金春霞

（黃河科技學(xué)院傳統(tǒng)武術(shù)文化研究所，河南 鄭州 450006）

略論太極拳中的和諧理念

金春霞

（黃河科技學(xué)院傳統(tǒng)武術(shù)文化研究所，河南 鄭州 450006）

作為一種武術(shù)項(xiàng)目，太極拳體現(xiàn)出中國(guó)人追求“和諧”的文化精髓。文章主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，分析了太極拳中所體現(xiàn)出來(lái)的和諧理念，如個(gè)人自身和諧、人際和諧以及人與自然和諧的文化因子，并從中尋找對(duì)我們當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)具有啟發(fā)、借鑒意義的文化資源。研究發(fā)現(xiàn)太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的典型代表，蘊(yùn)涵著豐富的有關(guān)個(gè)體自我和諧、人際和諧以及人與自然和諧的文化價(jià)值理念，它與社會(huì)主義和諧社會(huì)的和諧理念具有內(nèi)在的一致性，因而使得太極拳服務(wù)于和諧社會(huì)建設(shè)具有了重要的文化支撐。

太極拳 和諧理念 和諧社會(huì)

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，是當(dāng)前全國(guó)各族人民的中心任務(wù)。太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的典型代表，蘊(yùn)涵著豐富的和諧理念，如有關(guān)個(gè)體自我和諧、人際和諧以及人與自然和諧的文化價(jià)值理念。它與社會(huì)主義和諧社會(huì)的和諧理念具有內(nèi)在的一致性，因而使得太極拳服務(wù)于和諧社會(huì)建設(shè)具有了重要的文化支撐，本文就此進(jìn)行初步的探討和研究。

作為一種武術(shù)項(xiàng)目，太極拳在傳統(tǒng)中國(guó)“和”文化的土壤中生根發(fā)芽、枝繁葉茂。它的每一個(gè)拳理、每一個(gè)動(dòng)作無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)人追求“和諧”的文化精髓。正如原國(guó)家體育總局黨組書記、國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)主席李志堅(jiān)同志所說(shuō)的：太極拳是中國(guó)古代勞動(dòng)人民為了適應(yīng)自然、改善生活而創(chuàng)立，在其緩慢流動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律中，處處洋溢著對(duì)生活的激情，取法自然、順應(yīng)社會(huì)，從名稱到行拳規(guī)矩都彰顯著太極拳“和諧”的真髓。因此，本文主要分析太極拳中所體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人自身和諧、人際和諧以及人與自然和諧的文化因子，以期從中尋找對(duì)我們當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)具有啟發(fā)、借鑒意義的文化資源。

1 太極拳中關(guān)于個(gè)人自身和諧的理念

太極拳作為一種修身養(yǎng)性的健身拳，它融合中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)身心合一的整體觀，通過(guò)練拳，將心之健康所需的“靜”與身之健康所需的“動(dòng)”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，“動(dòng)中求靜、動(dòng)靜結(jié)合”，最終達(dá)致個(gè)人內(nèi)部的自我和諧。因此，太極拳中包含著豐富的有關(guān)個(gè)人自我和諧的思想觀點(diǎn)和文化理念，同時(shí)也有大量的有關(guān)追求個(gè)人自我和諧的練拳方法和規(guī)范要求，這對(duì)我們當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義和諧過(guò)程中如何提高每個(gè)人的身心素質(zhì)，保持個(gè)人內(nèi)部身心平衡、健康具有重要借鑒意義。

太極拳作為一種健身拳，它強(qiáng)調(diào)通過(guò)太極拳拳架的練習(xí)來(lái)促進(jìn)練習(xí)者身心的和諧與健康。它也是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化兼收并蓄的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，主要吸取了先秦的養(yǎng)氣、養(yǎng)形術(shù)，醫(yī)家的“五禽戲”和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，道家的“性命雙修”觀念，以及宋人的“八段錦”和明人的“易筋經(jīng)”等養(yǎng)生健身理念和學(xué)說(shuō)。在養(yǎng)生健身理念指引下，太極拳也將這種理念貫穿到運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程中具體的動(dòng)作要領(lǐng)上。

