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王績對(duì)道家道教思想的被迫接受

2011-08-15 00:44段永升
文藝評(píng)論 2011年6期
關(guān)鍵詞:道家思想

段永升

王績對(duì)道家道教思想的被迫接受

段永升

王績是由隋入唐的一位特立獨(dú)行的詩人,他的詩歌一掃六朝以來的脂粉之氣,也不同于初唐上官儀等一批宮廷詩人的詩風(fēng)。他獨(dú)特詩風(fēng)的形成源于他對(duì)道家道教思想的接受,而王績對(duì)道家道教思想的接受實(shí)屬無奈,可以說是一種被迫式的接受。王績一生的思想的變化極其復(fù)雜,我們認(rèn)為導(dǎo)致這一變化的原因有如下幾個(gè)方面:

一、家世出身與個(gè)人稟賦

王績自幼聰明好學(xué),抱負(fù)遠(yuǎn)大。正如《王無功文集·前言》中所言:“王績岐嶷好學(xué),抱負(fù)遠(yuǎn)大。十五歲便至國都長安考試了干謁活動(dòng)?!雹偬茀尾旁凇锻鯚o功文集·序》中對(duì)于這一點(diǎn)說得更為詳細(xì),曰:“君幼岐嶷,有奇思,八歲讀《春秋左氏》,日誦十紙。初,君祖安康獻(xiàn)公,周建德中,從武帝征鄴,為前驅(qū)大總管。時(shí)諸將既勝,并虜獲珍物,獻(xiàn)公絲毫不顧,車載圖書而已,故家富墳籍,學(xué)者多依焉?!庇帧捌洌ㄖ竿蹩儯┬蕴睾脤W(xué),博聞強(qiáng)記,與李播、陳永、呂才為莫逆之交?!庇纱丝磥恚粌H王績的祖上好學(xué)嗜書,而且王績本人自小便表現(xiàn)出聰敏好學(xué)天資。王績?nèi)绱耍蹩兊淖迦艘彩侨绱??!段闹凶邮兰摇吩疲?/p>

“文中子王氏,諱通,字仲淹。其先漢征君霸,潔身不仕。十八代祖殷云中太守,家于祁,以《春秋》、《周易》訓(xùn)鄉(xiāng)里,為子孫資。十四代祖述,克播前烈,著《春秋義統(tǒng)》,公府辟不就。九代祖寓,遭愍懷之難,遂東遷焉。寓生罕,罕生秀,介意文學(xué)顯。秀生二子,長曰玄謨,次曰玄則。玄謨以將略升,玄則以儒術(shù)進(jìn)。玄則字彥法,即文中子六代祖也。仕宋,歷太仆、國子博士……卿相不可以茍?zhí)幰?,故終為博士。曰先師之職也,不可墜,故江左號(hào)王先生,受其道曰王先生業(yè),于是大稱儒門,世濟(jì)厥美。先生生江州府君煥,煥生虬,虬始北仕魏。太和中為并州刺史,家汾河,曰晉陽穆公。穆公生同州刺史彥,曰同州府君。彥生濟(jì)州刺史一,曰安康獻(xiàn)公。安康獻(xiàn)公生銅州府君,諱隆,字伯高,文中子父也。傳先生之業(yè),教授門人千余。隋開皇初,以國子博士待詔龍門。……開皇四年,文中子始生,銅州府君筮之,遇坤之師,獻(xiàn)兆于安康獻(xiàn)公。獻(xiàn)公曰:素王之卦也,何為而來?地二化為天一,上德而居下位,能以眾正,可以王矣,雖有君德,非其時(shí)乎?是子必能通天下之志,遂名之曰通。”②

從上面的引文中我們可以看出,仕宦之家的出身,且先祖大多以儒學(xué)為業(yè)。這樣的家世出身,對(duì)王氏族人的人生理想之確立,其影響可謂是根深蒂固。以至于王通在十四歲時(shí),即有“四方之志”③。于是,“蓋受《書》于東海李育,學(xué)《詩》于會(huì)稽夏琠,問《禮》于河?xùn)|關(guān)子明,正《樂》于北平霍汲,考《易》于族父仲華,不解衣六歲,其精志如此”④,終使王通成為隋末唐初之大儒。在“仁壽三年,文中子冠矣,慨然有濟(jì)蒼生之心,四游長安,見隋文帝。帝坐太極殿,召見。因奏《太平策》十有二策,尊王道,推霸略,稽今驗(yàn)古,恢恢乎運(yùn)天下于指掌矣。帝大悅,曰:‘得生幾晚矣,天以生賜朕也。’”⑤無論王通后來為何退而授學(xué),堅(jiān)辭不仕,但這曾經(jīng)的榮耀與輝煌就足以對(duì)其家人產(chǎn)生深刻的影響。

