王渭清

作為東漢中葉一位成就非凡的科學(xué)家、思想家、文學(xué)家，張衡在漢代乃至整個(gè)中國(guó)文化史上都具有卓越的地位。其詩(shī)文，風(fēng)騷并舉，氣韻俱佳，或激揚(yáng)文字，指點(diǎn)江山；或鋪采摛文，彰顯才學(xué)；或優(yōu)柔婉麗，情意纏綿，其創(chuàng)作具有鮮明的雅文學(xué)特色。然而值得注意的是，在張氏詩(shī)文中，風(fēng)俗文化景觀在其創(chuàng)作中時(shí)時(shí)顯露，從而使得他的詩(shī)文顯示出波瀾壯闊、五彩斑斕、雅俗共賞的特有風(fēng)貌。精心描刻、展示時(shí)風(fēng)時(shí)俗是張衡詩(shī)文創(chuàng)作中一道亮麗的風(fēng)景。

一、信仰民俗

1.大儺

以?xún)畠x為核心，以?xún)?、儺戲、儺藝、儺俗為主要?nèi)容的儺文化，是中國(guó)最古老、生命力最頑強(qiáng)、歷史積淀最深厚的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它起源于遠(yuǎn)古狩獵時(shí)代對(duì)付野獸的驅(qū)逐法術(shù)和巫術(shù)，植根于自然崇拜、圖騰崇拜、祖靈崇拜、神鬼崇拜和巫術(shù)崇拜的沃土，發(fā)端于上古的夏商，形成于周而規(guī)范于“禮”。其中“大儺”是由方相氏裝扮成熊圖騰率領(lǐng)百隸在皇宮中“索室毆疫”。高誘在《呂氏春秋·季冬記》注中說(shuō)：“大儺，逐盡陰氣為陽(yáng)導(dǎo)也”，意在調(diào)和陰陽(yáng)二氣，以使來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。《禮記·月令》載季冬“命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣”。以“陽(yáng)畜”的狗牲阻擋和消除陰氣，狗牲、土牛皆具有巫術(shù)意義。東漢時(shí)期，大儺的驅(qū)逐隊(duì)伍和儀式活動(dòng)進(jìn)一步擴(kuò)大。驅(qū)逐的對(duì)象已由商周時(shí)期含混模糊的簡(jiǎn)單概念“疫”（鬼），擴(kuò)大到侵害人們生活各個(gè)方面的疫疬、兇獸、鬼怪、惡夢(mèng)和不祥。張衡《東京賦》對(duì)大儺之禮的描述可視為東漢早中期的儺制的實(shí)錄。賦云：

爾乃卒歲大儺，毆除群厲。方相秉鉞，巫覡操茢。侲子萬(wàn)童，丹首玄制。桃弧棘矢，所發(fā)無(wú)臬。飛礫雨散，剛癉必弊?；突瘃Y而星流，逐赤疫于四裔。然后凌天池，絕飛梁。

捎魑魅，斫獝狂，斬蜲蛇，腦方良。囚耕父于清泠，溺女魃于神潢。殘夔魖與罔像，殪野仲而殲游光。八靈為之震懾，鬾蜮與畢方。

度朔作梗，守以郁壘，神荼副焉，對(duì)操索葦。目察區(qū)陬，司執(zhí)遺鬼。京室密清，罔有不韙。

于是陰陽(yáng)交和，庶物時(shí)育……

和秦—西漢儺制相較，張衡時(shí)代的儺禮增加了不少細(xì)節(jié)，不僅復(fù)雜了許多，也更具有觀賞性和娛樂(lè)性。《東京賦》中所描繪的宮廷大儺儀式可分為三段來(lái)讀①。從第一段描述來(lái)看，東漢早中期的宮廷儺儀每年只有一次大儺之禮。儀式開(kāi)始，方相揮舞著鉞斧，率領(lǐng)著身穿紅色衣裙，頭上包著紅色頭巾的侲子②和巫覡吶喊驅(qū)疬，應(yīng)當(dāng)還有驚天動(dòng)地的鼓聲。巫覡拿著桃枝掃帚用力打鬼，侲子們有的用桃弓葦矢射鬼，有的用瓦礫砸鬼，有的用盛滿(mǎn)水的盆和裝滿(mǎn)水的桶潑鬼。接著，大隊(duì)騎兵舉著火把，飛速地將鬼疫趕出宮門(mén)外的遠(yuǎn)方去。最后，還有一個(gè)“凌天池，絕飛梁”的細(xì)節(jié)，意思是把天池上的飛橋拆掉，使鬼疫不能再來(lái)。

