曹紅敏

（池州學(xué)院體育系，安徽 池州 247000）

淺析傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值的歷史演變

曹紅敏

（池州學(xué)院體育系，安徽 池州 247000）

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，從傳統(tǒng)武術(shù)在不同的歷史時(shí)期所表現(xiàn)出來的價(jià)值進(jìn)行分析，以期為傳統(tǒng)武術(shù)在價(jià)值多元化的當(dāng)代社會(huì)找到自己生存發(fā)展的空間。

傳統(tǒng)武術(shù) 價(jià)值 歷史演變

任何一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展從絕對(duì)意義上講，都是歷史的必然產(chǎn)物，它是隨著社會(huì)的進(jìn)步和社會(huì)價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變而逐步優(yōu)化的一個(gè)過程，離開了歷史背景文化就不復(fù)存在。而傳統(tǒng)武術(shù)作為中華文化的一個(gè)重要組成部分，同樣不能脫離中華民族的歷史背景和這一背景下的價(jià)值取向。

1 遠(yuǎn)古時(shí)期傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值

在生產(chǎn)力極為低下且“人民少而禽獸眾”（《韓非子·五蠹》）的遠(yuǎn)古時(shí)期，人類主要是以狩獵等原始的生產(chǎn)活動(dòng)為生，并從中學(xué)會(huì)了徒手或使用棍棒、石頭等器具打擊野獸。人們?cè)谂?、砍、擊、刺等技術(shù)上初步積累了經(jīng)驗(yàn)，可見武術(shù)起源于早期的生產(chǎn)活動(dòng)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和提高，到了氏族公社時(shí)期，部落之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭促進(jìn)了格斗技術(shù)的形成和發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了技術(shù)的精細(xì)化、復(fù)雜化，并且人民把在戰(zhàn)爭中比較成功的搏擊方法加以總結(jié)，反復(fù)模仿、習(xí)練，并傳授給下一代。

遠(yuǎn)古時(shí)期沒有真正的傳統(tǒng)武術(shù)，在這個(gè)時(shí)期只是傳統(tǒng)武術(shù)的萌芽或雛形。所以說，這個(gè)時(shí)期“傳統(tǒng)武術(shù)”的價(jià)值意義主要在于怎么樣與殘酷的自然界作斗爭，怎樣在“人民少而禽獸眾”的殘酷環(huán)境下生存下來，怎樣面對(duì)部落之間的爭奪與對(duì)抗取得勝利。

2 奴隸社會(huì)時(shí)期傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值

武術(shù)與戰(zhàn)爭緊密相連。武術(shù)這一攻防技擊項(xiàng)目在戰(zhàn)事頻繁的奴隸社會(huì)，充分適應(yīng)了戰(zhàn)爭的需要。戰(zhàn)爭不僅使武術(shù)種類由簡單到復(fù)雜，也促進(jìn)了各種攻防格斗技術(shù)的提高與發(fā)展。同時(shí)，在這期間兵器也有了較大的發(fā)展。比如長兵器中的戈、戟、矛等，短兵器中的劍，以及弓矢、盾牌等都成了打仗時(shí)的重要武器。但是，當(dāng)同等武器裝備的情況下，士兵的身體強(qiáng)弱，技術(shù)能力高低，就成為軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)弱的直接因素。因此，練武既是為了掌握軍事技能提高戰(zhàn)斗力，同時(shí)也成為了強(qiáng)身手段。

拳術(shù)是練武之基礎(chǔ)，“無拳無勇，職位亂階”（《詩經(jīng)·小雅·巧言》）。這是歷史書籍中出現(xiàn)最早的拳字，這說明當(dāng)時(shí)鼓勵(lì)拳勇，認(rèn)為拳勇是治國平天下之大旨，無拳無勇則會(huì)盜賊興起，國家混亂；《禮記·王制》載：“反執(zhí)技論力，適四方，贏股肱，決射御”，這表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了以比賽形式來決定勝負(fù)，這就促使拳斗技術(shù)有了顯著地發(fā)展；武術(shù)本與戰(zhàn)爭密不可分，在制勝之余往往把制勝的經(jīng)驗(yàn)即興表演，這就出現(xiàn)了“舞”。同時(shí)，統(tǒng)治者還把射御列為教育內(nèi)容。西周行“禮制”，隨著射箭的發(fā)展，與禮結(jié)合，反映在射上也有了嚴(yán)格的禮儀程度和等級(jí)規(guī)定。