王績乃“文中子通之弟也”⑥。他生長在這樣一個(gè)世代奉儒守官的家庭之中,人生理想與思想受到先祖及長兄的影響,就不言而喻了。于是,王績“年十五,游長安,謁楊素,一座服其英敏,目為‘神仙童子’?!雹呷绱瞬湃A橫溢的少年,其前途可謂無可限量,因此王績?cè)缒瓯懔⑾铝恕懊鹘?jīng)思待詔,學(xué)劍覓封侯”(卷三《晚年敘志示翟處士》)偉大志向。有了這樣的志向,再加上個(gè)人天資聰穎,因而王績?cè)缒瓯汩_始尋求自己的晉身之路了。于是,到處干謁,以求進(jìn)取,然至“大業(yè)末,應(yīng)孝悌廉潔舉,射策高第,除秘書正字。”(卷首)大業(yè)末年為公元618年,這一年王績已經(jīng)二十八歲了,也就是說王績從十五歲于長安干謁楊素開始,到自己二十八歲時(shí),整整用了十三年的時(shí)間,才“應(yīng)孝悌廉潔舉”,且只得到一個(gè)秘書正字的小官。我們只能說這位少年才俊,滿腹經(jīng)綸,但仕途多舛。這樣的人生經(jīng)歷,對(duì)王績后來的思想和人生影響很大。

二、宦海浮沉與個(gè)人性情

首先,王績性情耿直,不同流俗。其“性簡傲,好飲酒,能盡五斗,自著《五斗先生傳》。彈琴為詩著文。高情勝氣,獨(dú)步當(dāng)時(shí)?!雹嘁蛴胁湃A而自負(fù),因不同流俗而遭官場(chǎng)厭棄,故而做《五斗先生傳》,以表其心跡。自己身雖在官場(chǎng),卻不以官場(chǎng)之事為務(wù),惟整日彈琴、賦詩、著文、飲酒為樂。

“武德中,詔徵,以前揚(yáng)州六合縣丞待詔門下省。時(shí)省官例日給良醖酒三升。君第七弟靜,時(shí)為武皇千牛,為君曰:‘待詔可樂否?’曰:‘待詔俸殊為蕭瑟,但良醖三升,差可戀爾。’待詔江國公,君之故人也。聞之曰:‘三升良醖未足以絆先生也?!嘏腥战o王待詔一斗,時(shí)人號(hào)為‘斗酒學(xué)士’?!保ň硎祝?/p>

此段引文說明,王績官職低微,俸祿蕭瑟,故心情郁悶,惟以飲酒為樂。然樂非真樂,王績乃借此作為逃避現(xiàn)實(shí)的手段,借酒澆愁而已,時(shí)人不解王績內(nèi)心苦悶,且送其雅號(hào)“斗酒學(xué)士”。另,賦詩乃是為了言志。這一點(diǎn)王績自己曾說:“詩者,志之所之也?!保ň硪弧队伪鄙劫x》)王績是以詩明志的,以詩來表現(xiàn)自己的清高之志和對(duì)社會(huì)黑暗政治的深惡痛絕,對(duì)那些蠅營狗茍之輩的鄙視。如其詩《端坐詠思》(卷二)云:“明治若不足,昏暴常有余?!薄都蓝趴敌聫R文》(卷五)更進(jìn)一步指出:“昏主作式,刑罰不中,讒淫罔極”,正是由于主昏臣佞,才使得世道敗壞。這是說政治上的黑暗與污穢。至于官場(chǎng)上,則更是一派鉆營投機(jī),勾心斗角,爾虞我詐的景象,如“無處不營營”、“物情爭(zhēng)逐鹿”等等。王績對(duì)此也是深惡痛絕。因此,他耿直的性情、傲岸的人格,便成了他不能為官場(chǎng)所容,不能與奸佞同流的最重要的因素了。他自己看到了官場(chǎng)和政治的黑暗,不愿置身其中,還一面在《贈(zèng)梁公》中勸說當(dāng)時(shí)的宰相房玄齡應(yīng)該向范蠡、張良等人一樣,功成身退,免遭迫害。像王績這樣毫不隱晦地發(fā)泄自己對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和官場(chǎng)不滿情緒的詩人,在隋末唐初的詩壇確是罕見的。如此秉性狷介、孤傲不俗之人,見棄于官場(chǎng),就不難想象了。