太極拳繼承了傳統(tǒng)文化中身心和諧的價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)練拳要追求“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”，“周身一家”，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，“內(nèi)不動(dòng)、外不發(fā)”，講究“以心行氣、以氣運(yùn)身”，使心、氣、神的運(yùn)行極其和諧，這些要求使人在練習(xí)太極拳時(shí)，必須做到內(nèi)外、形神都達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。全身各部分和諧，才能使身體形成一個(gè)陰陽(yáng)合一的統(tǒng)一體，太極拳基于整體觀的指導(dǎo)思想，它強(qiáng)調(diào)全面鍛煉。精、意、氣三者兼練并舉，形神兼修，從而達(dá)到性命雙修，既練體又修性，以達(dá)到身心平衡。練習(xí)太極拳貴在培養(yǎng)中正之心和平和之氣，通過(guò)運(yùn)用連綿、柔緩、均勻不斷的動(dòng)作以舒緩心情、平和心氣，從而達(dá)到心理上的平衡。追求自然、輕松、和諧，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外合一的運(yùn)動(dòng)情趣，突出了一個(gè)“靜”字，其寓意之深就在于靜中有動(dòng)、動(dòng)中求柔、柔中求穩(wěn)、穩(wěn)中求緩、緩中見慢，實(shí)際上是培養(yǎng)一種理智，即良好的心理素質(zhì)。由于太極拳緩慢的運(yùn)動(dòng)方式與其他體育項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)方式的顯著差異，太極拳在慢、柔、靜、穩(wěn)的人體運(yùn)動(dòng)中培養(yǎng)人身心的安逸、輕松、和諧和穩(wěn)健的心理狀態(tài)。

在我們的日常生活中，直接的直覺領(lǐng)悟往往是短暫的，而太極拳則把它延長(zhǎng)為一種持久的意識(shí)。通過(guò)體悟，使“求自然”、“貴虛靜”、“重養(yǎng)氣”在整體意識(shí)中得以實(shí)現(xiàn)。拳技非一日之功，人的道德修養(yǎng)更是一個(gè)長(zhǎng)期的陶冶過(guò)程，只要人們堅(jiān)持技術(shù)上的直覺體悟、理論上的融會(huì)貫通，人生修為才會(huì)漸悟。太極拳運(yùn)動(dòng)正是這樣一種特殊的運(yùn)動(dòng)形式和修煉方式，把人的心理、生理、人生哲學(xué)連在一起。把心理平衡、延年益壽、生活情趣融成一團(tuán)，人生哲理與太極拳的養(yǎng)氣全神統(tǒng)一起來(lái)。哲學(xué)為太極拳提供了宇宙觀、人生觀的理論基礎(chǔ)，太極拳為人生哲學(xué)提供了具體的實(shí)踐方式，實(shí)現(xiàn)人的身與心的健康和諧，是一種不可多得的修心養(yǎng)性的運(yùn)動(dòng)，成為人們修為人生的有效之途，達(dá)到內(nèi)外兼修、德藝兼?zhèn)涞男Ч?/p>

總而言之，在吸取傳統(tǒng)養(yǎng)生健身學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的太極拳，在具體的練習(xí)和運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，促進(jìn)著練習(xí)者身心的和諧與健康。因此可以說(shuō)，太極拳是連接人的身體和精神、使人身心合一的橋梁，太極拳所蘊(yùn)涵的和諧思想對(duì)陶冶人的外在儀表及內(nèi)在修養(yǎng)是頗有裨益的。中國(guó)傳統(tǒng)的太極拳，是使人無(wú)限趨近和諧極限而進(jìn)行的身體與靈性的運(yùn)動(dòng)方式和修煉方法。太極拳中的武學(xué)是太極的“用”，而太極文化的思想體系作為太極的“體”則可以幫助我們進(jìn)行生命的思考。太極拳是一種性命兼修、身心兼練的拳術(shù)，它通過(guò)整體修煉過(guò)程，調(diào)整和強(qiáng)化人體本能，開拓人體潛能，使人的身心兩方面都達(dá)到高層次的和諧、平衡和自由。

2 太極拳中人際和諧的理念

太極拳作為一種中國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)項(xiàng)目，它的本質(zhì)是面向他人的，強(qiáng)調(diào)攻防和搏擊之本質(zhì)，因此，它就必然要涉及到如何處理與他人之間的關(guān)系這個(gè)基本問題。作為在中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)中產(chǎn)生的太極拳，其為人處事的價(jià)值取向也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，非常注重人際關(guān)系的和諧，不像西方的技擊項(xiàng)目那樣具有明顯強(qiáng)烈的攻擊性，太極拳具有很強(qiáng)的包容性和柔性，強(qiáng)調(diào)“不戰(zhàn)而屈人之兵”，而且這些和諧的文化理念在其具體的動(dòng)作要領(lǐng)以及練拳者的道德規(guī)范上體現(xiàn)出來(lái)。

