袁宗剛

戴良渡海入山東時(shí)期心態(tài)及文學(xué)思想研究

袁宗剛

一

元明之際在歷史上確是一個(gè)十分微妙的時(shí)代，不單是朝代更迭，更是漢族把政權(quán)從元蒙手中奪回之際。按一般道理來(lái)說(shuō)，漢族文人對(duì)此應(yīng)該是歡欣鼓舞的，但仍有一部分士人，通過(guò)隱居等方式拒絕與新朝合作，他們用特殊的方式宣揚(yáng)自己的主張，并通過(guò)詩(shī)歌等形式昭示其心跡、表明其立場(chǎng)。他們的行為背后有諸多復(fù)雜因素，并不完全是出于對(duì)元朝的留戀，還包括對(duì)新朝的認(rèn)識(shí)等因素。目前學(xué)界對(duì)此時(shí)期遺民的研究不夠，對(duì)該時(shí)期文學(xué)思想的開掘不足。左東嶺先生在《朝代轉(zhuǎn)折之際文學(xué)思想研究的價(jià)值與意義》這篇文章中說(shuō)得很深刻：“朝代更替時(shí)期的文學(xué)，也許不一定都是創(chuàng)作上的高峰期，但卻肯定是文學(xué)思想、創(chuàng)作心態(tài)、審美趣味、文學(xué)風(fēng)格等重要文學(xué)因素的大變化時(shí)期”①。左先生在這里肯定了易代之際文學(xué)思想研究的價(jià)值與意義。對(duì)元明之際遺民士人文學(xué)思想的研究，一方面讓該時(shí)期文學(xué)思想更加飽滿；另一方面可以為宋元之際與明清之際的遺民文學(xué)研究增加一個(gè)對(duì)比的向度。

以前學(xué)術(shù)界對(duì)戴良的研究關(guān)注不夠，直到20世紀(jì)80年代才開始有所重視，出現(xiàn)了一些以戴良為研究對(duì)象的論文。如晏選軍《戴良年譜》②、史政碩《戴良年譜》③、查洪德、李艷《金華之學(xué)的衍變與戴良的詩(shī)文成就》④、唐朝暉《元遺民詩(shī)人戴良的生平與詩(shī)歌的主題取向》⑤等，這些論文多是從戴良的生平、作品以及遺民心態(tài)等方面進(jìn)行考察，同時(shí)也涉及到一些對(duì)戴良詩(shī)文的認(rèn)識(shí)，但對(duì)戴良的文學(xué)思想及其復(fù)雜心態(tài)的研究還不夠。

戴良一生可分為金華、吳中、渡海山東及隱居四明四個(gè)時(shí)期。前三個(gè)時(shí)期屬于入明前，隱居四明時(shí)期屬于入明后。金華、吳中時(shí)期，戴良為文，注重文章的事功、教化作用，尤其是其早期的作品，能夠明顯讀出強(qiáng)烈的事功思想。戴良在《送宋景濂入仙華山為道士序》中曾對(duì)自己心中之“道”有一描述：“君子之出，以行道也。其處以存道也。而其所以為道者，蓋或施之于功，或施之于業(yè)，或見之于文章，雖歷千百載而不朽，垂數(shù)十世而彌存。若是而為壽可也。茍不其然，愿欲潔身隱退，逃棄人間，而茍焉以圖壽為可道，是故老子所謂道，而非吾之所謂道也。吾之所謂道者，乃堯、舜、周孔之道也”⑥。在這里，戴良表明自己信仰的“道”是得圣人之用的堯、舜、周孔之道，講求儒家進(jìn)取之精神。該時(shí)期戴良詩(shī)文中所反映出的文學(xué)思想以雅正為主，體現(xiàn)在創(chuàng)作風(fēng)貌上以雅正、平淡為主，詩(shī)歌功能觀以實(shí)用為主。

