冉學(xué)東

（成都體育學(xué)院武術(shù)系，四川 成都 610041）

解讀八卦龍形劍的劍理劍意和風(fēng)格特征

冉學(xué)東

（成都體育學(xué)院武術(shù)系，四川 成都 610041）

八卦龍形劍由我國著名武術(shù)大師鄭懷賢先生創(chuàng)編。八卦龍形劍的創(chuàng)編，理出八卦，劍理深刻，傳統(tǒng)文化積淀深厚；意蘊(yùn)龍形，劍意高遠(yuǎn)，民族文化特征鮮明。八卦龍形劍，劍路流暢，套路結(jié)構(gòu)脈絡(luò)清晰；劍勢優(yōu)雅，套路形態(tài)跌宕多姿；劍招多變，套路內(nèi)容豐富多彩。

解讀 劍 八卦 龍

1 解讀八卦龍形劍的背景與意義

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，具有鮮明的民族特色和廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化之瑰寶。中華武術(shù)博大精深，體系完整，具有深厚的文化內(nèi)涵和顯著的健身功效，是與西方奧林匹克體育文化相媲美的東方體育文化之典范。

中華武術(shù)分為傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)。新中國成立后，為迅速改變競技體育的落后現(xiàn)狀，我國體育事業(yè)的發(fā)展采用了“舉國體制”，并在不太長的時間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了體育大國的崛起。在這一大背景下，中華武術(shù)為走出國門、走向世界，致力于規(guī)范化和科學(xué)性的發(fā)展。這一發(fā)展方略，一方面極大地促進(jìn)了競技武術(shù)的長足進(jìn)步，加快了中華武術(shù)的國際化進(jìn)程；另一方面卻因傳統(tǒng)性和人文性的遮蔽，限制了傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展，弱化了中華武術(shù)的民族文化特色。相對競技武術(shù)的輝煌，傳統(tǒng)武術(shù)相形見拙，岌岌可危。在我國體育事業(yè)的發(fā)展由體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)的新時期，傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)發(fā)展的極度不平衡，不僅嚴(yán)重地阻礙了中華武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，也嚴(yán)重地削弱了中華武術(shù)的文化競爭力。

新時期中華武術(shù)的發(fā)展，“不能因全球化而失去民族性，不能因科學(xué)化而遮蔽文化性，不能因現(xiàn)代化而拋棄傳統(tǒng)性，不能因競技化而丟掉健身性?！盵1]“中國武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃（2010-2014年）”明確提出：“武術(shù)傳統(tǒng)領(lǐng)域的工作以‘傳承、保護(hù)’和‘開拓、發(fā)展’為基本思路，”積極“挖掘、整理、出版?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)技術(shù)、理論圖書”，并“對當(dāng)前各個拳種流派的代表性傳承人進(jìn)行技術(shù)和口述理論的整理出版。”[2]因此，搶救、挖掘、整理傳統(tǒng)武術(shù)，是廣大武術(shù)工作者時不我待的歷史重任，傳承、發(fā)揚(yáng)、推廣傳統(tǒng)武術(shù)，是武術(shù)工作者義不容辭的時代使命。

八卦龍形劍，是20世紀(jì)50年代，由原中國武術(shù)協(xié)會主席、著名武術(shù)家鄭懷賢先生，以八卦為劍理和龍形為劍意，薈萃劍術(shù)中的各種技法，創(chuàng)編的一套劍術(shù)套路。解讀八卦龍形劍，既立足于對我國著名傳統(tǒng)武術(shù)大師鄭懷賢武學(xué)思想和傳統(tǒng)技藝的搶救、挖掘、整理，更著眼于成都體育學(xué)院武術(shù)系幾代人對鄭懷賢武學(xué)思想和傳統(tǒng)技藝的傳承、發(fā)揚(yáng)、推廣，從而實(shí)現(xiàn)“增強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的活力，以活態(tài)形式達(dá)到對傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與發(fā)展目的?！盵3]

2 八卦龍形劍的創(chuàng)編與傳承

八卦龍形劍由我國著名傳統(tǒng)武術(shù)大師鄭懷賢初創(chuàng)，經(jīng)過成都體育學(xué)院武術(shù)系三代人承前啟后的接力打造，形成了特色鮮明的傳統(tǒng)武術(shù)套路。