第二段是“嚇鬼詞”的內(nèi)容。首先是對(duì)付九種鬼疫的辦法：殺山澤之疫“魑魅“；斫兇殘、乖張的無(wú)頭鬼“獝狂”；斬蛇精“蜲蛇”的七寸頸；砍下食人腦之鬼“方良”的腦袋；將旱魔“耕父”、“女魃”分別囚禁浸溺于深淵“清泠”、“神潢”；殺虛耗財(cái)物之鬼“夔魖”；殺木石之鬼、水澤之精“罔像”；“野仲”和“游光”③是一個(gè)危害人的群體，共有兄弟八鬼，所以要用殪和殲的雙重辦法來(lái)滅掉它。進(jìn)而是對(duì)鬼疫的威脅之詞“八靈為之震懾，況鬾蜮與畢方”。意謂連八靈之神也被這驅(qū)儺大禮所震懾，更何況你們這些弱小衰老的鬼魅！

第三段是儺禮儀式后的設(shè)置、儺禮之禮意和儺禮的意義。賦的最后四句，首先是說(shuō)儀式之后要設(shè)置桃梗，讓“郁壘”、“神荼”二神嚴(yán)密監(jiān)視宮廷內(nèi)外，如有遺漏的惡鬼，要將其捉拿處置。其次，交代了東漢早中期驅(qū)儺的宗旨所在，大意是說(shuō)：經(jīng)過(guò)如此嚴(yán)密繁復(fù)的驅(qū)疫活動(dòng)，宮廷里便干凈了，再?zèng)]有不美好的事物了。于是，陰陽(yáng)調(diào)和、風(fēng)調(diào)雨順，來(lái)年必定五谷豐登。

張衡《東京賦》中對(duì)儺儀生動(dòng)而翔實(shí)的記載，既是古代城市文化的生動(dòng)再現(xiàn)，又為研究我國(guó)古代的鬼神觀念、節(jié)日禮俗以及儺戲本身的發(fā)展提供了極為珍貴的資料。

2.承露盤(pán)與祈壽

乞求長(zhǎng)生不老是古代人們內(nèi)心的渴望，為了實(shí)現(xiàn)這一虛幻的夢(mèng)想，除了尋覓神仙之外，人們往往還要借助一定的物質(zhì)手段，以期達(dá)到延年益壽的目的。這些物質(zhì)手段除了煉丹服藥等之外，古代帝王們還曾以鑄造承露盤(pán)承接天露的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生之夢(mèng)。承露盤(pán)是承接天露的器具，得來(lái)的天露用以和藥，古人以為服用后可以長(zhǎng)生。因此，承露盤(pán)實(shí)際上寄托著一種祈禱長(zhǎng)生的愿望。

關(guān)于承露盤(pán)的最早記載始于漢武帝時(shí)期。漢武帝迷信神仙，熱衷長(zhǎng)生之術(shù)。《史記》卷十二《孝武本紀(jì)》曰：“其后則又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣?！弊⒁K林曰：“仙人以手掌擎盤(pán)承甘露也?！睆埡庠凇段骶┵x》中不僅描述了這種器具，并且對(duì)仙掌承露的心理內(nèi)蘊(yùn)做了詳細(xì)的鋪述。賦云：

立修莖之仙掌，承云表之清露。屑瓊?cè)镆猿?，必性命之可度。美往昔之松喬，要羨門(mén)乎天路。想升龍于鼎湖，豈時(shí)俗之足慕。若歷世而長(zhǎng)存，何遽營(yíng)乎陵墓！