戴良山居、吳中時(shí)期文學(xué)思想的核心，可以用其《玉笥集序》中一段話來(lái)概括：“方其未用之時(shí)，有其志而無(wú)其行事，則以其性情之發(fā)，寓諸吟詠之間焉。及其既用也，而前日之吟詠，乃今日行事之所資”⑦。戴良認(rèn)為文人的最高理想是參與國(guó)家政權(quán)，寫詩(shī)作文乃是退而求其次之選，體現(xiàn)了其以雅正實(shí)用為主的文學(xué)功能觀念。入明后，戴良的文學(xué)思想開始內(nèi)轉(zhuǎn)，更多的注重文學(xué)的抒情功能。其詩(shī)歌中的悲凄之情明顯增多，這份悲愴是元亡前詩(shī)歌中少有的。政治理想的破滅，堅(jiān)守的孤獨(dú)等原因，使得入明后戴良有一種無(wú)所歸依、凄清的心態(tài)。正是在這種心態(tài)下，入明后，詩(shī)歌成為戴良宣泄自我感情的工具，他的文學(xué)功能觀亦由原先的實(shí)用教化漸轉(zhuǎn)為自我抒情。但由于元明之際的特殊歷史環(huán)境，戴良缺乏像宋遺民那種純正的底氣，同時(shí)在社會(huì)上亦得不到廣泛的支持與理解，他難以形成氣崇山河的遺民情感，所以詩(shī)歌缺少那種骨力與氣勢(shì)，更多的是憂郁與凄清。

而在其前后轉(zhuǎn)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，正是戴良渡海山東這段時(shí)期。該時(shí)期戴良在現(xiàn)實(shí)政治上遭受重大打擊，復(fù)元理想破滅，心境漸轉(zhuǎn)悲涼，是其人生的大不幸時(shí)期。“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，該時(shí)期也是戴良創(chuàng)作上的逐漸走向成熟期，他對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的追求由雅正平實(shí)趨向悲慨蒼涼，開拓了詩(shī)歌意境，大大提升了詩(shī)歌的抒情功能。

二

戴良渡海山東的這段時(shí)期，是其入明前后文學(xué)思想轉(zhuǎn)變的肯綮。此時(shí)期戴良經(jīng)歷了從追夢(mèng)到夢(mèng)破滅的過(guò)程，其心態(tài)發(fā)生巨大變化，山居與吳中時(shí)期質(zhì)樸雅正的審美風(fēng)格開始轉(zhuǎn)變，入明后的凄愴與悲慨之情在該時(shí)期已出現(xiàn)。

戴良之所以作出赴海去山東的決定，主要有兩方面的原因。其一，在張士誠(chéng)政權(quán)中遭受排擠與打擊。這從作于該時(shí)期的《投知己書》中可以看出：“然方無(wú)事時(shí)，未嘗不慷慨激發(fā)，期刎頸以相死；一旦遇小故未至利害之相關(guān)，即變顏反目，遽然相背負(fù)有矣；或攘臂而擠之，如怨家仇人者亦有矣。至于望望然若不識(shí)知，不肯出一語(yǔ)辨黑白而反附和焉者，則滔滔皆是也”⑧。在張士誠(chéng)政權(quán)中，戴良由開始的受禮遇到后來(lái)遭受陷害，這對(duì)他心態(tài)的影響很大。文章中流露出一種積憤之情，除卻泛泛之交，甚至那些平日里“以斯文相親愛不啻如親骨肉者”，在平日無(wú)事之時(shí)能“慷慨激發(fā)、期刎頸以相死”，一旦遇到利害關(guān)系時(shí)，即“變顏反目，遽然相背負(fù)”、“攘臂而擠之，如怨家仇人”、“望望然若不識(shí)知，不肯出一語(yǔ)辨黑白而反附和焉”，這些背信棄義行為讓戴良為之心寒。

