李二超陳 昇

（1.福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108；2.福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108）

福建南拳的價(jià)值與特征研究
——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)視角

李二超1陳 昇2

（1.福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108；2.福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108）

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在全國(guó)各地的展開(kāi)，其工作重點(diǎn)在于保護(hù)人的傳承。南拳作為武術(shù)的代表性拳種，讓更多的人認(rèn)識(shí)到南拳對(duì)當(dāng)?shù)孛褡迥酥琳麄€(gè)國(guó)家的價(jià)值，對(duì)南拳的發(fā)展具有重要意義。福建南拳既具有歷史價(jià)值又具有和諧交流的價(jià)值（現(xiàn)代價(jià)值）和無(wú)形性、活態(tài)性、獨(dú)特性、可接受性及地方文化特性等特征。

福建南拳 價(jià)值 特征

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的長(zhǎng)河中猶如浩瀚之水奔流不息；武術(shù)是中華大地上盛開(kāi)的一朵奇葩，更是華夏文明中一顆璀璨的明星。中華武術(shù)素有南拳北腿之稱(chēng)，在歷史當(dāng)中無(wú)論是北派少林十三棍僧救唐王、還是南派抗擊倭寇等等，都發(fā)揮了自己獨(dú)特的價(jià)值與魅力。但是隨著火器時(shí)代的發(fā)展，武術(shù)逐漸淡出了技擊及實(shí)用性的本質(zhì)，而更多的向養(yǎng)生，強(qiáng)健體魄，表演娛樂(lè)等方面發(fā)展。提到傳統(tǒng)武術(shù)，人們常說(shuō)的就是“南拳北腿”。的確，中華武術(shù)門(mén)派甚多，拳種體系甚廣。南拳北腿在當(dāng)今社會(huì)的意識(shí)中也就成了空空其談，武術(shù)趨向于娛樂(lè)等方面發(fā)展筆者覺(jué)得暫不可說(shuō)成是武術(shù)本質(zhì)的改變，但是武術(shù)發(fā)展到如今正逐漸失去她原來(lái)所具有的獨(dú)特價(jià)值與魅力。2004年8月，中國(guó)政府正式加入了聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，開(kāi)始將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)列為政府的意志去執(zhí)行。此后，全國(guó)各地掀起了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。國(guó)家大力提倡保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，武術(shù)作為技能與技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待解決，需要國(guó)家有關(guān)部門(mén)的大力支持與傳承人的言傳身受。希望更多的人去了解武術(shù)、發(fā)現(xiàn)武術(shù)、保護(hù)與傳承武術(shù)。本文以福建南拳為研究對(duì)象，重點(diǎn)闡述福建南拳的價(jià)值與特征。

雖然傳統(tǒng)武術(shù)沒(méi)有被整體納入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)別中，但是傳統(tǒng)武術(shù)符合國(guó)際和我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)，并且在目前公布的各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中收錄了眾多傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，提醒著研究者必須把傳統(tǒng)武術(shù)研究置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的視野之下。[1]

1 南拳的歷史起源

南拳，是中華武術(shù)的重要組成部分。是我國(guó)南方獨(dú)特的一宗文化遺產(chǎn)。中國(guó)武術(shù)歷史悠久，南拳源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)《拳經(jīng)》里說(shuō)：“吾國(guó)之技擊之學(xué)，發(fā)端于戰(zhàn)國(guó)，昌明于唐宋，盛極于明清?！睍r(shí)到明朝，我國(guó)武術(shù)活動(dòng)已在民間廣泛流傳，武術(shù)的套路運(yùn)動(dòng)隨著技術(shù)的發(fā)展，逐漸形成了各種流派。據(jù)《小知錄》記載，在明代有“使拳之家十一”，“使槍之家十七”。其拳有“趙家拳”“南拳”“勾掛拳”“披掛拳”等等?？梢?jiàn)，南拳在四百多年前已被載入史冊(cè)。[2]

2 福建南拳的界定

南拳是明代以來(lái)流行于南方的一大類(lèi)拳種的總稱(chēng)。它以福建、廣東為中心，廣泛流傳于長(zhǎng)江以南地區(qū)，故稱(chēng)“南拳”。