賦文很明顯地透露出承露盤(pán)作為一種企圖絕地通天的物質(zhì)手段所具有的神秘色彩，它寄托著漢代人們長(zhǎng)生不老的夢(mèng)想。

3.祓禊

祓禊原本是一種驅(qū)兇避邪的風(fēng)俗，在水濱洗濯，清去宿垢，祛邪祈福。祓，意即祓除，是一種除災(zāi)祈福的儀式。此種儀式，起源甚早，至晚在春秋已經(jīng)有之。《左傳·僖公六年》有“昔武王克殷，微子啟如是，武王親釋其縛，受其壁而祓之”的記載，其注曰：“祓，除兇之禮”。祓作為驅(qū)邪儀式，形式多樣，有水祓、火祓、聲祓等，其中尤以水祓最為常見(jiàn)。在漢代，祓禊既有暮春之祓，也有秋祓。暮春之祓在三月上巳，不必三月三日，而自魏以后但用三月三日，不必逢巳。④因此，上巳節(jié)在漢代是一個(gè)非常重要的節(jié)日。巳，是福的意思。據(jù)《韓詩(shī)》：“鄭國(guó)之俗，三月上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草，祓除不祥?！鄙纤人呎谢觎鸪郧蟾７衷跐h代頗為流行，三月上巳“官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢為大潔”⑤。漢代長(zhǎng)安的霸水、洛陽(yáng)的洛水都是當(dāng)時(shí)上巳節(jié)祓除修禊的熱鬧場(chǎng)所，《后漢書(shū)·周舉傳》載：大將軍梁商在“三月上巳日，大會(huì)賓客，宴于洛水”，《西京雜記》同樣有“三月上巳，張樂(lè)于流水”的記述。祓禊的巫術(shù)意義逐漸融入了較多的出游娛樂(lè)因素。原本是“潔于水上”的祛邪儀式，后來(lái)逐漸與游宴娛樂(lè)結(jié)合，演變成“曲水會(huì)”、“分流行觴”、歌舞飲宴的娛樂(lè)活動(dòng)。張衡《南都賦》中關(guān)于祓禊的一段描述再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)載歌載舞的娛樂(lè)場(chǎng)面。其賦云：

于是暮春之禊，元巳之辰方軌齊軫，祓于陽(yáng)濱。朱帷連網(wǎng)，曜野映云。男女姣服，駱驛繽紛。致飾程蠱，偠紹便娟。微眺流睇，蛾眉連卷。

于是齊僮唱兮列趙女，坐南歌兮起鄭舞，白鶴飛兮繭曳緒，修袖繚繞而滿(mǎn)庭，羅襪躡蹀而容與。翩綿綿其若絕，眩將墜而復(fù)舉。翹遙遷延，蹩躠蹁躚。結(jié)九秋之增傷，怨西荊之折盤(pán)。彈箏吹笙更為新聲。寡婦悲吟，鹍雞哀鳴。坐者悽欷，蕩魂傷精。

于是群士放逐，馳乎沙場(chǎng)。騄驥齊鑣，黃間機(jī)張。足逸驚飆，鏃析毫芒。俯貫魴鱮，仰落雙鸧。魚(yú)不及竄，鳥(niǎo)不暇翔。

爾乃撫輕舟兮浮清池，亂北渚兮揭南涯。汰兮船容裔，陽(yáng)侯澆兮掩鳧鷖。追水豹兮鞭蝄蜽，憚夔龍兮怖蛟螭。

于是日將逮昏，樂(lè)者未荒。收驩命駕，分背回塘。車(chē)?yán)渍鸲L(fēng)厲，馬鹿超而龍?bào)J。夕暮言歸，其樂(lè)難忘。

在暖風(fēng)融融的暮春時(shí)節(jié)，人們相約走到流水旁，祓除穢氣，這是一個(gè)熱鬧歡娛的節(jié)日，人們輕歌曼舞，長(zhǎng)袖飄飄，伴隨著翩躚舞姿的是凄婉動(dòng)人的音樂(lè)。除了歌舞表演之外，岸邊還有人比賽馬術(shù)和箭術(shù)，快馬飛馳，彎弓射箭，使得鳥(niǎo)不及翔，魚(yú)不及竄。水中則有飛舟競(jìng)渡，搏擊中流，使得夔龍?bào)@怖，蛟螭膽寒。從早到晚，人們都沉浸在無(wú)比的歡快之中，快樂(lè)的狂歡一直持續(xù)到黃昏，大家才依依不舍地離去。從賦文所描繪的熱鬧場(chǎng)景不難看出，祓禊在漢代已由單純的禮俗活動(dòng)延展為一種大眾性的文化活動(dòng)，其具體內(nèi)容顯然已超越了祓禊本身，除了驅(qū)邪迎祥之外，其娛樂(lè)與交際的功能更為明顯。

二、禮儀民俗

1.籍田之禮

藉田，亦稱(chēng)籍田，是指古代帝王在春耕之前親耕農(nóng)田，以奉祀宗廟，而且寓有勸農(nóng)之意。藉田之禮起源甚早，在《詩(shī)經(jīng)》之中即有關(guān)于藉田的內(nèi)容?！对?shī)·周頌·載芟序》：“載芟，春藉田而祈社稷也?！薄秱鳌罚骸敖逄?，甸師氏所掌，王載耒耜所耕之田，天子千畝，諸侯百畝。藉之言借也，借民之力，故謂之藉田”。又《漢書(shū)》卷四《文帝紀(jì)》：“春正月丁亥，詔曰：‘夫農(nóng)，天下之本也，其開(kāi)藉田，朕親率耕，以給宗廟粢盛’?！睆埡狻稏|京賦》記錄了天子藉田之禮。賦云：

