馬 劍

（河北師范大學(xué)體育學(xué)院，河北 石家莊 050024）

對武術(shù)傳統(tǒng)觀念的反思

馬 劍

（河北師范大學(xué)體育學(xué)院，河北 石家莊 050024）

武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，飽含了中華民族的智慧與文化精髓，但也存在著一些非理性的思想觀念。如何以科學(xué)的思維判斷武術(shù)發(fā)展中存在的一些客觀現(xiàn)象，如何以一種人文情懷考量武林人的非理性是決定武術(shù)生存發(fā)展的核心要素。從科學(xué)與理想信仰的角度思考武術(shù)傳統(tǒng)觀念中的非理性，將有助于對武術(shù)文化的理解認(rèn)識，更有利于推動武術(shù)的發(fā)展。

武術(shù) 文化 傳統(tǒng) 反思

前言

武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，武林人在習(xí)武的過程中，潛移默化地受到中華民族傳統(tǒng)價值思維范式的影響，從而形成了自身特有的一種價值觀念或者理想追求。誠然，這些傳統(tǒng)武術(shù)觀念的主體內(nèi)容體現(xiàn)了中華民族運動文化的魅力，帶動了武術(shù)歷史發(fā)展的進程，值得我們珍視和流傳，但其中不乏也有一些逆時代進步的思想，而值得我們深思。時至今日，武術(shù)發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)，而發(fā)展問題的關(guān)鍵則是觀念和意識，它潛存在武林人的內(nèi)心之中而根深蒂固。為了武術(shù)的昌盛，同時也為了武術(shù)精神的發(fā)揚光大，本文特在傳統(tǒng)武術(shù)觀念一隅之中嘗試做了一些反思。這種反思不針對任何一個人、任何一件事，它是站在武術(shù)前途與命運的高度，用科學(xué)精神與人文精神的尺度來衡量。只有這樣，反思才能具有深遠的意義與價值。

1 反思“徒弟勝不過師傅”

“德”在中國的傳統(tǒng)文化中占有極高的地位和優(yōu)勢。國人自古至今一直遵從著“君為臣綱，父為子綱、夫為妻綱”的觀念，這是“德”的一種體現(xiàn)。當(dāng)晚輩面對長輩，晚輩不能說“不”的現(xiàn)象依然扎根于現(xiàn)代中國人的脊梁之中。武術(shù)是中國的傳統(tǒng)文化，受中國古典哲學(xué)思想影響十分深重。在武術(shù)領(lǐng)域中，武林人仍然承襲了這種觀念，將師徒看作父子。正是如此，在技術(shù)方面，尤其是在攻防格斗方面，武林人似乎默認(rèn)了一種觀念——徒弟永遠勝不過師傅。對于師傅而言，如果徒弟勝過了師傅，師傅也就沒有臉面去教授徒弟，同時也沒有臉面去面對周圍的朋友與眾人。在這種強大的“面子”觀念籠罩下，“徒弟勝不過師傅”似乎也就有了存在的土壤。武技是以技藝為主體，西方人注重的是技藝的高下，徒弟勝不過師傅是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模挥袔煾祫龠^了徒弟，徒弟才肯向師傅學(xué)習(xí)，否則，徒弟將另覓他人。我們經(jīng)常聽說這樣的故事，西方人在向中國人學(xué)習(xí)功夫之前，總要向師傅挑戰(zhàn)，師傅干凈利落的身手使西方徒弟心悅誠服。當(dāng)然，洋學(xué)生在挑戰(zhàn)的過程中，也是比較講求方式的。他們有時并非直接挑戰(zhàn)，而是較為禮貌的表達一種“不服氣”。張文廣先生在他的《武術(shù)生涯》一書里也曾提到過類似的事情?！霸趯W(xué)員們練習(xí)時，只見一個身材魁梧的大個子走上前來對我說：“你來教我吧！”我馬上感覺到，他這是要試試我的功夫……‘你父親真行，他的技術(shù)動作反應(yīng)真快，借勁使勁，摔得那個外國人口服心服?！盵1]