其二，戴良對(duì)元朝還抱有最后的幻想，他要為自己的政治理想作最后努力。這從其《渡?！吩?shī)中可以看出：“結(jié)屋云林度半生，老來(lái)翻向海中行。驚看水色連天色，厭聽風(fēng)聲雜浪聲。舟子夜喧疑島近，占人曉卜驗(yàn)潮平。時(shí)危歸國(guó)渾無(wú)路，敢憚波濤萬(wàn)里程”⑨?？v然“水色連天”、“風(fēng)聲雜浪聲”，卻未能阻擋住歸國(guó)的決心。“時(shí)危歸國(guó)渾無(wú)路，敢憚波濤萬(wàn)里程”句寫出了戴良的豪邁精神。雖然半生時(shí)間都在“云林”中度過(guò)，但用世之心未曾停歇。面對(duì)日益衰微的元廷，戴良用實(shí)際行動(dòng)向世人昭示其心跡，盡管這一舉動(dòng)對(duì)元朝來(lái)說(shuō)或許沒(méi)有實(shí)際的政治意義，但對(duì)戴良來(lái)說(shuō)，這次舉動(dòng)是他不做“負(fù)羈臣”的證明。

渡海山東這段時(shí)期，戴良心態(tài)有一明顯的變化：歷經(jīng)了渡海前的迷茫、擔(dān)憂，渡海中的豪邁，抵達(dá)山東后的漸轉(zhuǎn)灰涼絕望的變化過(guò)程。戴良心態(tài)變化的根本原因是他逐漸意識(shí)到元朝大勢(shì)的一去不復(fù)返。

戴良作出赴海山東的決定后，一開始，對(duì)自己的決定，他還是有不少疑慮和迷惑的，這從其《泛?！发庠?shī)中可以看出。詩(shī)作于戴良渡海山東前夕，詩(shī)中交代了他自仲夏到秋的行程，并對(duì)其渡海的緣由有所說(shuō)明，陸路因戰(zhàn)亂阻斷，只有冒險(xiǎn)劈波斬浪走海路。戴良臨行前，面對(duì)蒼茫無(wú)邊的大海，念及未知之前途，發(fā)出“我行無(wú)休隙，此去何渺?！钡母锌＿@首詩(shī)充分體現(xiàn)了渡海前戴良迷茫、憂慮的心態(tài)。這種心態(tài)背后的深層原因，應(yīng)該是戴良對(duì)時(shí)局的迷惑和對(duì)前途的擔(dān)憂。

渡海過(guò)程中，戴良的心態(tài)逐漸發(fā)生了變化。船行海上，面臨重重危險(xiǎn)，戴良《渡黑水洋》中記錄了這種兇險(xiǎn)：“舟行五宵旦，黑水乃始渡。重險(xiǎn)詎可言，忘生此其處。紫氛蒸作云，玄浪蹙為霧。柁底即龍躍，櫓前復(fù)鯨怒。掀然大波起，欻與危檣遇。入水訪馮夷，去此特跬步。舟子盡號(hào)泣，老篙亦悲訴。呼天天不聞，委命命何據(jù)”(11)。茫無(wú)際涯的海上巨浪滔天，鋪天蓋地襲向漂蕩在大海中的孤舟。面對(duì)如此兇險(xiǎn)的境況，舟子嚇得哭起來(lái)，就連那老舵手亦感覺悲傷無(wú)助。當(dāng)時(shí)的情形可謂危險(xiǎn)之極，命在一線之間，“呼天天不聞，委命命何據(jù)”。

航行大海中的兇險(xiǎn)沒(méi)有讓戴良退縮，相反，他的一腔歸國(guó)熱情被激發(fā)起來(lái)。此時(shí)他的心態(tài)由渡海前的迷惑、擔(dān)憂逐漸被一種明朗、壯闊所取代。前途雖依舊充滿未知與疑惑，大海的兇險(xiǎn)和波瀾壯闊及劫后余生的感覺讓戴良一下子變得豪壯，他堅(jiān)定了自己的這一舉動(dòng)，《渡?！?12)詩(shī)中描寫了經(jīng)歷了“紫氛蒸作云，玄浪蹙為霧。柁底即龍躍，櫓前復(fù)鯨怒。掀然大波起，欻與危檣遇”的“忘生處”，戴良對(duì)人生作了更加深刻的思考和總結(jié)。雖度過(guò)了半生的云林生活，老來(lái)卻冒此艱險(xiǎn)渡海投奔元朝廷，但為了追尋心中的政治理想，踐行一名儒者之道，做這一切都是值得的，故而末二句發(fā)出“時(shí)危歸國(guó)渾無(wú)路，敢憚波濤萬(wàn)里程”的豪邁慨嘆。

