李東岳 劉學謙

（廣州大學體育學院，廣東 廣州 510006）

當代大學生武術精神培育之探究

李東岳 劉學謙

（廣州大學體育學院，廣東 廣州 510006）

在物質(zhì)豐富的今天，在西方強勢經(jīng)濟的全球化背景下，西方文化的同化日益顯著，作為祖國未來的大學生，也面臨著民族精神的日趨淡化。武術是中國傳統(tǒng)文化傳播的載體，武術精神一直以來是民族精神的象征，大力培育高校大學生之武術精神對提升鞏固民族精神是當務之急。文章運用文獻資料法及專家訪談法，就培育大學生武術精神進行研究并提出一些方法：以武術教學內(nèi)容的改革為重點；研究武術教學模式，探索多種課程管理體系的建立；加強武術教師的繼續(xù)教育。

文化 民族精神 武術精神 大學生 培育

我們所談到的民族精神，是一種理論的追求和向往，引導大家應怎樣想。而武術精神所體現(xiàn)的民族精神，有了歷史見證的載體——武術，通過親身體會具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的武術學習，既可以強身健體，又可以增強精神力量，按照馬克思主義唯物辯證法觀點，并相繼轉(zhuǎn)化為物質(zhì)技術力量，而且可以使一定的物質(zhì)技術力量發(fā)揮出更好更大的作用。就像魯迅先生所講，“唯有民魂是值得寶貴的，唯有發(fā)揚起來，中國人才有真進步”[1]。

20世紀初德國歷史學家馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，探討了資本主義在歐洲萌芽、發(fā)展的精神因素。哈佛大學開設的《公正》等10多門課程，均與民族精神教育有關，特別是美國文明的教育。

費孝通等認為，民族精神是一個民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個民族賴以生存和發(fā)展的核心與靈魂?！耙粋€民族，沒有科學技術，一打就垮；沒有精神和文化，不打自垮。”中國科學院資深院士楊叔子的名言，曾掀起中國大學校園的人文思潮。武術文化作為中國文化的一部分，其武術精神是中華民族靈魂的具體體現(xiàn)，是中國人民自古以來保衛(wèi)國家的精神支柱之一，在舉國發(fā)展經(jīng)濟社會的今天，武術精神更有其重要的歷史精神價值和當代人文價值，對教育培養(yǎng)高校大學生的精神生活有著巨大的發(fā)展創(chuàng)新意義。

1 培育武術精神是國力之需要，是愛國之體現(xiàn)，是文化之挑戰(zhàn)

1.1 培育武術精神是不斷增強綜合國力的需要

世界武術比賽可以耳濡目染的引導大學生以取得優(yōu)異成績?yōu)闃s，增強學生自尊心、自信心、自豪感為幸，做到以對自己祖國最深厚、最純潔、最高尚、最神圣的情感，貢獻全部力量拿金牌為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱的武術精神。武術精神既有了中國特色與世界意識相統(tǒng)一，從而才能極大地推動中華民族的發(fā)展進程。毛澤東對舊中國人的依賴關系做過客觀的描述，中國人要受政權、族權、神權、夫權（女子）幾種系統(tǒng)的權力的支配[2]。這樣，中華民族的精神之中只有絕對服從的意識，缺少懷疑與創(chuàng)新的精神。而武術的練習解決了這個問題，在武術對抗中只有懷疑才能去積極的尋找戰(zhàn)勝對手的方法，尋找的過程就是自我對敵人變化而改變我的技術動作的過程創(chuàng)新，這樣才能提高對武術技術的理解和再認識。武術中的服從意識是武術者認知的過程，是創(chuàng)新技術動作適應外界變化的開始。對于處在一定社會環(huán)境和條件中的民族而言,其社會精神生活的源泉，“不應當?shù)剿枷?、理論、觀點和政治設施本身去尋找,而要到社會的物質(zhì)生活條件、社會存在中去尋找”[3]。在時代和社會的發(fā)展進步中汲取武術的精神食糧，培養(yǎng)愛國情懷，始終保持艱苦奮斗的作風和昂揚向上的精神狀態(tài)。

1.2 培育武術精神是愛國主義的具體體現(xiàn)