如此看來，在中國以及在西方，師傅勝過徒弟是天經(jīng)地義的事情。但師傅勝過徒弟以后的事情就很少有人思考了。隨著年齡的增長，從生理角度來看，師傅逐漸衰老，而徒弟逐漸進入壯年。從技術(shù)而言，盡管師傅具有豐富的經(jīng)驗，但由于生理的因素，其技藝將大打折扣；徒弟卻在師傅豐富經(jīng)驗的教導(dǎo)下，其技藝逐漸成熟起來。這個不爭的客觀事實為徒弟勝過師傅鋪墊了基礎(chǔ)。但由于“德”對國人深重的影響，使國人養(yǎng)成了知恩圖報的習(xí)慣，由此武術(shù)界形成了“一日為師，終身為父”、“徒弟技藝高，莫忘師傅勞”觀念。這是武術(shù)界的優(yōu)良傳統(tǒng)，值得贊美，同時也值得流傳。但在這些觀念潛移默化的滲透中，徒弟們本已萌發(fā)的銳氣削弱了。從中國的傳統(tǒng)文化而言，徒弟永遠不應(yīng)向師傅挑戰(zhàn)，如果徒弟真的這樣做了，那么它就是千古的罪人，“大逆不道”的叛徒。在如此巨大的壓力下，誰還能有“徒弟勝過師傅”的想法呢！“眾所周知，一個人的運動生命是有限的，或長或短，巔峰期一般都在青壯年時終止?！盵2]“徒弟勝過師傅”的觀念并不在于對搏中真正的戰(zhàn)勝師傅，其目的在于它能夠激勵徒弟們擁有一種積極向上的精神和意識，進而推動自身奮發(fā)向上，積極進??；同時它也激勵師傅們有一種敢于讓自己徒弟超越的意識和氣魄，真正的做到荀子所言的“青出于藍，而勝于藍”。沒有這種觀念和氣魄，武術(shù)將會停滯不前甚至倒退。當(dāng)然，讓徒弟和師傅進行比武較量并不符合實際，同時也不符合我國的道德傳統(tǒng)，但武林人在觀念上應(yīng)該有這樣一個比較客觀的認(rèn)識。

就此連帶的一個問題就是“天下第一”。武林人的一個夢想就是“武功蓋世”、“天下第一”。當(dāng)然這個“天下”是在什么樣的范圍暫且不考慮。但武術(shù)人卻要追求這個天下第一，不僅僅是第一，而且還要永遠的第一。這種“永遠”的思想甚至是比武生涯從來不應(yīng)有失敗。如果失敗一次，似乎“天下第一”就會永遠不復(fù)存在。這種“天下第一”的理想追求反映了武術(shù)人一種心態(tài)，追求完美，并且是一生的完美。但人世間并沒有“完美”，“金無足赤，人無完人”。如果有“天下第一”，它也僅僅是一種暫時的。就西方拳擊擂臺賽，“拳王”是永遠的，每年可能會產(chǎn)生，但拳王的頭銜掛在哪一位拳手身上則是發(fā)展變化的。所以我們看到了拳王阿里，我們又看到了拳王泰森，我們還看到了拳王霍利菲爾德。因此，“天下第一”只能是武林人心中的理想，但擁有理想的同時必須敢于面對現(xiàn)實。早在明代，著名的軍事將領(lǐng)戚繼光就總結(jié)出這樣的至理名言“既得藝，必試敵，切不可以勝負為愧為奇，當(dāng)思何以勝之，何以敗之，勉而久試?！盵3]

2 反思“武功速成”