抵達(dá)山東后，面對(duì)“土墻訝半頹，草屋驚全圮”(13)的場(chǎng)景，戴良的心態(tài)由渡海中的明朗、豪邁轉(zhuǎn)向灰涼、絕望。在山東待的時(shí)間越久，他對(duì)局勢(shì)的認(rèn)識(shí)愈加深刻：“北來(lái)既旬月，西去尚幾里。嚴(yán)程謂已近，危途方始此。沮洳浩茫茫，菅茅復(fù)靡靡。幽燕去魂斷，伊洛望心死”(14)。體現(xiàn)了戴良此時(shí)灰心、失望的心態(tài)。面對(duì)日益頹危的時(shí)局，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的戴良產(chǎn)生了思鄉(xiāng)之情：“日暮坐空床，浩然念枌梓”(15)戴良的這種灰心、絕望心態(tài)隨著其行程前進(jìn)而愈加明顯。在其抵達(dá)昌樂(lè)時(shí)，這種心態(tài)達(dá)到了頂峰。此時(shí)，他對(duì)局勢(shì)已完全明了，對(duì)元室的復(fù)興徹底失去信心?！吨敛龢?lè)》(16)是這種絕望心態(tài)的集中爆發(fā)。

該詩(shī)前半部分交代行程及時(shí)局境況，后半部分抒發(fā)一己的完全灰心、失望之情。身處元朝腹地，一路走來(lái)，所見所聞，讓戴良對(duì)時(shí)局有了根本認(rèn)識(shí)，他最終意識(shí)到元朝頹勢(shì)的無(wú)可挽回。至此時(shí)，其歸國(guó)的大夢(mèng)完全破滅?！拔倚腥找堰h(yuǎn)，我力日已倦”句，表明他此時(shí)的心灰意懶，初始的歸國(guó)豪情完全磨滅?！凹韧瑔始夜罚囝惙俪惭?。仆御心盡灰，妻孥淚如霰”句，真切的寫出戴良看透之后的頹喪、失望、無(wú)助心態(tài)?！拔业榔埲绱?，安得發(fā)不變”句，寫出戴良的無(wú)奈與憂愁。政治理想的破滅，導(dǎo)致其心態(tài)變的絕望與灰涼，整首詩(shī)彌漫著無(wú)奈、悲凄，蘊(yùn)含著深深的悲慨，詩(shī)歌的抒情功能被推到極端，與入明后的悲慨深沉之作無(wú)二致。讀這首詩(shī)，能夠真切感受出戴良力倦、心灰、悲戚及無(wú)助的心情。

戴良對(duì)元朝復(fù)興的完全失去信心，使其心態(tài)陷入了徹底的灰涼絕望中。政治上的無(wú)望，讓他開始轉(zhuǎn)向內(nèi)心，希翼用故鄉(xiāng)、友情及親情來(lái)填補(bǔ)政治理想破滅帶來(lái)的創(chuàng)傷與失落?！渡綎|九日二首》(17)能明顯體現(xiàn)出這種轉(zhuǎn)變：“年年此日倍思親，況在天涯作竄臣?！睘橹鹫卫硐?，身在天涯，又逢重陽(yáng)，卻物是人非。憶起故鄉(xiāng)丈籬花，眼前惟見黃葉飄。念及時(shí)局回天乏力，己身在天涯作竄臣，不由得淚灑衣襟。