愛國主義是通過大學生學習武術人物救國救民的歷史事件，并在武術的練習過程中形成的對自己的祖國極其忠誠和熱愛的深厚感情，是武術精神的核心部分。武術歷史典故的認同，是武術精神的承接面，是實現(xiàn)繼承與弘揚武術精神的基礎，是引導國人培育歷史責任感的基礎。在電影《葉問》中，葉問在民族危機面前見義勇為、勇于拼搏、維護中華民族的尊嚴、維護國家和人民的利益，這正是武術精神的真正體現(xiàn)。民族自尊心和自信心來源于歷史和傳統(tǒng)，我們應把武術的歷史教育走向大眾化和通俗化。明代抗倭英雄、愛國名將戚繼光用“封侯非吾意，但愿海波平”表達了他不為功名的愛國精神。武術的內(nèi)容、形式和功能都受到不同時代的政治、經(jīng)濟、軍事、文化所影響和制約,具有時代性。具有中華民族精神的武術文化現(xiàn)象，其中包含的為國為民的價值取向、禮儀道德的行為規(guī)范，產(chǎn)生了巨大的現(xiàn)實意義，也能夠形成深遠的時空穿透力。所以武術精神具有歷史性和時代性的統(tǒng)一。

全球化語境下的各種社會思潮，作為西方體育為主導的西方體育思維意識形態(tài)的反映，使大學生對中華民族獨特的武術傳統(tǒng)價值觀和生活健身方式產(chǎn)生了前所未有的沖擊，一定程度上削弱了大學生對于民族傳統(tǒng)武術文化、武術精神的認同，中華民族形成的愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大精神沒有了附著點進行教育和傳承。以參加奧林匹克為主導的全球西式體育為框架的奢望，弱化了當代中國大學生的民族傳統(tǒng)體育文化意識，削弱了他們對武術精神的需求。武術從鍛煉方法到技法原理，都蘊藏著豐富的文化背景和民族風格，是表現(xiàn)中華民族精神和民族文化的體育項目，應滲透到武術對于大學生的教育中，同時，我們也需要在大力弘揚優(yōu)秀武術文化傳統(tǒng)的基礎上，以海納百川、協(xié)和萬方的胸懷吸取各民族文化，各學科的精華，以增強中華民族文化在世界上的影響力。為培育以愛國主義為核心的武術精神做出貢獻。

1.3 培育武術精神是應對國際國內(nèi)文化挑戰(zhàn)的需要

我們一方面要培育繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的武術精神，另一方面也應培育民族性與世界相統(tǒng)一的武術精神。以西方強大經(jīng)濟而外展的西方文化，不斷侵蝕著中華兒女的精神生活。通過武術的實踐和理論學習而升華的武術精神，不斷豐富大學生的精神世界，并有效應對來自于西方的文化挑戰(zhàn)，增強其精神力量；有效防范低俗的、落后的文化觀念侵蝕大學生的精神世界。武術對于塑造民族的品格和風貌，發(fā)揮了不可替代的作用。如果我們把西方體育理解為西方社會的市場經(jīng)濟和社會模式的超前，我們就已經(jīng)開始潛移默化地把中華武術淡化了，就已經(jīng)把武術精神舍棄了，何談民族精神呢！這樣最終導致價值觀念的“西化”。

馬克思主義認為，精神解放是人的解放的歸宿?！豆Ψ蛐茇垺冯娪爸幸欢螌Π捉忉屃诉@個說法：“真正的功夫在你的心里，只有你才可以釋放出來！”而我們通過練習武術就是解放自己的思想，把內(nèi)在的精神需求解放出來，所以練習武術就是解放自己，解放自己的精神，同時武術者在提高技術動作的規(guī)范過程就是變相的規(guī)范自己的精神。人是肉體和精神的感性統(tǒng)一，“人在肉體上和精神上互相創(chuàng)造著”[4]。所以對技術動作的需求，就是滿足武術精神的需要，而武術精神的需求是武術價值觀的定位過程，這樣通過練習武術而影響著我們的行為方式、學習的手段和目的，熏陶著武術的文化。而武術的文化恰恰是中國的古典哲學、倫理學、中醫(yī)養(yǎng)生、教育學、兵法學的展現(xiàn)，體現(xiàn)了武術的融合性，也就慢慢形成了有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的世界觀和人生觀的認識。而中國武術是以陰陽變化這樣的文化為指導思想的，我們不斷的從其他學科學習這樣的思想理論而充斥著自己技術的提高?！皥A”的妙用，武術中陰陽的運用原則體現(xiàn)在和諧統(tǒng)一的韻律中，它要陳述的一點就是萬事協(xié)調(diào)而非彼此對抗，并非是對抗的力量和動作，凡事發(fā)乎自然，更重要的一點就是絕不刻意或竭力而為。武術所表現(xiàn)的技術性和文化性的統(tǒng)一是一個最好的載體的表現(xiàn)體。