及至農(nóng)祥晨正，土膏脈起，乘鑾輅而駕蒼龍，介馭間以剡耜。躬三推于天田，修帝籍之千畝。供禘郊之粢盛，必致思乎勤己。兆民勸于疆場(chǎng)，感懋力以耘耔。

賦中描述了天子藉田的具體儀式，所謂三推”之禮，意謂推耜三下。天子的動(dòng)作僅僅是象征性的，其意旨在于以親歷親為的儀式來(lái)勸農(nóng)稼穡。并以此來(lái)弘揚(yáng)農(nóng)為邦本的重農(nóng)傳統(tǒng)，通過(guò)勸農(nóng)稼穡來(lái)使百姓豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)，從而獲得國(guó)泰民安的天下大治。

2.郊祀之禮

郊祀之禮是指祭祀天地、山川諸神。這一古老的祭祀活動(dòng)在漢代得到了重視和發(fā)揚(yáng)。漢初自高祖劉邦始，便十分重視郊祀祭儀。劉邦重祀詔》云：“吾甚重祠而敬祭，今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時(shí)禮祠之如故”，而且劉邦還讓唐山夫人制作“祀神之樂(lè)”和“祀祖廟樂(lè)章”。到了武帝時(shí)代，一方面武帝“初即位，尤敬鬼神之祀”⑥，另一方面，“其春（元鼎六年，公元前111年），既滅南越，嬖臣李延年以好音見(jiàn)。上善之，下公卿議，曰：‘古之祠天地皆有樂(lè)，而神祗可得而禮。’……于是塞南越，禱祠泰一、后土，始用樂(lè)舞”⑦。從而定郊祀之禮。降及東漢，光武帝劉秀仍十分重視郊祀祭?！逗鬂h書(shū)·祭禮志上》曾記有“建武元年，光武即位于鄗，為壇營(yíng)于鄗之陽(yáng)。祭告天地，采用元始中郊祭故事”。所謂“元始中郊祭故事”，正是西漢末哀帝罷“鄭、衛(wèi)之樂(lè)”而存“郊祭樂(lè)”的時(shí)候。所以，東漢實(shí)際上仍承繼武帝時(shí)樂(lè)府所規(guī)定的郊祀祭祀舊規(guī)，祭禮必以歌舞相伴。《后漢書(shū)·祭祀志上》云：“隴、蜀平后，乃增廣郊祀?！矘?lè)奏《青陽(yáng)》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》，及《云翹》、《育命》舞?！庇址稌?shū)《祭禮志中》：“立春之日，迎春于東郊，祭青帝句茫。車(chē)旗服飾皆青。歌《青陽(yáng)》，八佾舞《云翹》之舞”。張衡在《東京賦》中記述了東漢時(shí)期的郊祭之禮。賦云：

爾乃孤竹之管，云和之瑟，雷鼓鼝鼝，六變既畢，冠華秉翟，列舞八佾。元祀惟稱(chēng)，群望咸秩。揚(yáng)槱燎之炎煬，致高煙乎太一。神歆馨而顧德，祚靈主以元吉。

伴隨著祭禮的是隆隆的鼓聲和動(dòng)聽(tīng)的絲竹之樂(lè)以及整齊的八佾之舞：舞者頭帶建華冠，手持野雞尾，列成八行方隊(duì)，表演天子之舞迎接群神。用槱燎⑧祭祀完天神太一，又遍祭山川諸神，神靈在一片歡娛中安享祭祀，降下福分。由此可見(jiàn)，郊祀祭儀式的整個(gè)過(guò)程載歌載舞，場(chǎng)面宏大，當(dāng)中包含了極為濃郁的娛樂(lè)氣息。

3.大射之禮

射禮是中國(guó)古代重要的禮俗，分為大射禮和鄉(xiāng)射禮。大射之禮在周代屬嘉禮，后屬軍禮。起源于上古氏族社會(huì)的軍事教育。即天子率諸侯、卿、大夫、士進(jìn)行的射禮，常在祭祖、祭神前進(jìn)行，并以射選定貢士，其規(guī)模在諸射禮中最為盛大，后世帝王舉行，表示重視武備。大射禮儀還伴隨有鐘鼓樂(lè)舞，氣氛熱鬧歡快?！稏|京賦》詳細(xì)地描述了東漢時(shí)期的大射禮儀。賦云：