周偉良把傳統(tǒng)武術(shù)定義為：在中國(guó)農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散手包括功法練習(xí)為內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要傳播方式，以提高道德修養(yǎng)和技擊能力為主體價(jià)值注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。[3]此定義說(shuō)明中華傳統(tǒng)武術(shù)屬于中華民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，是其中的一種類(lèi)型；同時(shí)我們也很容易理解早在四百年前已經(jīng)被載入史冊(cè)，并且廣泛流傳于長(zhǎng)江以南地區(qū)的南拳正是中華民族傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分，是乃中華民族傳統(tǒng)武術(shù)文化燦爛的篇章。它承載著這里的民眾對(duì)于自己的集體、民族乃至整個(gè)時(shí)代文化所作出的特殊貢獻(xiàn)。如今我們想要對(duì)福建南拳有所了解就應(yīng)該首先知道什么是福建南拳，傳統(tǒng)武術(shù)是南拳的上位概念，福建便是這種傳統(tǒng)武術(shù)的特殊位置，需要說(shuō)明的是我們要定義的是福建的南拳而并非廣東、浙江、江西等地的南拳，由于南拳所包含的特殊文化底蘊(yùn)；因此從這些方面福建南拳應(yīng)該是：以福建當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化為基礎(chǔ)，由某人或集體所創(chuàng)造，符合福建當(dāng)?shù)孛癖姷募w性格、共同氣質(zhì)和思想，以身體練習(xí)為主要形式的傳統(tǒng)武術(shù)。

3 福建南拳的價(jià)值

傳統(tǒng)武術(shù)以提高道德修養(yǎng)和技擊能力為主體價(jià)值,同時(shí)武術(shù)也具有經(jīng)濟(jì)、健身、娛樂(lè)等價(jià)值；福建南拳經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，筆者認(rèn)為福建南拳應(yīng)還具有歷史價(jià)值、和諧交流的價(jià)值。

3.1 歷史價(jià)值

福建南拳有著悠久的文化歷史，是閩越勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，是世代傳承下來(lái)的歷史財(cái)富，通過(guò)對(duì)南拳的研究我們可以活態(tài)地了解福建當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)文化歷史，以及它所附帶的其它價(jià)值。任何事物的產(chǎn)生都是基于人們對(duì)事物的需要，武術(shù)的產(chǎn)生也不例外，福建南拳的產(chǎn)生和發(fā)展都有其產(chǎn)生的特定歷史條件，總是反應(yīng)一段時(shí)期人類(lèi)社會(huì)生活的特點(diǎn)，通過(guò)福建南拳,我們可以了解到閩越當(dāng)?shù)靥囟v史時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和生活方式，人與人之間的相互關(guān)系、道德習(xí)俗及思想禁忌。[4]福建南拳是閩越大地歷史時(shí)空積蓄的精華，保留了極具代表性的民族特色，是民族歷史活態(tài)的延續(xù)；它反映出了閩越當(dāng)?shù)靥厥獾臍v史進(jìn)程、反映了地方群眾集體的性格，共同的思想觀念、同時(shí)福建南拳內(nèi)涵豐富并與群眾生活密切相關(guān)，其文化植根于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化當(dāng)中，想要理解也就必須聯(lián)系當(dāng)?shù)仄渌T多的文化現(xiàn)象。此外、通過(guò)民間武術(shù)家活態(tài)的傳承，言傳身教，著書(shū)典籍等可以讓人們更加詳細(xì)準(zhǔn)確地了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化。

3.2 和諧交流的價(jià)值

福建南拳獨(dú)特的價(jià)值不僅體現(xiàn)在過(guò)去更加注重于現(xiàn)在與將來(lái)，與其說(shuō)歷史的價(jià)值可以讓人們更加準(zhǔn)確地了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化，那么和諧交流的價(jià)值正是現(xiàn)代價(jià)值的主題。社會(huì)的發(fā)展需要和諧、可持續(xù)的發(fā)展；一種文化凝聚著這種文化集體人所共有的思想及行為準(zhǔn)則，是一種約定俗成的具有典型意義和普遍意義的東西，是一種具有生命力的東西，這種生命力正是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展至今的內(nèi)在動(dòng)力。傳統(tǒng)武術(shù)是基于傳統(tǒng)文化的發(fā)明和創(chuàng)造，傳統(tǒng)對(duì)人們的社會(huì)行為有無(wú)形的影響和控制作用。[5]人們所共有的思想、準(zhǔn)則及影響和控制使其遵守著共同的價(jià)值觀與道德觀，有利于人與社會(huì)的和諧、全面、平衡的發(fā)展。