武術(shù)經(jīng)常被國人稱為“武功”或者“功夫”，既然是功夫，它必須需要時間的積累和意志的磨練。但我們經(jīng)常會聽到武功速成的宣傳。一則曰他的功夫好，二則曰一個月就可以獲得正果等等。如果學(xué)生是這方面的天才，這種講法也就罷了。但憑一般人的身體能力和智力水平，能否達到這種速成的水平是受到質(zhì)疑的。功夫的獲得是學(xué)習(xí)和實踐積累的結(jié)果。雖然學(xué)習(xí)與實踐過程中會有跳躍式的發(fā)展，但從量變到質(zhì)變之間還是具有一段距離。沒有量的積累，質(zhì)變的產(chǎn)生就會受到阻礙。從武術(shù)套路的演練角度，它需要體悟套路中的技法、招法以及運行節(jié)奏和精神等等一系列的問題。對于初學(xué)者而言，如果在較短的時間內(nèi)將大量的復(fù)雜信息全部接受過來，并將其處理得十分完美，其難度是可想而知的。從武術(shù)對抗而言，對抗講求攻防的速度、力量和時機。一般而言，速度和力量受先天影響較大，在較短時間，其水平不可能獲得跳躍式的提高。此外，對于含金量極高時機把握而言，沒有長時間的磨練同樣也是不能夠掌握這種絕妙的真諦。正是由此，我們才看到了中國散打王擂臺爭霸賽中拳手之間“雜亂無章”的對搏，即便他們經(jīng)過了三年、五年的訓(xùn)練，對于變幻莫測的招法來說，把握良好時機仍然非常困難，這也是短時間訓(xùn)練所不能完成的任務(wù)。

對于稟賦尚佳的選手而言，在武術(shù)散手方面集中訓(xùn)練一至兩年，就有可能在比賽場上取得不錯的成績。對于這樣的現(xiàn)象，我們需要運用辯證的觀點來分析。在競技場中，對抗雙方本能具有的能力是關(guān)系對搏勝敗的關(guān)鍵因素，如果一方在動作的速度、力量以及身體反應(yīng)三方面占有優(yōu)勢，那么他也就占有了勝利的先機。因此，“稟賦尚佳”與“一般”并沒有站在同一條起跑線上，那么“尚佳”選手在較短的時間內(nèi)就可以獲得“一般”選手需要較長時間才能獲得的能力。另一方面，在同一段時間內(nèi)，稟賦尚佳的選手能延長訓(xùn)練的絕對時間，即相對延長單元訓(xùn)練時間、增加訓(xùn)練次數(shù)，這需要他們付出比一般選手更高的代價。如此以來，我們并不否認(rèn)加速武功成熟的可能，但它需要付出常人難以忍受的代價，它需要在別人休息的時間、娛樂時間進行超常的訓(xùn)練，只有這樣武功才能獲得進步。武術(shù)的深奧與博大已是眾所周知，深奧與博大的背后是長期探索和磨礪的考驗，短期之內(nèi)，必然不能獲得至純的“武功”?？偠灾?，武功沒有捷徑可言。

3 反思“武林神功”

“以一當(dāng)十”是武林中嘖嘖稱道的神功，無論在影視劇作之中，還是在武林人流傳的故事里，它都是最精彩的一幕。如果僅僅是為了藝術(shù)表現(xiàn)，也就不值一談，但恰恰在我們的生活中，人們卻不時地期待著“以一當(dāng)十”。“以一當(dāng)十”真的能夠發(fā)生嗎？從競技比賽中，我們便能了解一二。一對一的對抗性比賽經(jīng)常會出現(xiàn)難解難分的局面，不分勝負的情景比比皆是，不用說以一對十，就是以一對二都將難以想象。如果說“以一當(dāng)十”能夠成為可能，那么這種可能就是對“十”的極度弱化，“十”之中的任何之“一”都與前者的“一”相差懸殊。程大力也曾用“再厲害的職業(yè)籃球明星也不可能在場上單獨對付五個一般的籃球愛好者”[2]來例證這種由來已久的觀念，這與本文殊途同歸。

我們也曾聽說過這樣一種“神功”，將麻雀置于掌中，麻雀卻飛離不走，其原因在于，手掌通過“聽勁”，將麻雀飛離瞬間兩足下蹬之力化解掉了。姑且不談化勁，對這種神功的解釋就很難令人信服。從力學(xué)的角度，麻雀是否能夠飛離手掌的主要作用力是麻雀拍打翅膀產(chǎn)生的上升力量，而不是麻雀的兩足對手掌的蹬力，沒有翅膀的麻雀永遠不會飛離手掌。另外，我們再考察松化足蹬之力。達到化解足蹬之力，需要極其靈敏的感覺和反應(yīng)速度，只有如此才能達到隨時產(chǎn)生反應(yīng)來控制足蹬力量的強弱。這是多么精微的一種運動，我們在顛簸的汽車上控制一杯盛滿的水，都是一件難以完成的事情，控制麻雀足蹬談何容易？在現(xiàn)實的世界中，我們恐怕找不到這樣的神功。

