宗教之一，是關(guān)于世界本原探索、人生價值及其人生解脫的學(xué)問。自東漢末年由印度傳入中國以來，與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行很好的融合，形成了有中國特色的佛學(xué)，即以“不立文字，明心見性”為修行手段的禪宗。佛家自進(jìn)入中原以后，倍受歷代皇家恩典和推崇，為武術(shù)的傳承和發(fā)展提供了強(qiáng)的物資基礎(chǔ)和政治保障。

3.1 佛教能在中國興盛發(fā)展的原因

佛教雖然是“舶來品”，但能與儒家、道家形成鼎足之勢、長久不衰，并對武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生重要影響，歸結(jié)起來主要有三點(diǎn)：首先，佛教并非我們?nèi)粘？吹胶吐牭降哪菢?，是宗教迷信，而是研究宇宙形成、生命起源于價值、實(shí)現(xiàn)人生解脫以及如何延長壽命和保持健康的，是一種科學(xué)的認(rèn)知，這些觀點(diǎn)容易與儒家、道家的思想契合，因而容易被本土化。其次，佛家倍受皇家的推崇與信賴，特別是隋朝開國皇帝楊堅、唐太宗李世民和武則天，都受到過佛家寺廟的庇護(hù)和恩惠，所以隋唐時期皇家經(jīng)常大興寺廟并把土地分封給寺廟，這是佛教能永葆生機(jī)與活力的政治保障與物質(zhì)基礎(chǔ)。再次，佛教講“修行”，講“成佛”，講“六根清凈，四大皆空”，講“跳出三界外，不在五行中”，講“空”，也講“空而不空”，雖然從表面來看，這些詞讓人感覺有一種看破紅塵的感覺，但一經(jīng)深入就會發(fā)現(xiàn)，這些都是智慧，可以幫人們應(yīng)對人生的很多迷惑，實(shí)現(xiàn)人生的解脫。正如蘇格拉底所說：“真正帶給我快樂的是智慧，而不是知識”。從佛家的原本意思出發(fā)，就是要修大慈大悲的菩提心，實(shí)現(xiàn)普度眾生的目的，通過“忘我”，讓人放棄私欲，為蕓蕓眾生謀福利，并在這種“修行”中提升自己對自身的“佛性”（修行）覺悟，最終徹底覺悟，見性成佛，因而容易讓人們接受，有很好的群眾基礎(chǔ)。

3.2 佛家對武術(shù)傳承的推動作用

佛家對武術(shù)的影響，可以從大家耳熟能詳?shù)摹疤煜挛涔Τ錾倭帧笨闯?，雖然這句話有些言過其實(shí)和邏輯上的錯誤，但足可以看出少林寺在武術(shù)傳承過程中的作用和地位。佛家寺廟（以少林寺為代表）傳習(xí)武術(shù)的首要原因，就是為了保護(hù)寺院的財產(chǎn)，因?yàn)樗聫R大多都有皇家封賞的財物和田產(chǎn)，為防土匪、歹人的搶掠，特別是在朝代更替的混亂年代，寺中僧人就必須武裝以自保，但出于佛家慈悲心，寺廟傳習(xí)的武術(shù)以殺傷力較小的拳術(shù)和棍術(shù)為主。其次，僧人的修行以吃齋、念佛和打坐為主，時間一長難免身體虛弱多病，必須有鍛煉筋骨之方法。傳說達(dá)摩祖師所創(chuàng)的《洗髓經(jīng)》和《易筋經(jīng)》就是在結(jié)合印度瑜伽的動功基礎(chǔ)上，以提高僧人的身體素質(zhì)為目的?！独m(xù)高僧傳》又載:“宮中常設(shè)曰百僧齋，王及夫人手自行食。齋后消食，習(xí)諸武藝”，就是佛家具有健身與娛樂功能的最佳證明。再次，少林武術(shù)與軍事武術(shù)的交流，使軍事武術(shù)的先進(jìn)技術(shù)流入廟堂，如十三棍僧救唐王、僧兵抗倭及俞大猷對少林寺僧的棍術(shù)傳授等，使少林武術(shù)與時俱進(jìn)。而少林武術(shù)正宗的地位確立，受益于少林寺與民間武術(shù)的頻繁交流。如五代時，少林高僧福居邀請十八家武林高手入寺獻(xiàn)藝，在博采眾長、去粗存精之后，匯成《少林拳譜》。金元之際，少林高僧覺遠(yuǎn)與蘭州高手李叟、洛陽名師白玉峰（后在少林寺出家，法號秋月）訂交，三人同歸少林，新創(chuàng)拳法七十余手。明末清初之際，少林武術(shù)廣泛吸收了北方許多拳派的精華，同時也吸收了南方的棍術(shù)和槍術(shù)，在本寺武功的基礎(chǔ)上加以融會提煉，最終形成了內(nèi)容廣博、技藝精湛的少林拳系。