其次,王績宦海浮沉也與其族人升沉有關(guān)。唐太宗貞觀四年(630年),其兄王凝得罪了朝閣重臣,故“王氏兄弟皆抑而不用”(王福畤《錄東皋子答陳尚書書》)⑨。他在百般無奈之下,不得不借托風(fēng)疾,退隱還鄉(xiāng)。人往往都是仕途通達(dá)之時(shí)儒家思想占上風(fēng);仕途偃蹇多舛之時(shí),佛道思想占上風(fēng)。王績也不例外。于是,在他抑而不用之時(shí),便會(huì)向佛道思想求得心靈的慰藉,尤其是道家思想。

“王績的思想是極其復(fù)雜的,儒、道、釋、陰陽歷數(shù)諸家的學(xué)說,都對(duì)他產(chǎn)生過一定的影響。特別是儒、道兩家‘入世’與‘出世’兩種不同的人生觀,隨著隋、唐之際風(fēng)云激變社會(huì)變革及個(gè)人仕途的順逆,在他一生中消長起伏,不斷的發(fā)生著變化。當(dāng)天下承平,有機(jī)遇的可能時(shí),他便牢記著‘當(dāng)世孔子’——三兄王通的教誨,不墜儒業(yè),‘思待詔’、‘覓封侯’欲為風(fēng)鵬云龍;當(dāng)時(shí)局昏昧或仕途躓礙時(shí),他又對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了懷疑和不滿,轉(zhuǎn)而從老、莊哲學(xué)思想中,尋找精神慰藉,清高自持,縱情山水,佯狂傲世,排遣懷才不遇、落魄失意的苦悶。因此,王績絕非超凡脫俗的隱士,所謂‘言不怨時(shí)’、‘行不忤物’的‘樂天君子’云云,并不能概括其人。紀(jì)昀批評(píng)《新唐書》將他列入《隱逸傳》乃‘所未喻也’洵為破的之論?!保ā肚把浴罚?/p>

與其說是儒、道兩家思想對(duì)王績的影響,毋寧說是王績對(duì)儒、道兩家思想的接受。從前文的分析可知,王績接受儒家思想是積極主動(dòng)的,而對(duì)于道家思想的接受,結(jié)合這段引文中來看,實(shí)屬王績?cè)谧约喝松硐氩荒軐?shí)現(xiàn)時(shí)的一種痛苦無奈的選擇罷了。尤其是紀(jì)昀對(duì)于《新唐書》將王績列入《隱逸傳》的批評(píng),可謂是把握住了王績的真實(shí)思想狀況。

三、理想崇高與現(xiàn)實(shí)殘酷

王績一生志向遠(yuǎn)大,然而其仕途卻偃蹇多舛,才高而位卑的現(xiàn)實(shí)使他常常處于痛苦的折磨之中。這一點(diǎn),我們可以從他三仕三隱的人生經(jīng)歷中窺視出其思想深處的些許隱痛。

據(jù)前文可知,王績是在隋朝大業(yè)末年應(yīng)舉,并且考中,被授以秘書省正字。但是,不久王績就罷官歸隱了。這次歸隱的真正原因應(yīng)該是秘書省正字這樣一個(gè)八品小官,和王績的政治理想相去甚遠(yuǎn)。因?yàn)樗载?fù)很有才華,自小就對(duì)自己的仕途期望很高,然而在經(jīng)過十幾年的努力之后,僅僅得到了一個(gè)八品小官。這著實(shí)讓抱負(fù)遠(yuǎn)大的王績痛苦不堪,因此在作了秘書省正字后很不滿意,于是辭官了。