因此，在奴隸制社會(huì)中，傳統(tǒng)武術(shù)的主要價(jià)值還是以軍事為主題的實(shí)用技擊，表現(xiàn)在政治上即維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位，同時(shí)表演、強(qiáng)身、教育的功能也嶄露頭角。

3 封建社會(huì)時(shí)期傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值

3.1 春秋戰(zhàn)國時(shí)期傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，戰(zhàn)爭同樣頻繁，傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值主要還是以實(shí)用技擊為主，為戰(zhàn)爭服務(wù)。但此時(shí)民間的武術(shù)也有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)了許多技藝高超的劍術(shù)家，如越女、袁公、魯石公等。

3.2 秦漢時(shí)期傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值

秦始皇統(tǒng)一了六國，建立了一個(gè)高度中央集權(quán)的封建國家，為了統(tǒng)治的需要，加強(qiáng)中央集權(quán)，秦始皇下詔收繳了民間大量的武器，這從一定意義上限制了民間的練武活動(dòng)。到了漢初，農(nóng)兵不甘壓迫，群眾練武活動(dòng)興起。在此期間，武術(shù)不僅在技術(shù)上有了較大發(fā)展，其開展范圍也有了很大擴(kuò)展，民間習(xí)武之風(fēng)可謂空前。為了抗擊匈奴的侵?jǐn)_，漢初統(tǒng)治者一直鼓勵(lì)邊民習(xí)武，強(qiáng)調(diào)“居者習(xí)民以射法，出則教民以應(yīng)敵”。（《漢書·爰盎晁錯(cuò)傳》）。這對(duì)當(dāng)時(shí)民間練武起了推動(dòng)作用。但這都是為了滿足戰(zhàn)爭的需要，都是為戰(zhàn)爭服務(wù)的。同時(shí)，武術(shù)套路技術(shù)和對(duì)抗性攻防格斗技術(shù)是緊密相連的。所以在漢時(shí)有不少的武術(shù)項(xiàng)目被吸收到當(dāng)時(shí)盛行的“百戲”中去，使的武術(shù)朝著表演的方向發(fā)展。這種“武舞”形式為人們既提供了娛樂欣賞的功效，防身自衛(wèi)的價(jià)值也較強(qiáng)。如“項(xiàng)莊舞劍”就是個(gè)很好的例證。

3.3 唐宋元明清時(shí)期傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值

唐朝是中國封建社會(huì)發(fā)展最繁榮的時(shí)期，政治局勢(shì)比較穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、國力充沛、對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)，文化交流頻繁，這些都為武藝的發(fā)展創(chuàng)造了條件。特別是套路演練技巧的提高和集體表演項(xiàng)目的出現(xiàn)，使武術(shù)更具有觀賞性。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》就精辟地描繪了公孫大娘高超的劍術(shù)套路表演。

宋元時(shí)“社”的出現(xiàn)農(nóng)民被組織起來，堅(jiān)決打擊了契丹和女真族的侵略，使侵略者“不畏官兵，畏士兵”（《宋會(huì)要·鄉(xiāng)兵力》），這使武術(shù)有了很強(qiáng)的民族情感；同時(shí)也出現(xiàn)了以表演為生的“路岐人”，使武術(shù)成為一種謀生手段；武術(shù)與戲曲的融合，把武藝搬上了舞臺(tái)，使武術(shù)套路走向藝術(shù)化，這就使武術(shù)更具有了觀賞性和表演性。