春日載陽(yáng)，合射辟雍。設(shè)業(yè)設(shè)虡，宮懸金鏞。鼖鼓路鼗，樹(shù)羽幢幢。于是備物，物有其容。伯夷起而相儀，后夔坐而為工。張大侯，制五正，設(shè)三乏，厞司旌。并夾既設(shè)，儲(chǔ)乎廣庭。于是皇輿夙駕，于東階以須。消啟明，埽朝霞，登天光于扶桑。天子乃撫玉輅，時(shí)乘六龍。發(fā)鯨魚(yú)，鏗華鐘。大丙弭節(jié)，風(fēng)后陪乘。攝提運(yùn)衡，徐至于射宮。禮事展，樂(lè)物具?！锻跸摹烽牐厄|虞》奏。決拾既次，雕弓斯彀。達(dá)余萌于暮春，昭誠(chéng)心以遠(yuǎn)喻。進(jìn)明德而崇業(yè)，滌饕餮之貪欲。

在溫暖的三月天里，天子與諸侯在辟雍宮舉行大射禮。擺上鐘磬架，四面懸掛大鐘。只是鼓就有大鼓、小鼓、四面鼓，鼓架上還裝飾著羽毛，各種禮物都已準(zhǔn)備好，樣樣物品都有裝飾。有人扮演伯夷站立作為司儀，有人扮演舜時(shí)的樂(lè)官后夔坐著當(dāng)樂(lè)工。張起大箭靶，圍繞靶心畫(huà)上五色彩環(huán)，陳設(shè)三個(gè)皮制的屏障，遮避報(bào)靶人的身體。夾箭器已經(jīng)備好，儲(chǔ)放在廣大的庭院當(dāng)中?；实鄣能?chē)乘清晨起駕，車(chē)駕正停候在東階，等待啟明星消失，朝霞散去，太陽(yáng)從東方升起。于是，天子登上玉輅，駕著六匹駿馬。操起鯨魚(yú)形的鐘槌，敲響刻著篆文的大鐘。大丙駕車(chē)緩緩行進(jìn)，風(fēng)后陪伴君王隨行⑨。車(chē)上裝飾著攝提星隨著斗柄運(yùn)轉(zhuǎn)，車(chē)駕徐徐行至舉行射禮的辟雍宮。禮儀開(kāi)始，樂(lè)器俱備。先奏《王夏》曲，后奏《騶虞》樂(lè)，決拾⑩已經(jīng)戴好，雕弓已經(jīng)拉滿(mǎn)。在射禮中選拔賢能之士，皇帝的仁德廣布四海。

4.養(yǎng)老之禮

孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范，孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字?！对?shī)經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專(zhuān)門(mén)史料記載可以追溯到兩千多年前?！抖Y記·王制篇》說(shuō)：“周人養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠?！庇终f(shuō)：“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯?！贝怂^“國(guó)老”，就是卿大夫一級(jí)年老致仕的封建貴族；所謂“庶老”，就是庶民百姓中德高望重的長(zhǎng)者。周代的學(xué)校就是官學(xué)，把“國(guó)老”、“庶老”們安排在官學(xué)養(yǎng)老，讓他們兼任學(xué)校的老師，傳播知識(shí)，推廣教化。元代馬端臨在《文獻(xiàn)通考·學(xué)校考》中也說(shuō)：“古者天子之視學(xué)，多為養(yǎng)老設(shè)也，雖東漢之時(shí)猶然。自漢以后，養(yǎng)老之禮浸廢，而人主之幸學(xué)者，或以講經(jīng)、或從釋奠，蓋自為一事矣?！庇纱丝梢?jiàn)，東漢時(shí)養(yǎng)老之禮猶存。

張衡《東京賦》這樣描繪當(dāng)時(shí)的養(yǎng)老之禮。賦云：

日月會(huì)于龍狵，恤民事之勞疚。因休力以息勤，政歡忻于春酒。執(zhí)鑾刀以袒割，奉觴豆于國(guó)叟。降至尊以訓(xùn)恭，送迎拜乎三壽。敬慎威儀，示民不偷。我有嘉賓，其樂(lè)愉愉。聲教布濩，盈溢天區(qū)。

在暢飲春酒以盡歡樂(lè)之情之后，天子舉行養(yǎng)老之禮。從“日月會(huì)于龍狵”一句來(lái)看，養(yǎng)老之禮應(yīng)在夏歷十月，此時(shí)正值日月會(huì)合于龍狵星座。養(yǎng)老的儀式是這樣的：天子手執(zhí)柄上有鈴的鑾刀，袒露右臂宰割牲畜，并親捧酒杯肉碗獻(xiàn)給三老五更，天子走下寶座，態(tài)度恭順，屈身拜迎拜送鄉(xiāng)間的三老，以此昭示天下敬養(yǎng)老人。整個(gè)儀式嚴(yán)肅而慎重，顯示出莊重的威儀。

三、余論