3.3 禪宗與武術(shù)的結(jié)合——以武參禪，禪以武顯

佛家對武術(shù)理論的貢獻(xiàn)在于禪宗要義與武術(shù)的完美結(jié)合——以武參禪，禪以武顯?！斑_(dá)摩東來一字無,全憑心意下功夫”是對禪宗“不立文字，明心見性”特征的精煉概括。佛家認(rèn)為自然界的萬事萬物都有其自身的運(yùn)行規(guī)律，蘊(yùn)含了無限的禪機(jī)，只要能夠認(rèn)識并領(lǐng)悟到這些禪機(jī)，就能大徹大悟，見性成佛，如《壇經(jīng)》所云：“自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生”。禪宗的修行在于“悟”，通過“悟”開啟智慧之門，領(lǐng)悟自身的佛性，“悟”可以通過一句話、一個動作或一頓棍棒、拳腳來實(shí)現(xiàn)，即所謂的“棒喝”。武術(shù)的習(xí)練也需要“悟”，特別是練到思維道斷、思路斷絕之時，只有靠本身的悟性，才能返璞歸真，達(dá)到天人合一的至高境界。所以，習(xí)武和參禪只是形式不同，并無本質(zhì)分別，只要專心修煉，待到頓悟之時，都能修成圓滿的“覺”。這是“以武參禪”的源頭所在。禪宗還要求“身心雙修”，從而達(dá)到“法本法無法，無法法亦法”的境界。少林武術(shù)通過“身心兩修”達(dá)到“拳無拳，意無意，無意之中是真意”的最高境界，說明少林武術(shù)的“無意之意”是禪宗的“不修之修”本質(zhì)的具體表現(xiàn)，受此影響，李小龍?zhí)岢觥耙环ú涣?萬法皆容”的截拳道理論。

3.4 佛家思想對武德的影響

出家人以慈悲為懷，十分注重慈善之心的修為，而且一直教導(dǎo)人們一心向善，善待一切事物。佛教講的慈悲，是一種關(guān)懷，是無條件地關(guān)懷一切生命。這一點(diǎn)與儒家“仁”的思想又有異曲同工之妙，都講究博愛，但又超出了儒家思想只為世人的狹窄范圍，因?yàn)槭篱g的生命沒有任何所謂的“高低貴賤”之分，每一個生命有其存在的意義與價值，真正做到了“掃地不傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”的大慈大悲菩提心。佛家的慈悲首先體現(xiàn)在佛門的戒律上，《佛教持誦必要》中五戒曰：“一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒”，并以此作為收受門徒的首要標(biāo)準(zhǔn)，在剃度前要一一問剃度之人對此能持否,否則，是不會為他剃度的。后來形成了少林“十禁約”：即一禁叛師，二禁異思，三禁妄言，四禁浮藝，五禁盜竊，六禁狂斗，七禁違戒，八禁抗詔，九禁欺弱，十戒酒淫。從佛教“五戒律”和少林武術(shù)“十禁約”內(nèi)容來看是一脈相承的，全部包括在“十禁約”內(nèi)，只是“十禁約”更突出了武德內(nèi)容，這正是佛教與少林武術(shù)的重要結(jié)合點(diǎn)之一。所以，少林歌訣再三強(qiáng)調(diào)，“忠誠善良傳衣缽”，“少林真絕技，莫傳惡歹人”。受此影響，武林各派都行了相應(yīng)的門規(guī)戒律，如武當(dāng)派的戒律中有“十傳十不傳”，規(guī)定凡犯奸、盜、邪、浮、賭者都屬于違反戒律；明代內(nèi)家拳法有五不傳:“心險者，好斗者，狂酒者，輕毒者，骨柔質(zhì)鈍者”不傳。湖南巫家拳提出：“狂妄之徒不教，輕浮之徒不教，忘恩負(fù)義之徒不教”的戒條?！抖朊紭尫āそ渲?jǐn)篇》稱：“不知者不與言，不仁者不與傳。談元授道，貴乎擇人”；《詠春白鶴拳·拳譜》則講求習(xí)拳要持四善:“善修其事，善正其心,善慎其行，善守其德。

其次，佛家的慈悲心體現(xiàn)在對技藝的限制上。武術(shù)搏擊與佛家的慈悲相違背，所以對其做了相應(yīng)的限制，如《少林七十二藝練法》告誡說：“技擊之道，尚德不尚力，重守不重攻”，并形成“八打八不打”規(guī)定，不準(zhǔn)擊打容易把人致死、致殘的部位。此外，對武藝的限制還表現(xiàn)在技藝和兵器選擇上，少林武術(shù)以殺傷力較小的拳術(shù)和棍術(shù)為主。

4 結(jié)語

中華武術(shù)之能成為中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分和優(yōu)秀代表，是因?yàn)槲湫g(shù)萌生于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中，在發(fā)展過程中了吸收了古代哲學(xué)、中醫(yī)理論、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、陰陽五行說、兵學(xué)、美學(xué)等多種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理論，特別儒家、道家和佛家思想對武術(shù)的發(fā)展和完善影響巨大?！兜赖陆?jīng)》第六十四章曰：“九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；《管子·形勢解》曰：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高”，所以，在各學(xué)科綜合發(fā)展的今天，只有積極吸納其它各學(xué)科的先進(jìn)知識和經(jīng)驗(yàn)，才能使武術(shù)在傳承和發(fā)展中永葆生機(jī)，正所謂“海納百川，有容乃大”。

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The impact of Confucianism,Taoism and Buddhism on Chinese Wushu

Li Qiaoling
（Wushu School of Wushu,Beijing University of Sport,Beijing 100084）

Chines e Wus hu,which s prouted in the fertile s oil of Chines e traditional culture,actively abs orbed and drawn on avariety of theoretical es s enceof traditional culturein itshis tory cours eof development and inheritance,and formed a uniquevalueof thefunctional and technical s ys tem,therefore,it s urpas s ed thetechnical as pectsand becamethecarrier of Chines e traditional culture.The mos t heavily impacted the development and inheritance of Wus hu are the Confucianis m,Taois m and Buddhis m,and from the s tudy of literature conclus ions can be arrived:the Confucianis m deeply impacted themartial s pirit and theformation of martial virtue;theTaois m laid thebas isof epis temology for theory of Wus hu;theBuddhis m played an important rolein promotingdevelopment、inheritanceand virtueof Wus hu.

Wus hu impactconfucianis m Taois m buddhis m

G852

A

1004—5643（2011）07—0020—04

李巧玲（1958～），女，副教授。研究方向：武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練理論與方法。