三

以上是對(duì)戴良渡海山東時(shí)期心態(tài)的梳理。通過(guò)對(duì)他此時(shí)期詩(shī)歌的分析，可以看出其心態(tài)的明顯變化過(guò)程，渡海前夕的迷茫與疑惑，渡海中的堅(jiān)定與豪邁，抵達(dá)山東后的灰涼與悲凄。這種心態(tài)的變化，對(duì)戴良的文學(xué)思想產(chǎn)生了巨大影響。該時(shí)期戴良由原先追求雅正、平淡的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)向追求沉郁、悲慨的風(fēng)格，并大大突出了詩(shī)歌的抒情功能。下面將從文體選擇、文學(xué)風(fēng)格及文學(xué)題材等幾個(gè)方面對(duì)戴良的文學(xué)思想進(jìn)行論述。

首先，從文體的選擇上看，戴良該時(shí)期的作品主要是詩(shī)歌，幾乎沒(méi)有散文創(chuàng)作。這其中有很多原因，諸如詩(shī)歌行文的便捷等，但更重要的因素是，詩(shī)歌具有的強(qiáng)烈抒情功能。這是戴良最為糾結(jié)和痛苦的時(shí)期，煩擾的心緒需要排解，堅(jiān)貞的心跡需要昭示，破滅的夢(mèng)想需要宣泄，落空的心靈需要寄托。于是，戴良就選擇了詩(shī)歌這種體裁，這充分體現(xiàn)了戴良對(duì)詩(shī)歌抒情功能的追求。體現(xiàn)戴良該時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作成就的是三組紀(jì)行詩(shī)：五言古詩(shī)《泛?！贰ⅰ抖珊谒蟆?、《望大牢山》、《抵膠州》、《宿高密》、《過(guò)營(yíng)邱》，五言律詩(shī)《自定川入?！?、《渡黑水洋》、《次大牢山》、《至膠州》、《宿高密》、《過(guò)營(yíng)邱》、《寓昌樂(lè)》，七言律詩(shī)《渡?！贰ⅰ逗谒蟆?、《登大牢山》、《至東膠》、《宿高密》、《營(yíng)邱》、《次昌樂(lè)》。

戴良選用五古、五律與七律作為抒發(fā)情感的詩(shī)體，體現(xiàn)了他對(duì)這三種詩(shī)體的不同認(rèn)識(shí)。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》中云：“四言簡(jiǎn)質(zhì)，句短而調(diào)未舒。七言浮靡，文繁而聲易雜。折繁簡(jiǎn)之衷，居文質(zhì)之要，蓋莫尚于五言”(18)。胡氏用“折繁簡(jiǎn)之衷，居文質(zhì)之要”來(lái)形容五言，體現(xiàn)了五言詩(shī)的雅正與抒情相結(jié)合的特點(diǎn)，而這正是深受金華理學(xué)影響的戴良所追求的一種詩(shī)體。渡海山東這段時(shí)期，雖然嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)讓戴良的政治理想逐漸破滅，但他在抒發(fā)這種悲凄之情時(shí)卻無(wú)意識(shí)的采用這種兼具雅正與抒情的五言詩(shī)體，體現(xiàn)了雅正文學(xué)觀在其內(nèi)心的深刻烙印。

由以上分析得知，從該時(shí)期戴良文體及詩(shī)體的選擇上可以看出他對(duì)詩(shī)歌抒情功能的重視。同時(shí)，也可以看出理學(xué)及雅正文學(xué)觀對(duì)他的深刻影響。

其次，從文學(xué)風(fēng)格的變化看，此時(shí)期的作品與山居、吳中時(shí)期的作品在文學(xué)風(fēng)格差異較大。渡海山東這段時(shí)期，隨著對(duì)局勢(shì)的日益明朗，政治理想的逐漸破滅，心態(tài)的走向灰心絕望，詩(shī)歌中的悲慨、蒼涼的意味愈加明顯。