在廣泛的包容之中，異中有同，同中有異。萬(wàn)物間有著和諧相處共同發(fā)展的基礎(chǔ)。在這種廣泛和諧的思想氛圍中，太極拳運(yùn)動(dòng)形成了和諧的不同技法及和諧待人法則，而太極推手作為太極拳的特有形式，更是對(duì)這一法則的深刻對(duì)照。太極拳古譜中對(duì)推手練習(xí)的要求很多，其中最具共性、最重要的就是要求練習(xí)雙方，以手臂互靠粘隨、保持著適度的相依狀態(tài)，進(jìn)行循環(huán)劃圈。練習(xí)中，雙方的手臂既不能脫離開（術(shù)語(yǔ)為“不丟”），又不能兩力相抗（術(shù)語(yǔ)為“不頂”）。要保持著適度相依狀，“沾連粘隨不丟頂”（李亦畬編《太極拳譜·打手歌》）地持續(xù)進(jìn)行練習(xí)，在遇到大力進(jìn)攻或者身臨險(xiǎn)境時(shí)，也不能丟或頂，仍然要堅(jiān)持以“舍己從人”的原則去“走化”，還說(shuō)：“須要從人，不要由己，從人則活，由己則滯”（武禹襄《太極拳解》）。顯然，這是一種以“和諧”為基礎(chǔ)的攻防練習(xí)方法，離開了“和諧”，這種練習(xí)方法也就不可能存在了。推手雖以“和諧”為基礎(chǔ)但并不是僅以相互配合的程式化動(dòng)作來(lái)達(dá)到“和諧”的狀態(tài)。在“沾連粘隨”的推手過(guò)程中，雙方都在運(yùn)用“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化”法則，借助反向相求的方法，“走化”對(duì)方來(lái)勢(shì)，或者進(jìn)逼對(duì)方去勢(shì)，在練習(xí)雙方勁力等條件懸殊時(shí)，弱小者只要懂“走化”，就能化去對(duì)手強(qiáng)攻，而且有可能借助陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化法則，尋得己方暫時(shí)得機(jī)得勢(shì)的優(yōu)勢(shì)，出擊對(duì)方。由于雙方都在運(yùn)用同樣技法對(duì)待對(duì)手，必然就出現(xiàn)了攻防循環(huán)、進(jìn)退循環(huán)、走化與進(jìn)逼循環(huán)等等循環(huán)練習(xí)的和諧狀態(tài)。當(dāng)其中一方不能“走化”開對(duì)手來(lái)勢(shì)時(shí)，即會(huì)因失勢(shì)，被淘汰出“和諧”循環(huán)圈。當(dāng)失勢(shì)者重新進(jìn)入“和諧”循環(huán)圈開始推手練習(xí)時(shí)，他所追求的首先是如何保持“沾連粘隨不丟頂”。從這一角度看，在推手過(guò)程中，能保持和諧，就能立于不敗之地。推手的勝負(fù)，不是練習(xí)者以擊倒對(duì)手為目的主動(dòng)奪取的，而是在保持自身和諧中，以不敗為勝。因此，“和諧”既是推手練習(xí)的基礎(chǔ)，也是在推手較技中立于不敗之地的重要原則。人們?cè)诰毩?xí)太極拳過(guò)程中，在推手中將深深體會(huì)到這種哲學(xué)思想，它不是對(duì)抗，而是應(yīng)保持自身和諧。這樣，人與人之間才能達(dá)到融洽相處，形成一種和諧的人際氛圍。

綜上所述，太極拳作為一種武術(shù)文化，是在中國(guó)傳統(tǒng)“重文輕武”的文化土壤中產(chǎn)生的，因此它也攜帶了濃重的文雅、包容、理性、灑脫之文化氣息。太極拳在陰柔之美中隱藏著陽(yáng)剛之氣，注重防守而不是四處攻擊，練拳者要不卑不亢、寬容大度，這種理念和追求對(duì)于建立和諧人際關(guān)系是不無(wú)裨益的，它對(duì)于我們當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，指導(dǎo)人與人和諧相處的為人處事規(guī)則，建立和諧人際關(guān)系具有重要啟發(fā)和借鑒意義。

3 太極拳中人與自然和諧的理念

太極拳作為一種哲理拳，它包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的宇宙觀，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的價(jià)值追求。太極拳要求人與自然建立一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系，保持一種良性的生態(tài)平衡。它是對(duì)人與自然的交往建立在征服與被征服關(guān)系上的反思和糾正，繼而追求一種共生、共存、共同發(fā)展的新型關(guān)系。這種追求生態(tài)和諧的自然觀，能十分容易地轉(zhuǎn)化為追求社會(huì)和諧的人文觀，即人與人之間應(yīng)建立一種友好親善、和平共處、互幫互助的平等關(guān)系。