如2010年2月7日首屆海峽兩岸閩南文化節(jié)在泉州隆重舉行，閩南文化中傳統(tǒng)南拳也是海峽兩岸人民“同根”、“同祖”、“同源”不可分割的文化見(jiàn)證和橋梁。在此次文化節(jié)中，11個(gè)國(guó)家3個(gè)地區(qū)及國(guó)內(nèi)472名武術(shù)界人士參加南少林武術(shù)系列活動(dòng)。有如此類(lèi)的活動(dòng)無(wú)疑是武術(shù)交流的盛宴，通過(guò)展示和宣揚(yáng)福建南拳中那些美好向善的倫理道德可以極大地促進(jìn)兩岸三地的同胞文化的歸屬感與當(dāng)今和諧社會(huì)的建設(shè)。

4 福建南拳的特征

福建南拳是中華傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分，同時(shí)也是技能與技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分；學(xué)術(shù)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性已經(jīng)有了初步概括，認(rèn)為其最明顯的特征就是無(wú)形性和活態(tài)性。[6]筆者認(rèn)為福建南拳還具有明顯的獨(dú)特性、可接受性和地方文化特性。

4.1 福建南拳的無(wú)形性和活態(tài)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共同特性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的基因和最深的根源，一個(gè)民族或群體的思維和行動(dòng)方式的特性隱寓其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是物質(zhì)的、有形的因素與非物質(zhì)的、無(wú)形的精神因素的復(fù)雜結(jié)合體，彼此難以分割，但是更為重要的還是后者。[7]更加強(qiáng)調(diào)的是無(wú)形的和精神意義方面的保護(hù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種不斷運(yùn)動(dòng)著的活態(tài)存在，武術(shù)遺產(chǎn)也是一種民間活態(tài)文化，武術(shù)的發(fā)展是以鮮活的人為載體的，武術(shù)傳承靠的是口傳心授、身體示范，而不是靠書(shū)本、錄像。武術(shù)界盛行拜師學(xué)藝，自列入門(mén)戶(hù)始，經(jīng)過(guò)老師耳提面命、言傳身教，終才得以成器。沒(méi)有師承的習(xí)武者，較難得到大眾的認(rèn)可。這都說(shuō)明了武術(shù)是“活”文化，是活在人民當(dāng)中的文化。[8]都必須由人將其一代一代地延續(xù)下去。

4.2 福建南拳的獨(dú)特性

傳統(tǒng)武術(shù)作為技能與技藝類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中福建南拳也被收錄其中，例如：流行于閩南地區(qū)的五祖拳，地術(shù)拳等等。其中地術(shù)拳被稱(chēng)為福建地方稀有拳種，并在2010年列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。福建古稱(chēng)八閩并有六大民系組成，在這六大民系中又有著各自不同的文化和習(xí)俗，福建南拳當(dāng)中各大拳種的表現(xiàn)形式及運(yùn)動(dòng)方式都有其各自的獨(dú)特性，其間接體現(xiàn)出來(lái)的思想，情感和文化也都是各具特色。如地術(shù)拳可以分為上中下三盤(pán)多以倒地后下盤(pán)動(dòng)作為主，美名曰地上飛龍。福建南拳總體上也與北方的拳種有著明顯的區(qū)別，表現(xiàn)在福建南拳多為短打，穩(wěn)馬硬橋，騰空動(dòng)作較少，手法變換較多，常常是一個(gè)步型之下要完成數(shù)次手型變換，而北方拳種動(dòng)作舒展大方，招式正圓，多善于腿法。