那么，武術(shù)界真的就沒有了“武林神功”？答案當(dāng)然是否定的。在競技場中，打敗一名對手不足為奇，但是在較長的一段時間內(nèi)，能夠打敗所有對手或者是絕大多數(shù)的對手，這就是一種“神奇”。在武術(shù)套路演練中，精彩的攻防動作以及身法運用，能夠讓在場的“觀眾”瞠目結(jié)舌，勢收而景尤存，這同樣是一種“神奇”。我們可以把這樣的功夫稱為武林“神功”。這樣的“神功”并不是神話，它就在我們的身邊。它是習(xí)武者無數(shù)個日日夜夜勤學(xué)苦練的成果，同時也是習(xí)武者的頑強意志戰(zhàn)勝苦痛的結(jié)果。這些“神功”的背后可能是辛酸苦辣的磨難，可能是傷痕累累，可能是無形的巨大壓力與精神折磨。他們戰(zhàn)勝了常人不能忍受的苦痛，他們用平凡的技藝創(chuàng)造了人間的不平凡。這就是武林中，武林人真正能夠找得到，看得見，摸得著得“武林神功”。

4 反思“傳統(tǒng)武術(shù)”與“現(xiàn)代武術(shù)”

武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，武術(shù)界經(jīng)常運用“傳統(tǒng)武術(shù)”與“現(xiàn)代武術(shù)”二個詞語，并且多數(shù)人將二者對舉而用，以區(qū)分二類事物。武術(shù)以“傳統(tǒng)”之特性彰顯其個體魅力，有些武術(shù)人將“傳統(tǒng)”視為“祖宗留下來的東西，動不得！”也有些武術(shù)人認(rèn)為“傳統(tǒng)”應(yīng)該隨時代變化而變化，其中更為值得思考的是對“傳統(tǒng)武術(shù)”與“現(xiàn)代武術(shù)”的理解。將二者對舉而出，很容易讓人理解為“傳統(tǒng)武術(shù)”不是現(xiàn)代的武術(shù)，或者讓人理解為過去的武術(shù)。理解“傳統(tǒng)武術(shù)”和“現(xiàn)代武術(shù)”，其關(guān)鍵是如何理解“傳統(tǒng)”二字。張世英認(rèn)為“一切傳統(tǒng)都是過去的東西，單純現(xiàn)在的東西還不能叫作傳統(tǒng)，但并非一切過去的東西都是傳統(tǒng)?？墒沁^去確系傳統(tǒng)的一個重要特征，我們不能離開過去與現(xiàn)在的關(guān)系而談傳統(tǒng)。”“相對地說，傳統(tǒng)都有其原本，原本是傳統(tǒng)的初發(fā)言行（所謂初發(fā)，當(dāng)然也只有相對的意義，實際上，初發(fā)也有其先行的形成過程）……”傳統(tǒng)之所以形成和發(fā)展，或者換句話說，傳統(tǒng)之所以能成為傳統(tǒng)并繼續(xù)成為傳統(tǒng)，就因為傳統(tǒng)又從新的參照系中吸取營養(yǎng)、壯大自身，亦即對傳統(tǒng)自身作新的解釋的功能。這樣看來，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系仍是一個非常復(fù)雜的論題，但無論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，二者均屬于現(xiàn)代的范疇，即“傳統(tǒng)武術(shù)”包含于“現(xiàn)代武術(shù)”的范疇之中，但并非是“傳統(tǒng)武術(shù)”與“現(xiàn)代武術(shù)”對立而區(qū)別。傳統(tǒng)武術(shù)遵循了事物發(fā)展變化規(guī)律，通過形式與內(nèi)容的漸進演變，適應(yīng)社會發(fā)展的要求。如果傳統(tǒng)不屬于現(xiàn)代，它必然被社會遺忘，甚至被社會遺棄。張世英也認(rèn)為如此：對傳統(tǒng)的解釋至少可以分為三個層次，要緊的是第三層含義，即對傳統(tǒng)意義和價值的評判。所以對傳統(tǒng)的新解釋，其關(guān)鍵在于新的、現(xiàn)在的參照系，也可以說，對傳統(tǒng)意義和價值的解釋就是指傳統(tǒng)在新的現(xiàn)在的參照系之下的意義和價值的評說，即使是我們平常談?wù)摰脑驹谄浒l(fā)生的當(dāng)時的意義和價值，實際上也離不開新的現(xiàn)在的參照系的角度，那種追求絕對原本的意識是不切實際的。武術(shù)的生存發(fā)展是一個動態(tài)的平衡過程，武術(shù)在現(xiàn)代社會生存繁衍，是因為武術(shù)符合時代的要求，“和弦”于時代變化主韻律，在現(xiàn)代社會中彰顯出傳統(tǒng)中的人文本性。武術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化的一朵奇葩，它象征著華夏民族，同時也象征著飽育儒、道、釋思想的東方傳統(tǒng)文化，它屬于體育，但又不同體育，它是一項運動，但又不僅僅是一項運動，它包含著豐富的內(nèi)涵。武術(shù)較之其他體育運動項目，更具有一種民族風(fēng)格，更具有一種文化氣息?！拔湫g(shù)區(qū)別于其他民族類似項目的民族特色，乃是其本身已經(jīng)寓含的人文追求”。為此，武術(shù)應(yīng)當(dāng)從人文精神的考察中才能找到自己的最佳角色——武術(shù)必須與時俱進、牢牢抓住能夠在現(xiàn)代社會體現(xiàn)價值與意義的三個核心內(nèi)容：健身、藝術(shù)審美以及攻防技擊。