王績的第二次進(jìn)入仕途,是在唐武德中。根據(jù)今人張大新、張百昂的考證,“王績?cè)俅纬鍪?,與友人薛收的造訪可能有直接關(guān)系。”⑩薛收是王績的老朋友,是王績之兄王通的得意門生。他在任秦王府主簿時(shí),曾經(jīng)造訪過王績。此時(shí)他正肩負(fù)著為唐王朝搜訪遺賢的使命。王績?cè)缇偷却鴻C(jī)會(huì)再次出仕了。于是,在好友薛收的舉薦之下,王績被授以揚(yáng)州六合縣丞待詔門下省。這一次入仕,新朝并沒有授予他理想的官職,只是讓他以隋時(shí)的官職待詔門下省。他只有待詔之名,而無待詔之實(shí)。所以,他在門下省除了整天飲酒以外,并無真正的用武之地,不能施展自己才華。這一點(diǎn)前文已有論述,由王績“良醖三升,差可戀爾”的話中,我們不難體會(huì)到他在門下省時(shí)的失望和落寞。第二次入仕又得不到重用,于是又辭官了。

但是,王績的濟(jì)世之心始終沒有泯滅,所以在第二次罷官后不久,一有機(jī)會(huì),他就又一次入朝了?!锻鯚o功文集序》中說:“貞觀中,以家貧赴選?!逼鋵?shí),王績第三次入仕并非迫于家貧。有詩曰:“院果誰先熟?林花那后開?”(卷三《在京思故園見鄉(xiāng)人遂以為問》)從詩句中完全可以看出,王績老家是有果園的,而且所種樹的品種還比較多,所以他的生活絕不可能到了揭不開鍋的地步。《唐才子傳》有云:“君有奴婢數(shù)人,多種黍,春秋釀酒,養(yǎng)浮雁、蒔草藥自給?!?11)清賀裳《載酒園詩話·又編》亦云:“彭澤、東皋,皆素心之士,陶為饑寒所驅(qū),時(shí)有涼音;王黍秫果藥粗足,故繞逸趣。”(12)由此看來,王績家中有奴婢數(shù)人,且種黍、藥,春秋釀酒,生活也算是殷實(shí),故很有些閑情逸致。所以,王績的第三次入仕并非《序》中所言的“以家貧赴選”。那么,其真正原因又是什么呢?原因很簡單,就是因?yàn)樗挠檬乐暮蜐?jì)世之志。此次被朝廷選中之后,王績還是沒有致身臺(tái)輔,恭宣大道。原因主要有兩點(diǎn):第一是他的好友薛收已經(jīng)去世,無人提拔舉薦;其二是王績秉性高傲,迂闊浮夸,反反復(fù)復(fù)。魏征等人此時(shí)都忙于務(wù)實(shí)勤政,而未必會(huì)喜歡他的作風(fēng)。在這種情況下,王績只好索求了一個(gè)地位雖然卑微,但是可以自由自在飲酒度日的太樂丞。到后來,連酒也喝不成了,就只好掛冠歸隱了。王績此次歸隱龍門大約是在貞觀十三年(639年)(13),他此時(shí)已經(jīng)是垂暮之人了。

四、結(jié)語

由以上的分析,我們可以知道,王績最后一次的歸隱田園,實(shí)在是他幾經(jīng)努力,遠(yuǎn)大志向不得實(shí)現(xiàn)后的痛苦無奈的選擇罷了,并非是王績的本心。但王績自從真正歸隱田園以后,便漸漸地被迫接受了道家道教思想,而他對(duì)于道家道教思想的接受始終不是全身心的。這一點(diǎn),我們可以從王績?cè)姼鑴?chuàng)作看到一些蛛絲馬跡。王績歸隱后,并不一味渴望長生不老,羽化登仙,而是“醉翁之意不在酒”,為了邀世譽(yù)、釣名位罷了。王績?cè)娂杏性S多這樣的詩歌,如其詩《山中獨(dú)坐自贈(zèng)》(卷三):

幽人似不平,獨(dú)坐北山楹。攜妻梁處士,別婦許先生。擯俗勞長嘆,尋山倦遠(yuǎn)行??丈叫闭章?,古樹寒煙生。解組陶元亮,辭家向子平。是非何處在?潭泊苦縱橫。

由于當(dāng)時(shí)所授官職低微,和王績的政治理想相差太遠(yuǎn),因而王績索性不干了,學(xué)陶淵明那樣歸隱田園了??梢哉f,王績此時(shí)歸隱,確實(shí)帶有明顯的功利色彩,想借著隱居走一條終南捷徑,從而去實(shí)現(xiàn)自己少年時(shí)“明經(jīng)思待詔,學(xué)劍覓封侯”的偉大抱負(fù)。這使王績的詩歌創(chuàng)作在披著道家清凈無為外衣的下面,包含著自己難以言說的隱痛。然而,也正是因?yàn)槿绱?,才成就了王績?cè)姼璧莫?dú)特之處,這便是外道內(nèi)儒的隱逸詩。