明清時(shí)期是武術(shù)集大成期，其繁榮的重要標(biāo)志是流派林立，不同風(fēng)格的拳種和器械得到了空前的發(fā)展，武術(shù)作為軍事技術(shù)、健身手段以及表演技藝的多種價(jià)值為人們所認(rèn)識(shí)和利用。鴉片戰(zhàn)爭后，帝國列強(qiáng)的大炮轟開了中國的大門，在槍炮的面前武術(shù)失去了它軍事方面的“實(shí)用技擊”，但“尚武精神”不會(huì)消亡，一時(shí)間民間以“社”、“館”等形式出現(xiàn)了大量的武術(shù)組織，這些組織在反抗民族歧視和壓迫中起到了組織群眾、教育和訓(xùn)練武藝的作用。

總之，在封建社會(huì)時(shí)期，傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值功能始終圍繞著以軍事為主體的“實(shí)用技擊”和民間的“套路演練”相伴而生，并行發(fā)展，其價(jià)值功能以軍事防身為主，逐步拓展到健身娛樂、修身養(yǎng)性的領(lǐng)域。

4 當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值

4.1 傳統(tǒng)武術(shù)的技擊功能形式發(fā)生了變化

在冷兵器時(shí)代，武術(shù)始終圍繞著以軍事為主題的實(shí)用技擊，其價(jià)值功能主要是軍事防身。而在當(dāng)今這樣一個(gè)和諧的社會(huì)，人們遠(yuǎn)離了戰(zhàn)爭，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊功能似乎已經(jīng)被遺忘，甚至有人認(rèn)為現(xiàn)在的武術(shù)已經(jīng)沒有了技擊功能。筆者認(rèn)為技擊是傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)功能，離開了技擊就不能稱之為武術(shù)，只是其生存環(huán)境發(fā)生了改變，武術(shù)的技擊功能的形式也發(fā)生了變化，不再是為了滿足戰(zhàn)爭需要，而是以強(qiáng)身護(hù)體為主。

4.2 傳統(tǒng)武術(shù)的娛樂、健身、表演及欣賞功能得到了加強(qiáng)

從商周時(shí)期出現(xiàn)的“武舞”到清代時(shí)期的武術(shù)套路表演，傳統(tǒng)武術(shù)在整個(gè)歷史過程中都能看到其娛樂、表演及欣賞的身影，但在其主要功能——軍事技擊面前，就顯得是滄海一栗了。如今，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，不再是只求溫飽，而對(duì)精神文明有了很高的要求，對(duì)身心的健康有了更大關(guān)注，傳統(tǒng)武術(shù)恰好具有這方面的功效，通過武術(shù)工作者的精心改進(jìn)，使其在大眾生活中充當(dāng)重要的角色。風(fēng)靡傳球傳球的太極拳就是很好的證明。

4.3 傳統(tǒng)武術(shù)的教育價(jià)值得到充分體現(xiàn)

在古代也曾經(jīng)把武術(shù)作為教育的內(nèi)容，比如射箭，但它只是一種技術(shù)的傳授。而如今不僅僅是傳授技術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)文化中的“武德”思想、“尚武精神”等所包含的一切有益于民族進(jìn)去的“執(zhí)著”、“頑強(qiáng)”都對(duì)整個(gè)國民教育特別是青少年都起到了重要的作用。1978年我國高等學(xué)校及中小學(xué)體育教學(xué)大綱問世，武術(shù)成為基本教材，武術(shù)全面深入教育，傳統(tǒng)武術(shù)的教育價(jià)值在教育系統(tǒng)得到充分體現(xiàn)。

4.4 傳統(tǒng)武術(shù)的政治功能在當(dāng)代同等重要

在歷史發(fā)展的長河中傳統(tǒng)武術(shù)的政治功能貫穿始終，只是目的不同。在古代，傳統(tǒng)武術(shù)作為一項(xiàng)特殊的軍事項(xiàng)目被統(tǒng)治階級(jí)所利用，旨在實(shí)現(xiàn)其政治權(quán)利、維護(hù)其統(tǒng)治地位。