由此看來，現(xiàn)代武術(shù)只是從時間角度審視武術(shù)的概念，以此對現(xiàn)代武術(shù)進行區(qū)分，則以“近代武術(shù)”、“古代武術(shù)”等時間角度概念武術(shù)為宜。從概念的本質(zhì)而言，“傳統(tǒng)武術(shù)”既屬于“近代武術(shù)”、“古代武術(shù)”同時也屬于“現(xiàn)代武術(shù)”，它是時間概念武術(shù)的交集。

5 結(jié)語

行文將止，反思依存，一種憂慮襲入心間。對武術(shù)傳統(tǒng)觀念的部分雖然具有不合理的因素，雖然有些已經(jīng)被“神化”，但它仍然具有存在的價值與意義，我們不能輕易地將其拋棄。這些不合理的甚至是“神化”的思想，可能是無數(shù)個武林人心中的完美、甚至是一種“信仰”、理想或者追求，抹煞它如同抹煞了武林人的希望，但武林人應(yīng)該有一個清醒的頭腦，認(rèn)識到什么是完美與理想，什么是現(xiàn)實。宗教與科學(xué)的對立，并沒有影響兩者的并肩行走。在科學(xué)發(fā)達的“西方”，人們信仰著宗教，但卻從事著科學(xué)。武林人為什么要放棄對武術(shù)完美的虔誠與追求呢？但武林人必須用理智的自信和力量撐開武術(shù)現(xiàn)實的一片天地，從而讓世界盡享武術(shù)帶來快樂！

[1]張文廣.我的武術(shù)生涯[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2002：146-147.

[2]程大力.中國武術(shù)——歷史與文化[M].成都：四川大學(xué)出版社，1995：145-147.

[3][明]戚繼光.馬明達點校.紀(jì)效新書[M].北京：人民體育出版社，1988：307-330.

[4]張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：321.

[5]張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：322.

[6]張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：326.

[7]張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：326-327.

[8]喬鳳杰.對儒道釋思想的武術(shù)人文考察[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2003（3）：70.

G85

A

1004—5643（2011）08—0001—03

河北師范大學(xué)科研課題，編號：W2007Q47。

馬 劍（1973～），男，博士，副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：武術(shù)理論與方法。