4.3 福建南拳的可接受性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以得到傳承，主要是由于人的延續(xù)，并且與傳承人的的努力是分不開(kāi)的。福建南拳的發(fā)展更離不開(kāi)傳承人的言傳身教，耳提面命，而不是緊緊依靠錄像、教科書(shū)等等。福建南拳由一定的共同體、團(tuán)體或個(gè)人創(chuàng)造，是對(duì)自然界認(rèn)知的流露，是共同體、團(tuán)體和個(gè)人情感的一種表達(dá)和表現(xiàn)形式，是各種制度的社會(huì)實(shí)踐等等。這些表達(dá)和實(shí)踐只有能夠得到共同體內(nèi)成員的認(rèn)可，能夠引起人們情感上的共鳴和文化價(jià)值上的認(rèn)同，能被共同體或個(gè)人所接受，才能成為其民族的文化財(cái)產(chǎn)。[9]

4.4 福建南拳具有鮮明獨(dú)特的民族或地方文化特性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常首先表現(xiàn)為地域性，脫離了地域的基層社區(qū)，就會(huì)變質(zhì)、枯萎。[10]南拳在福建也被深深地打上了地域的烙印。不同的國(guó)家和地區(qū)有著不同的文化，這種文化來(lái)源于國(guó)家和地區(qū)精髓的濃縮，是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)成長(zhǎng)的標(biāo)志，也成為了各個(gè)民族、部落、團(tuán)體的基本識(shí)別標(biāo)志。在國(guó)外，人們一提到功夫便是中國(guó)功夫，如同功夫就是中國(guó)的另一個(gè)名字。在國(guó)內(nèi)人們認(rèn)識(shí)武術(shù)如南拳北腿、北人善射南人善舟、東槍西棍等等，說(shuō)到南拳便是福建南拳，因?yàn)檫@里才是南拳真正的發(fā)源地，繼而流傳于廣東、湖南、四川等長(zhǎng)江以南的大部分地區(qū)。

福建古稱(chēng)八閩大地由六大民系：福州人、興化人、閩南人、閩北人、客家人、龍巖人這六大民系組成。六大民系更加使各地的南拳極具有地方色彩；如少林五祖拳就分為泉州直流的少林五祖拳、廈門(mén)直流的五祖鶴陽(yáng)拳和漳州直流的五祖鶴陽(yáng)拳，廣泛流傳于福建福州、泉州、南平、建陽(yáng)、瑞安等地的地術(shù)拳雖師承各異，但在民間互相吸取長(zhǎng)處，形成了風(fēng)格獨(dú)特的南拳拳種。

[1]虞定海，牛愛(ài)軍.中國(guó)武術(shù)傳承研究——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角[M].北京：人民體育出版社，2010（2）：55.

[2]http://www.521000.com/BBS/.

[3]周偉良.行健放歌——傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論的文化詮釋[M].蘭州：甘肅文化出版社，2005（2）.

[4]韓基燦.淺議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值、特點(diǎn)及意義[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（4）：40.

[5]虞定海，牛愛(ài)軍.中國(guó)武術(shù)傳承研究——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角[M].北京：人民體育出版社，2010（2）：1-3.

[6]李曉東.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性觀察[N].中國(guó)文物報(bào)，2004（11）：26.

[7]韓基燦.淺議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值、特點(diǎn)及意義[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（4）：40.

[8]虞定海，牛愛(ài)軍.中國(guó)武術(shù)傳承研究——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角[M].北京：人民體育出版社，2010（2）：36-48.

[9]王巨山.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征及其保護(hù)的再認(rèn)識(shí)[J].社會(huì)科學(xué)報(bào)刊，2006（5）：165.

[10]廖明君，周 星.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的日本經(jīng)驗(yàn)[J].民族藝術(shù)，2007（1）：30.

A Study on the Value and Characteristics of Fujian Nanquan——from the perspective of nonmaterial cultural heritage activated protection

Li Er'chao1Chen Sheng2
（P.E.Science School of Fujian Normal University,Fuzhou Fujian 350108）

With the protection work of nonmaterial cultural heritage around our country,the key is to prtect the inheritor.It is very important to let more people know about the national cultural's value and characteristics of Nanquan.Fujian Nanquan is of historical value and exchange value with the harmony and with invisibleness,living state,uniqueness and acceptability and local cultural featuresand so on.

Fujian Nanquan value characteristics

G85

A

1004—5643（2011）08—0039—03

1.李二超（1987～），男，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)套路理論與方法。

2.陳 昇（1968～），男，副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育教學(xué)理論與實(shí)踐。