構(gòu)建和諧社會(huì)，傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)其發(fā)揮了重要的作用。古代的許多武術(shù)人物像岳飛等因其維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、精忠報(bào)國的民族英雄成為現(xiàn)代人們追逐的榜樣，成為愛國教育的良好典范，這也是武術(shù)界進(jìn)行武德教育的良好素材。同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)也成為一種新的外交手段，隨著武術(shù)代表團(tuán)的出國訪問與交流，國際間的交往增多，傳統(tǒng)武術(shù)的外交功能也日益重要起來，成為現(xiàn)代政治外交的一種手段。

4.5 傳統(tǒng)武術(shù)的經(jīng)濟(jì)、文化功能顯得日益凸顯

隨著武術(shù)傳球化的發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念下形成了一種全新的經(jīng)濟(jì)功能。傳統(tǒng)武術(shù)成為一種大眾健身方式，有著巨大的潛在經(jīng)濟(jì)效益，并且在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)武術(shù)帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如武術(shù)表演、比賽，以及武術(shù)器材、服裝的生產(chǎn)銷售，武術(shù)影視和武術(shù)館校等都從不同側(cè)面展示了武術(shù)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的強(qiáng)大生命力。許多武術(shù)旅游名勝也成為推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，如湖北武當(dāng)山、河南嵩山少林寺、山東梁山等。

同時(shí)，國家大力倡導(dǎo)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)武術(shù)文化中所蘊(yùn)含極強(qiáng)的“人際和諧”的價(jià)值取向和“寬厚待人”的思想、又追求積極進(jìn)取的精神和內(nèi)在教化的價(jià)值功能得到了充分的挖掘和利用，對(duì)現(xiàn)代人建立正確和諧的人際關(guān)系起到了很大的促進(jìn)作用。

5 結(jié)語

縱觀傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值的發(fā)展歷程，在不同的歷史時(shí)期有不同的價(jià)值取舍，在價(jià)值取向多元化發(fā)展的今天，傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值功能也發(fā)生了根本改變。傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值功能由適應(yīng)戰(zhàn)爭需要的實(shí)用技擊發(fā)展為更注重娛樂欣賞、健身表演、道德修養(yǎng)的精神需求；同時(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的政治功能有維護(hù)其統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位到現(xiàn)代的和諧社會(huì)的構(gòu)建；經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值功能也有古代的星星點(diǎn)點(diǎn)到現(xiàn)代的凸顯和加強(qiáng)。因此，傳統(tǒng)武術(shù)是隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程不斷發(fā)展的，在不同的歷史時(shí)期都有其生存發(fā)展的價(jià)值空間，并適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要進(jìn)行創(chuàng)造和詮釋。所以，傳統(tǒng)武術(shù)要發(fā)展，要生存就必須適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，跟隨時(shí)代的步伐，這樣才能拓展發(fā)展空間，在歷史發(fā)展的過程中生生不息，永葆生機(jī)。

[1]蔡仲林，周之年.武術(shù)[M].北京：人民體育出版社，2005.

[2]國家體委武術(shù)研究院.中國武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社，1996.

[3]候介華，閻小平.論21世紀(jì)中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2004（1）.

[4]徐 武，黃光麗.對(duì)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值的思考[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2006（11）.

[5]席餅嗣.當(dāng)代武術(shù)的價(jià)值功能[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008（2）：31-33.

[6]曹艷杰.中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展趨勢(shì)審視[J].體育文化導(dǎo)刊，2006（11）：49-51.

[7]洪 浩，杜紀(jì)鋒.論武術(shù)本質(zhì)的層次性[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，11（6）.

On the Historical Evolution of Traditional Wushu Value

Cao Hongmin
（Physical Education Department of Chizhou College,Chizhou Anhui 247000）

With the methods of literature,logic analysis and other research methods,from the value of traditional Wushu in the different historical periods,the paper does the analysis of traditional Wushu value,to pursue the developing space of traditional Wushu in the modern society with value pluralism.

taditional Wushu value historical evolution

G85

A

1004—5643（2011）08—0037—02

引進(jìn)研究生課題課題，編號(hào)：XYK200810。

曹紅敏（1982～），女，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育理論與實(shí)踐。