太極拳“道法自然”，人身為一“小太極”，自然為“大太極”。當(dāng)你練完了一套太極拳，到戶外、曠野、樹林、草地上，無(wú)拘無(wú)束地“全身處處毫無(wú)牽掣”，“動(dòng)靜作勢(shì)、純?nèi)巫匀弧?，呼吸自然，開闊心胸“隨天機(jī)動(dòng)宕”，也無(wú)意追求蹬腿有多高，架勢(shì)有多低，姿勢(shì)有多規(guī)范，以順乎自然、天人相通的觀念來(lái)行拳走勢(shì)，與大自然靜靜地交流、交融，將自己融入大自然之中，天人一體，生機(jī)無(wú)限，熱愛自然、熱愛人生之情油然而生。忘卻煩惱，進(jìn)入一種恬淡自然的境界，會(huì)有一種好心情，一份緊張煩惱之外的寧?kù)o。

無(wú)論是道家的“人的自然化”、還是儒家的“自然的人化”，其中所蘊(yùn)涵的“天人合一”思想對(duì)太極拳運(yùn)動(dòng)有著潛移默化的影響，是太極拳運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是太極拳文化體系的立論基石。它以人體“小太極”的修煉為核心，注重自然生命精神的張揚(yáng)和群體生命精神的關(guān)照，是一種特殊韻味的“象形拳”，體現(xiàn)了獨(dú)具特色的生命意蘊(yùn)，映射出“太極”與“拳”合一，而蘊(yùn)涵的曲徑通幽的意境神韻和體認(rèn)生生不息的自然生命哲理底蘊(yùn)。從一些動(dòng)作姿勢(shì)、名稱、術(shù)語(yǔ)以及象征自然萬(wàn)物大化流行、生生不已的宇宙生成模式的太極圖等方面，都與自然界的萬(wàn)物相契合，體現(xiàn)了一種追求返樸歸真、與自然合一的文化理念，是“天人合一”思想的影射。

太極拳是“太極”與“拳”的結(jié)合物，它的落腳點(diǎn)應(yīng)是通過(guò)“拳”來(lái)表達(dá)“太極”之韻。“太極”是萬(wàn)物產(chǎn)生之前不可名狀的混沌體，太極拳只有通過(guò)直觀的具體現(xiàn)象來(lái)反襯、映射，表達(dá)其深刻的內(nèi)涵，即通過(guò)觀察大自然中的一些自然現(xiàn)象，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性進(jìn)行揣摩、加工，并融入到人體的運(yùn)動(dòng)之間，從而把人和自然融為一體。如“白鶴亮翅”一式舒展大方、婆娑輕盈，給人以“鶴舞白沙”的韻味，透視出無(wú)窮的自然生命哲理底蘊(yùn)。“野馬分鬃”、“金雞獨(dú)立”、“攬雀尾”等動(dòng)作也是通過(guò)形象化地再現(xiàn)這些動(dòng)物的姿勢(shì)和神態(tài)，反映了“天人合一”的思想理念。另外，太極拳的一些動(dòng)作名稱如“海底針”、“十字手”、“獨(dú)立打虎”、“手揮琵琶”、“彎弓射虎”等也正是通過(guò)太極拳運(yùn)動(dòng)來(lái)感悟大自然萬(wàn)物所內(nèi)含的無(wú)窮韻味，滲透著一種與自然契合的文化理念。這種思維方式正是“天人合一”思想的體現(xiàn)。

太極拳運(yùn)動(dòng)中的意象思維還表現(xiàn)在比喻修辭的大量運(yùn)用上。用人們生活中常見的自然現(xiàn)象來(lái)比喻象征太極拳練習(xí)中的一些抽象的難以表達(dá)的動(dòng)作形象或內(nèi)心體驗(yàn)，使人們聽到或看到這些形象比喻或動(dòng)作名稱就能迅速反映出相應(yīng)的自然現(xiàn)象及其內(nèi)在蘊(yùn)涵。如把整體動(dòng)作要求比喻為“運(yùn)動(dòng)如抽絲，邁步如貓行”來(lái)形容動(dòng)作的輕靈、柔和；把內(nèi)外表象比喻為“棉里裹鐵”、“棉里藏針”來(lái)形容太極拳運(yùn)動(dòng)的剛?cè)嵯酀?jì)等等。正是通過(guò)這些比喻的運(yùn)用，使太極拳運(yùn)動(dòng)中那種難以言表的抽象的“味道”借助較形象的事物活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來(lái)；這種比喻修辭的運(yùn)用也正是基于人與自然萬(wàn)物的相通，基于人與自然合一的理念。