鄭懷賢先生創(chuàng)編的八卦龍形劍，獨(dú)具匠心的把“八卦、龍、劍”融為一體，既很好地把握了民族傳統(tǒng)文化之精髓，又充分地展示了民族傳統(tǒng)武術(shù)之神韻。鄭懷賢先生創(chuàng)編八卦龍形劍，不僅因其武學(xué)思想深厚和傳統(tǒng)技藝精湛，還得力其扎實(shí)的國學(xué)功底和中醫(yī)基礎(chǔ)。20世紀(jì)50年代，成都體育學(xué)院的武術(shù)發(fā)展在我國的武術(shù)界占有舉足輕重地位，活躍著王樹田先生、蘭素貞先生、肖應(yīng)鵬先生等一批赫赫有名的武術(shù)大師。他們之間的相互交流，彼此切磋，為鄭懷賢先生創(chuàng)編八卦龍形劍營造了良好的武術(shù)氛圍。

成都體育學(xué)院自建院以來，一直十分重視中華武術(shù)的發(fā)展，并取得了不斐的成績。20世紀(jì)60年代，競技武術(shù)在中華武術(shù)的發(fā)展中占有絕對的強(qiáng)勢地位，傳統(tǒng)武術(shù)受到了前所未有的排擠和壓制，成都體育學(xué)院仍然堅(jiān)持競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)并重的發(fā)展方針，明確提出了“挖掘、繼承”本院的傳統(tǒng)武術(shù)遺產(chǎn)，旨在繼承武術(shù)前輩的獨(dú)門絕技。于是，由鄭懷賢先生倡導(dǎo)，學(xué)院的武術(shù)教研室掀起了“繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)武術(shù)”的練功熱潮。鄭懷賢身體力行，以“一對一”的師徒傳承方式，口傳身授地把八卦龍形劍傳授給郭洪海先生。郭洪海先生不辱師命，不負(fù)眾望，在潛心研習(xí)中不斷揚(yáng)棄、不斷充實(shí)、不斷完善，使八卦龍形劍結(jié)構(gòu)更趨合理，動作更趨精煉，內(nèi)容更趨豐富，形式更趨完美，體系更趨完整，更加具有觀賞性和鍛煉價值。

20世紀(jì)90年代，郭洪海先生又將八卦龍形劍傳授給成都體育學(xué)院武術(shù)系套路教研室的中青年教師，為八卦龍形劍的傳承起到了承前啟后、繼往開來的作用。

進(jìn)入21世紀(jì)，在振興中華、大力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的大背景下，中華武術(shù)自覺用科學(xué)發(fā)展觀審視和檢討自身的發(fā)展，扭轉(zhuǎn)了過去重競技武術(shù)、抑傳統(tǒng)武術(shù)的偏激行為，使傳統(tǒng)武術(shù)恢復(fù)了應(yīng)有的地位，一些有代表性的傳統(tǒng)套路被納入體育學(xué)院的課程體系當(dāng)中。成都體育學(xué)院不僅把八卦龍形劍列為“傳統(tǒng)武術(shù)精選項(xiàng)目”，而且定為武術(shù)系本科武術(shù)專業(yè)的選修科目。這不僅從根本上打破了師徒傳授的封閉模式，也極大地促進(jìn)了八卦龍形劍的推廣力度。

3 八卦龍形劍的劍理與劍意

3.1 八卦龍形劍理出八卦，劍理深刻，傳統(tǒng)文化積淀深厚

劍術(shù)套路的創(chuàng)編，不是簡單地集動作之大成，而是以劍理為根基的動作重組和再造。劍理的深淺，往往是判別劍術(shù)套路優(yōu)劣的決定因素。

八卦龍形劍的創(chuàng)編，以八卦為劍理，具有深厚的民族傳統(tǒng)文化積淀。八卦最原始資料來源為西周的《易經(jīng)》：“易有太極，始生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！卑素苑謩e與自然界8種基本物象相對應(yīng)，代表了早期中國的哲學(xué)思想。乾為天，坤為地，坎為水，離為火，震為雷，艮為山，巽為風(fēng)，兌為澤。反映了中國古代樸素的宇宙觀和自然觀，代表了早期中國的哲學(xué)思想，對幾千年中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。八卦互相搭配又得到六十四卦，用來象征宇宙間的萬有、萬事、萬物，皆依這8種物象而變化，雖變幻莫測，卻又萬變不離其宗。八卦龍形劍以八卦為機(jī)理，既寓意行劍千回百轉(zhuǎn)、變化無窮之靈巧，又強(qiáng)調(diào)“龍形”上天入地出沒于山澤、挾雷乘風(fēng)穿行于水火之靈動。