2 當代大學生應遵循的武術精神

2.1 “止戈（武）和平”的精神

延續(xù)了很長時間的傳統(tǒng)農(nóng)耕勞作方式所創(chuàng)造出的民族精神日益萎縮，越來不適合當今現(xiàn)代化發(fā)展的需求，需要有創(chuàng)新的精神來填補這個空白，而武術精神的內(nèi)涵正符合了大學生的身心需求?！爸垢辏ㄎ洌┖推健钡木?，就是滿足當今“和諧”的世界主題?！蹲髠鳌ば辍酚涊d，潘黨曰：“臣聞克敵，必示子孫，以無忘武功”。楚莊王回答：“非爾所知也，夫文，止戈為武”。這個典故說明了止息兵戈才是真正的武功，才能發(fā)展昌盛。重和平是中華傳統(tǒng)文化的一貫傳統(tǒng)，《易傳》講“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，所謂“太和”，就是至高無上的和諧，最好的和諧狀態(tài)。而張載提出：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜相感之性，是生氤氳相蕩勝負屈伸之始”（《正蒙·太和篇》），即太和便是道，是最高的理想追求，即最佳的整體和諧狀態(tài)。從方法論上看，達到和諧要遵循“持中”的原則，這就是“極高明而道中庸”。而以“中庸”、“中和”的原則處理習武人的人際關系，并由此形成了武術的群體和諧主義?！捌毡楹椭C”的最高境界就是儒家文化所追求的和諧社會的崇高理想——大同社會和小康生活，這是一個高度和諧、協(xié)同的理想社會[5]。

2.2 “整體為上”的精神

即認為事物是一個整體，事物內(nèi)部的各個部分是互相聯(lián)系不可分割的；事物與事物之間也有密切的聯(lián)系，整個宇宙是一個大整體[6]。武術界有種流傳很廣的說法：“拳起于易，理成于醫(yī)”?！兑捉?jīng)》是整體統(tǒng)一性認識論的開端，《易經(jīng)》是用“象、數(shù)、理”的整體象征方法認識世界的，它創(chuàng)造了太極八卦的認識形式，發(fā)現(xiàn)了十進制的認識法則，推動了社會科學和自然科學的發(fā)展進步。武術運動中體現(xiàn)了人的內(nèi)外整體觀運動，武術養(yǎng)生學的理論里，“天人相應”和“形神合一”的整體觀概念構(gòu)成了武術養(yǎng)生學中最基本的思想體系：人與自然、人與人、人與社會、人與天道以及自我身心內(nèi)外的統(tǒng)一關系。正如臺灣學者錢穆所講的“一天人、和內(nèi)外”六字盡之的中國文化特質(zhì)。在拳法演練時人體的內(nèi)外三合就體現(xiàn)了整體為上的精神，“內(nèi)三合”指“心與意合，意與氣合，氣與力合”；“外三合”指“手與腳合，肘與膝合，肩與胯合”。武術精、氣、神的整體統(tǒng)一都說明了這一點。“整體為上”為武術精神的團結(jié)奠定了基礎。

2.3 “崇德重義”的精神

中華武術自它產(chǎn)生以來，就被納入中國倫理之道?！拔涞隆币辉~最早見于《左傳·宣公十二年》，說：“武有七德，即”禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財”。表現(xiàn)為武術將習武與道德涵養(yǎng)聯(lián)系在一起，武術成了個體修身養(yǎng)性的手段，強調(diào)武勇必須遵守禮，重視尚武崇德精神。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利”。儒家強調(diào)用“禮”和“德”，把“仁”作為最高的道德標準，主張依靠“道義”原則，把各種人以及各個社會“細胞”聯(lián)結(jié)起來，將教育武術技能與培育民族精神相統(tǒng)一，強調(diào)武術技能的精神教育[7]。