山居時(shí)期也言愁，但那種愁緒散漫而寡淡，沒(méi)有那種深沉的悲凄。如《山中度歲》：“去年當(dāng)歲暮，我方家市邑。時(shí)復(fù)掃新居，親朋為之集。天運(yùn)不可常，周辰今已沒(méi)。投跡此山中，酒杯與誰(shuí)執(zhí)？故歡隨歲去，新愁帶春入。唯獨(dú)聞爆聲，依然如舊習(xí)”(19)。此詩(shī)作于戴良41歲，時(shí)值歲闌，因避兵禍而居山中。詩(shī)中戴良感慨天運(yùn)的不可常，同時(shí)，在對(duì)過(guò)去生活的回憶與懷戀中夾雜著一絲絲愁緒，但這種散愁是飄忽的，缺乏感染力。吳中時(shí)期的詩(shī)歌也大多是對(duì)這種離愁散緒的描繪，如作于該時(shí)期的《賤生》：“中經(jīng)閟真訣，內(nèi)策昧遐討。受命嘆蒲姿，養(yǎng)生疑桂腦。衰歷已從華，愁容亦收藻。空慚皇覽揆，敢擬彭年老。僚友欻鱗集，杯盤娛潦倒。酣醉及中觴，感悅亂雙抱。坐當(dāng)晝景移，起矚時(shí)物好。簾前花受風(fēng)，階際露停草。無(wú)情固難恃，有生亦誰(shuí)保。得酒且歡酌，萬(wàn)事付元造”(20)。詩(shī)歌中有對(duì)宴歡場(chǎng)景的描述，有對(duì)人生短暫的慨嘆，但詩(shī)歌呈現(xiàn)一種散颯的風(fēng)貌，沒(méi)有骨力，不易感人。渡海山東時(shí)期的詩(shī)歌，一改往昔的這種散淡、閑時(shí)與衰颯，呈現(xiàn)出一種張力與風(fēng)骨。如上文中在分析戴良的心態(tài)時(shí)所舉的《泛?！贰ⅰ抖珊！?、《至昌樂(lè)》等詩(shī)中，皆充滿著真切感人之情，有較強(qiáng)的感染力。并且，這種情感強(qiáng)度，隨著時(shí)局的變化而越來(lái)越強(qiáng)烈。如渡海之前是“孰謂情可陳，旅念坐自傷”(21)，但到了山東后，看到兵亂后的境況后是“幽燕去魂斷，伊洛望心死。日暮坐空床，浩然念枌梓”(22)，等對(duì)局勢(shì)完全明了后是“既同喪家狗，亦類焚巢燕。仆御心盡灰，妻孥淚如霰”(23)。心態(tài)的漸轉(zhuǎn)灰涼絕望，詩(shī)歌中所傳達(dá)的感情就愈加深沉、悲慨，也愈感人，詩(shī)歌呈現(xiàn)的張力和骨力也愈強(qiáng)。該時(shí)期的詩(shī)作，比如說(shuō)《至昌樂(lè)》，已經(jīng)完全具備了入明后詩(shī)歌的悲慨與沉郁，飽含悲凄之情。

再次，在詩(shī)歌題材的選擇上，該時(shí)期的一個(gè)突出變化是對(duì)親人題材的重視。雖然，戴良該時(shí)期作品多是紀(jì)行性質(zhì)，內(nèi)容大多關(guān)乎沿途見聞及對(duì)心態(tài)的記錄，但向內(nèi)轉(zhuǎn)，向親情的回歸確是一個(gè)重要變化。

此前，戴良也寫過(guò)一些關(guān)于此類題材的詩(shī)歌，如作于山居時(shí)期的《詠懷三首》之三：“兒女在我側(cè)，親戚還合并。終觴無(wú)雜言，但說(shuō)歲功成。至樂(lè)固如此，是外徒營(yíng)營(yíng)”(24)。詩(shī)中戴良描繪了兒女在側(cè)、與親戚把觴言歲成的融融之樂(lè)，寫的平淡、閑適。渡海山東時(shí)期的關(guān)于親情題材的詩(shī)作就完全沒(méi)有了這種散淡與閑適，取而代之的是對(duì)故鄉(xiāng)、親人的無(wú)比思念，是政治理想破滅后對(duì)情感能有依托、能被撫慰的渴望。這類題材的詩(shī)中集中體現(xiàn)在《秋思二首》(25)與《山東九日二首》(26)中。