在傳統(tǒng)文化中，八卦通常與太極相結(jié)合，稱為太極八卦或陰陽八卦。“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！币惶子邢笳饕饬x的八卦符號與太極陰陽魚搭配構(gòu)成的太極八卦圖，形象地表現(xiàn)了八卦與太極的關(guān)系。中國傳統(tǒng)的道家文化和儒家文化，都極為推崇太極八卦，奉為具有終極意義的“道”。八卦龍形劍以太極八卦為理論根基，遵循陰中有陽、陽中有陰、陰陽相合、相生相克的對立統(tǒng)一思想，演化展示劍術(shù)中的攻防平衡、動靜結(jié)合、進(jìn)退有度、張弛有致；參照世間萬物既相輔相成、相互滲透，又相反相成、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，演進(jìn)重組劍術(shù)劈、刺、點(diǎn)、撩、崩、截、抹、穿、挑、提、絞、掃等技法。

3.2 八卦龍形劍意蘊(yùn)龍形，劍意高遠(yuǎn)，民族文化特征鮮明

劍術(shù)套路的創(chuàng)編，立意甚為重要。劍術(shù)套路立意的高低、遠(yuǎn)近，往往決定其風(fēng)格的格調(diào)和特色的品位。一套好的劍術(shù)套路，不僅劍理要深厚，劍意也要高遠(yuǎn)。

八卦龍形劍以“龍”立意，具有鮮明的民族文化特色。龍是中國原始社會形成的一種圖騰崇拜的標(biāo)志。經(jīng)上下數(shù)千年基于民族文化觀念的文化創(chuàng)造，龍已成中華民族典型的文化符號，炎黃子孫自詡為“龍的傳人”。龍以東方神秘主義的特有形式，經(jīng)過上下數(shù)千年的文化創(chuàng)造，得到了海內(nèi)外炎黃子孫普遍的文化認(rèn)同。龍是虛無的但不飄渺，代表著中華民族綿綿不絕、生生不息的民族精神，體現(xiàn)了華夏兒女不屈不撓、奮發(fā)圖強(qiáng)的民族性格。八卦龍形劍以龍形為架構(gòu)，既賦予劍路內(nèi)含“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的民族文化精神，又突出劍勢外顯“乘長風(fēng)破萬里浪”的民族文化風(fēng)格。

八卦龍形劍以“龍形”傳神，不僅賦予其高雅的格調(diào)，也為其創(chuàng)編提供了可以無限拓展的想象空間。龍是我國古代傳說中的靈異神物，集多種動物為一體，春分登天，秋分潛淵，不僅具有能大能小、能屈能伸、能隱能現(xiàn)的神通，還具有翻江倒海、吞云吐霧、呼風(fēng)喚雨的神力。因此，八卦龍形劍立足于龍變化莫測、神出鬼沒的形態(tài)特征，吸納各門劍術(shù)套路之精華，借鑒各派劍術(shù)套路之高招，融會貫通，自成一體。

4 八卦龍形劍的風(fēng)格與特征

劍，古代兵器之一，屬于“短兵”，出世極為古遠(yuǎn)，后人稱之“短兵之祖”。劍術(shù)發(fā)展至今，已自成體系，在中華武術(shù)中占有重要地位。劍術(shù)就其體勢，有行劍、工架劍、綿劍、醉劍之分；就其持握手法，有正把劍、反把劍之分；就其持器多寡，有單劍、雙劍之分；就其劍穗長短，有長穗劍、短穗劍之分。但風(fēng)格各異、特征鮮明、連貫一體的套路形態(tài)，是劍術(shù)最傳統(tǒng)、最基本的形態(tài)。如七星劍、青萍劍、達(dá)摩劍、太極劍等。

八卦龍形劍屬短穗單劍套路，是在繼承前人劍術(shù)的基礎(chǔ)上，并參考各門各派劍術(shù)套路的演練特點(diǎn)，另辟蹊徑的發(fā)展創(chuàng)新。八卦龍形劍不僅劍理深刻、劍意高遠(yuǎn)，而且劍路流暢、劍勢優(yōu)雅、劍招多變。

4.1 八卦龍形劍劍路流暢，套路結(jié)構(gòu)脈絡(luò)清晰

東漢以降，劍逐漸退出了戰(zhàn)爭舞臺，蛻變?yōu)榕鍘x仗之需或強(qiáng)身自衛(wèi)之用。隋唐，佩劍之風(fēng)盛行，使劍成為中國傳統(tǒng)文化中頗具代表性的文化符號，奠定了由武藝轉(zhuǎn)變?yōu)槲湫g(shù)的文化基礎(chǔ)。歷朝的王公帝侯，商賈庶民，莫不以持劍為榮；歷代的文人墨客，俠客游勇，莫不以舞劍為驕。劍至尊至貴的文化品質(zhì)，使其獲得“百兵之君”的美稱；劍至仁至義的文化氣質(zhì)，使其享有“君子劍”的美譽(yù)。