2.4 “自強不息”精神

“自強不息”就整體而言，表現(xiàn)為永不停息，不怕困難，不怕挫折，表現(xiàn)為武術對技擊范式的不懈追求。就個體而言，“自”是內(nèi)心深處的人格自主，體現(xiàn)在個體“拳不離手”的生活方式，以及對武術境界“藝無止境”的探究之中。自強不息就是努力向上，絕不停止。正如《功夫之王》里所言：“功夫，它是長時間的苦練和用功得來的！”李連杰主演的《霍元甲》，民族危難之時，不計生死、不為名利，準確地闡釋了中華武術是自強精神的生動寫照。政治生活上，表現(xiàn)為對外來侵略者決不屈服，對惡勢力決不妥協(xié)，堅持抗爭，直至勝利。生活上強調(diào)人格獨立，剛健有為，自強不息的精神,在我們民族危難之際,總是成為激勵人們起來進行斗爭的強大精神力量[8]。

3 圍繞中華民族之武術精神培育，完善課程建設，深化武術教學改革

3.1 以武術教學內(nèi)容的改革為重點

功法技術：加強對各個武術拳種動作文化的保留和套路編排的創(chuàng)新，以簡單、易學、實用、包容性大、內(nèi)涵豐富為原則。

理論教材：編著武術類的救國救民的具有武術文化內(nèi)涵的歷史人物史冊，圖文并茂，時代感強；運用多種語言翻譯出版具有武術文化特色的中文書籍；編著并篩選具有流傳影響甚廣的拳種且體現(xiàn)中國文化特色的理論指導教材。

3.2 研究符合傳播武術教學模式的方法，探索多種課程管理體系的建立

從實踐中尋找符合與中國國情的武術教學體制。比如武術種類繁多，具有地域性文化和拳種的不同，可以實行三級課程管理，以提供制度保障：國家性課程、地方性課程和校本課程。

3.3 加強武術教師的繼續(xù)教育

把武術教師培養(yǎng)成必須具有較高的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理論知識修養(yǎng)的人，須有較高的專業(yè)理論與技術水平，具有開拓進取的創(chuàng)業(yè)精神。

4 結(jié)語

中華武術精神是以武術為載體的中華民族生命力、凝聚力、創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，武術精神也將隨著武術的傳承，并隨時代的發(fā)展而不斷賦予新的內(nèi)涵，武術精神是構(gòu)建中華民族的道德倫理、建設社會主義和諧社會、提高大學生整體素質(zhì)的重要組成部分。

[1]魯 迅.魯迅全集：第3卷[M].北京：人民文學出版社，2005.

[2]毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：31.

[3]斯大林.斯大林選集（下卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：42.

[5]于銘松.對民族精神的文化解讀[J].中央社會主義學院學報，2010（6）：65-68.

[6]江百龍.中醫(yī)學基礎 [M].武漢：湖北科學技術出版社，2000：6.

[7]郭守靖.文化學視野下孔子的武術精神[J].北京體育大學學報，2009（4）：27-30.

[8]邱丕相.中國武術文化散論[M].上海：上海人民出版社，2007：135-139.

Study of Wushu Spirits Cultivation of Current College Students

Li DongyueLiu Xueqian
（Physical Education School of Guangzhou University,Guanghzhou Guangdong 510006）

In the rich material of today,in the western powerful economic global fate,the assimilation of western culture is more notable,as the the future of motherland college students,also face the weakening of national spirit.Wushu is the carrier of Chinese traditional culture,Wushu spirit also is the the symbol of national spirit,it is urgent to develop the Wushu spirits of college students to consolidate the national spirits.This paper is to develop the university students Wushu spirits and puts forward some methods:studying the teaching modes of Wushu with the center of Wushu teaching content reform,and pursuing the construction of many curriculum management system;strengthening the professional education of Wushu teachers.

culture national spirits Wushu spirits college stedents foster

G85

A

1004—5643（2011）08—0024—03

廣州市社科規(guī)劃學科共建項目階段性成果，編號：08G/02。

1.李東岳（1977～），男，碩士，副教授。研究方向：武術理論與方法。