因此,王績雖然接受道家道教思想,但是他并不陷于虛妄的神仙迷信,反而對(duì)那些希望通過服食丹藥而羽化登仙的人給予嘲笑。王績?cè)凇队伪鄙劫x》(卷一)中說:“昔怪燕昭與漢武,今識(shí)圖仙之有由。人誰不愿,直是難求。聞鼎湖而欲信,怪橋山之遽修。玉臺(tái)金闕,大海水之中流;瓊林碧樹,昆侖山之上頭。不得輕飛如石燕,終是徒勞乘土牛?!蓖蹩冋J(rèn)為,人們都癡心妄想去海外仙山,或者去昆侖山上尋找什么玉臺(tái)金闕,這就像是石燕不會(huì)輕飛,土牛不會(huì)行走一樣,他們的所有努力都是徒勞的。

另外,王績對(duì)道家道教神仙典故十分熟悉,能很巧妙地把多個(gè)典故融化為一系列神仙意象,從而構(gòu)成一個(gè)色彩斑斕、令人眼花繚亂的神仙世界,以此來排遣自己的人生苦悶和尋求心靈慰藉:“駕鶴來無日,乘龍去幾年。三山銀作地,八洞玉為天。金精飛欲盡,石髓溜應(yīng)堅(jiān)?!保ň砣哆^山觀尋蘇道士不見題壁四首》其一)龍來鶴往,仙人如麻;碧玉為天,白銀鋪地,境界闊大、奇異萬分,令人心馳神往;“金壺新練乳,玉釜始煎香。六局黃公術(shù),三門赤帝方。吹沙聊作鳥,動(dòng)石試為羊?!保ň砣哆^山觀尋蘇道士不見題壁四首》其二)金壺?zé)捜?,玉釜煎香;?dòng)石成羊,飛沙作鳥,林林總總皆非人間所有。詩人將仙境描繪的如此美好,無非是想借游仙來尋求某種解脫,“自悲生世促,無暇待桑田?!保ā哆^山觀尋蘇道士不見題壁四首》其一)人生短促,詩人等不到滄海變桑田了。人生的苦悶無以排遣,便借助于仙境來尋求解脫。因而,我們可以感受到,王績的游仙詩美妙仙境的背后,其實(shí)是以無法排遣的人生苦悶為潛臺(tái)詞的。這就是王績對(duì)于服食丹藥,飛升成仙不是那么感興趣的真正原因。

王績的詩沒有華麗的文字,只是淡淡寫來,不雕琢、不藻飾,使他的詩歌呈現(xiàn)出了純樸自然、疏野清新的風(fēng)貌。細(xì)細(xì)品味,他的詩中更有一股幽怨之氣盤旋其間,既融入了自己的身世之感,又體現(xiàn)出了道家道教思想的特征,有如藐姑射之山上吹來的一股清風(fēng),呈現(xiàn)出了獨(dú)特的精神風(fēng)貌,既掃蕩了宮體詩所殘存下來的脂粉氣息,又為初唐詩壇帶來了一種清新自然的審美風(fēng)韻。

①王績《王無功文集》,韓理洲校點(diǎn),上海古籍出版社1987年版前言1.(文中下引《王無功文集》僅注明卷數(shù)或篇名。)

②③④⑤鄭春穎《文中子中說譯注》,黑龍江人民出版社2003年版,第194、194、194、194頁。

⑥⑦⑧(11)傅璇琮《唐才子傳校箋》(第一冊(cè)),中華書局1987年版,第6、6、14、12頁。

⑨清董誥等《全唐文》卷一六一,中華書局出版社,1983年版,第1644-1645頁。

⑩張大新、張百昂《王績?nèi)巳[補(bǔ)辨》,《唐代文學(xué)研究》第二輯,廣西師范大學(xué)出版社1990版.

(12)清賀裳《載酒園詩話》,郭紹虞《清詩話續(xù)編》,上海古籍出版社1983年版,第297頁。

(13)傅璇琮《唐五代文學(xué)編年史(初盛唐卷)》,遼海出版社1998年版,第82頁。

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