政治追求的幻滅，心態(tài)的完全灰心絕望，身處異鄉(xiāng)的戴良再也無(wú)法壓抑內(nèi)心的悲慨與憂傷，以至于“幾回淚灑衣巾”。戴良對(duì)親情的渴望從沒(méi)有如此的劇烈，他渴望得到同情與撫慰，渴望得到理解與支持。戴良這種情感回歸的趨向在入明后有明顯體現(xiàn)。明太祖洪武元年（1368年）戴良時(shí)年52歲，他的《客中寫懷六首》(27)（《寄婦》、《憶子》、《念姊》、《思弟》、《示侄》、《懷友》）是這一情感內(nèi)轉(zhuǎn)的集中體現(xiàn)。

由以上的分析看出，渡海山東時(shí)期，戴良在政治夢(mèng)想逐漸破滅，心態(tài)漸轉(zhuǎn)灰涼絕望時(shí)，對(duì)詩(shī)歌的抒情特質(zhì)越來(lái)越重視，從其詩(shī)作中已看不出實(shí)用教化功能觀，詩(shī)歌成為其發(fā)泄自我，宣泄郁悶的工具。他開始追求沉郁悲慨的詩(shī)歌風(fēng)格來(lái)宣泄“失道”后的落寞、哀傷、無(wú)奈和悲慨。較之山居、吳中時(shí)期，對(duì)雅正平淡詩(shī)歌風(fēng)格的追求減少，對(duì)沉郁頓挫詩(shī)歌風(fēng)格的追求增多。詩(shī)歌更具張力，情感更加真摯飽滿，更具感染力。入明后的文學(xué)思想基本上沿襲該時(shí)期的對(duì)沉郁悲慨風(fēng)格的追求，更多的將詩(shī)歌看作是抒發(fā)自我情志的工具。

戴良雖然不乏勁直的氣節(jié)與守道的決心，但這份堅(jiān)守在元明之際卻得不到廣泛的支持與同情，這份堅(jiān)守是孤獨(dú)和落寞的。反映到詩(shī)歌上，雖然較之山居吳中時(shí)期，渡海山東時(shí)期的作品中的情感更加深沉悲慨，也更具張力，但仍然缺少骨力。在元明之際的朝代更替中，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一批遺民作家，他們盡管身份不同，情況各異，但又均經(jīng)歷了一個(gè)人格心態(tài)與文學(xué)思想由激昂慷慨到悲涼低沉的轉(zhuǎn)變過(guò)程。戴良在遺民詩(shī)人中是最有個(gè)性與特色的一位代表人物，尤其是他渡海至山東的特殊經(jīng)歷，更集中反映了其思想與詩(shī)風(fēng)的變化，從而凸現(xiàn)了遺民詩(shī)人文學(xué)思想演變的軌跡。從此一角度上講，戴良的渡海入山東便不僅僅是一個(gè)政治行為，同時(shí)也是一個(gè)既有價(jià)值的文學(xué)問(wèn)題。

①左東嶺《朝代轉(zhuǎn)折之際文學(xué)思想研究的價(jià)值與意義》《光明日?qǐng)?bào)》2007年4月3日。

②晏選軍《戴良年譜》《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期。

③史政碩《戴良年譜》廣西師范大學(xué)碩士論文，2005年版。

④查洪德、李艷《金華之學(xué)的衍變與戴良的詩(shī)文成就》杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000年第5期。

⑤唐朝暉《元遺民詩(shī)人戴良的生平與詩(shī)歌的主題取向》湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年第1期。

⑥⑦⑧⑨⑩(11)(12)(13)(14)(15)(16)(17)(19)(20)(21)(22)(23)(24)(25)(26)(27)戴良《九靈山房集》（附補(bǔ)編），中華書局1985年版，第34、99、69－70、353、343－344、344、353、344、344－345、345、345、356、307、330、344、344－345、345、148、355－356、356、367－369頁(yè)。

(18)胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》，上海古籍出版社1979年版，第22頁(yè)。

首都師范大學(xué)文學(xué)院（100089）】