八卦龍形劍以八卦為劍理，以龍立劍意，在劍路與結(jié)構(gòu)的設(shè)計上，很好地繼承了劍的文化品質(zhì)和文化氣質(zhì)，既直抒胸中“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然之氣，又踐行自我修心養(yǎng)性、強(qiáng)身健體的為人之道。八卦龍形劍劍路流暢，如神龍飛舞，飄而不浮，柔中寓剛；似蛟龍翻騰，乘風(fēng)破浪，柔而有骨。八卦龍行劍的套路結(jié)構(gòu)，脈絡(luò)清晰，很好地體現(xiàn)了：攻防平衡，不偏不倚；動靜結(jié)合，不急不緩；進(jìn)退有度，不急不躁；張弛有致，不松不緊。

4.2 劍勢優(yōu)雅，套路形態(tài)跌宕多姿

古往今來，歷朝歷代，不少人以劍術(shù)顯名于天下，在促進(jìn)劍術(shù)技藝不斷提高的同時，也促進(jìn)了劍術(shù)理論的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時，斗劍十分流行；漢朝，擊劍更是風(fēng)行；隋唐時，劍形十分精致華麗，佩劍之風(fēng)盛行；宋代以后，擊劍之風(fēng)逐漸為劍舞所代替，最終促成了劍的武術(shù)化發(fā)展。在劍的武術(shù)化發(fā)展過程中，攻防的實(shí)用性逐漸淡出，造勢的象征性日漸凸顯。杜甫《舞劍器行》中，對公孫大娘舞劍的造勢作了傳神的描述：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂?；羧玺嗌渚湃章?，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！币虼?，在劍術(shù)的套路創(chuàng)編中，一定要精心構(gòu)思劍勢，即：一方面要考慮如何通過造勢把劍理和劍意表達(dá)出來，另一方面要考慮如何在造勢的運(yùn)行中把技擊美與技藝美結(jié)合起來。

八卦龍形劍把敏捷的步法、活絡(luò)的身法、多變的劍法融為一體，塑為“龍形”，不僅使劍勢氣度非凡、氣質(zhì)高雅，也使套路的形態(tài)一波三折、跌宕起伏、婀娜多姿。

4.3 劍招多變，套路內(nèi)容豐富多彩

劍術(shù)套路的創(chuàng)編，必須遵行劍術(shù)的基本技法，發(fā)揮劍器獨(dú)有的攻防特長。即“尖鋒刃把，配手合法；護(hù)中直刺，巧閃旁扼；疾步緊逼，持短入長；輕捷順暢，示虛蘊(yùn)實(shí)?！盵4]如明唐順之《武編》中記載：宋太宗“選諸軍勇士數(shù)百人，教以舞劍，皆能擲劍空中，躍其身左右承之，妙絕無比。會北戎遺使修貢，賜宴便殿，因出劍士示之，袒裼鼓澡，揮刃而入，跳擲承接，霜鋒雪刃，飛舞滿空?！弊阋姰?dāng)時劍術(shù)技藝之精湛，劍招變化之精彩，對后來劍術(shù)套路及表演技藝的發(fā)展，產(chǎn)生了很大的影響。

八卦龍形劍立足“龍形”神出鬼沒、變幻莫測的特征，對劍術(shù)套路劈、刺、點(diǎn)、撩、崩、截、抹、穿、挑、提、絞、掃等技法，不受門派限制進(jìn)行合理搭配，不拘泥于形式大膽重組，不僅使劍招具有多變的特點(diǎn)，也使套路的內(nèi)容豐富多彩。

[1]王廣虎，陳振勇，冉學(xué)東.中華武術(shù)發(fā)展方向的重申與再釋[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2008（2）：1-5.

[2][3]國家體育總局武術(shù)運(yùn)動管理中心.中國武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃（2010－2014年）[S].

[4]編寫組.中國武術(shù)實(shí)用大全[M].北京：今日中國出版社，1990.

On the Thoery and Characteristics of Dragon Sword of Bagua

Ran Xuedong
（Wushu Department,Chengdu Sport University,Chengdu Sichuan 610041）

Dragon Sword of Bagua is created by Zheng Huaixian,the famous Wushu master of China.Its thoery originated from Bagua thoery system and is complacated with profound culture,and having the feature of dragon actions,so has outstanding characteristics of traditional Chinese culture.Dragon Sword of Bagua has fluent fighting actions and clear routine culture with elegant and variousmovements.So it hasimportant value of study it.

interpretation sword Bagua dragon

G85

A

1004—5643（2011）08—0034—03

冉學(xué)東（1963～），女，副教授。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。