綜上所述，太極拳深受中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“道法自然”宇宙觀的影響，與中國(guó)傳統(tǒng)文化追求人與自然和諧相處的文化理念有著內(nèi)在的一致性。太極拳以“天人合一”為拳理理念，練拳者通過(guò)全身心的投入動(dòng)作的訓(xùn)練，最終達(dá)致人與自然融為一體的至高境界，習(xí)練者在追求這種境界的過(guò)程中就潛移默化地建立起人與自然和諧相處的世界觀。歷史上人與自然的關(guān)系不是凝固不變的，它經(jīng)歷了三種基本形態(tài)，從“敬畏”到“征服”，再?gòu)摹罢鞣钡綐?gòu)建“和諧”，這是一個(gè)否定之否定的螺旋式前進(jìn)過(guò)程。不過(guò)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“道法自然”的文化理念則是超越了所謂“人類中心論”與“自然中心論”的狹隘，直接達(dá)至“和諧”的境界，而馬克思主義也認(rèn)為人與自然有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，人本身就是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，甚至直接的就是自然存在物，因此必須認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，可見兩種理論的內(nèi)在一致性是顯而易見的，既然構(gòu)建人與自然和諧的社會(huì)主義需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，那么這種傳統(tǒng)的人與自然和諧相處的文化理念對(duì)我們當(dāng)前建立社會(huì)主義和諧社會(huì)當(dāng)然也是具有重要借鑒意義的。

4 結(jié)論與建議

首先，太極拳基于個(gè)體身心合一的中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生觀，要求練拳者全面鍛煉，精、意、氣三者兼練并舉，形神兼?zhèn)?、性命雙修，從而實(shí)現(xiàn)習(xí)練者的自我和諧。其次,太極拳中所蘊(yùn)涵的人際和諧的文化理念使得太極拳成為一種為人處事的哲學(xué)，它的拳理和動(dòng)作無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的包容與和諧精神，對(duì)構(gòu)建和諧人際關(guān)系具有重要意義。第三、太極拳所蘊(yùn)涵的“天人合一”和諧文化理念，使其逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的一種表征符號(hào)，成為海內(nèi)外人士體悟中華傳統(tǒng)和諧文化的一個(gè)重要媒介。

總之，太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的典型代表，蘊(yùn)涵著豐富的有關(guān)個(gè)體自我和諧、人際和諧以及人與自然和諧的文化價(jià)值理念，它與社會(huì)主義和諧社會(huì)的和諧理念具有內(nèi)在的一致性，因而使得太極拳服務(wù)于和諧社會(huì)建設(shè)具有了重要的文化支撐。和諧“太極”與和諧社會(huì)，不僅在理念上具有內(nèi)在的一致性，而且在現(xiàn)實(shí)層面上具有能夠結(jié)合的實(shí)踐基礎(chǔ)。因此，在當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐中，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到太極拳及其理念對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要功能，并通過(guò)一系列的制度和組織建設(shè)，使得太極拳文化服務(wù)和諧社會(huì)建設(shè)的功能得到更進(jìn)一步的發(fā)揮。

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Simple Analysis on the Harmonious Idea of Taijiquan

Jin Chunxia
（Traditional Wushu Culture Research Institute,Huanghe Science and Technology College,Zhengzhou Henan 450006）

As one of Wushu events,Taijiquan manifests the cultural essence ofquot;harmonyquot;that the Chinese people are pursuing.This article mainly utilizes literature,logical analysis to analyze the harmonious idea in Taijiquan,such as individual harmony,interpersonal harmony as well as person and nature harmonious culture factors,so as to profit from the cultural resources which are in favour of our current harmonious society construction.This research discovers that Taijiquan takes Chinese traditional Wushu culture,and contains the rich related individual self-harmony,Interpersonal harmony aswell asperson and nature harmoniousculture idea.It hasthe intrinsic uniformity with the harmonious idea of socialism harmonious society.Therefore this makes Taijiquan have important cultural support in the harmonious social construction.

Taijiquan harmoniousidea harmonioussociety

G85

A

1004—5643（2011）08—0027—03

第四屆中國(guó)焦作國(guó)際太極拳論文報(bào)告會(huì)二等獎(jiǎng)。

金春霞（1979～），女，碩士，講師。研究方向：太極拳理論與技術(shù)研究。