○張倩紅

猶太文化是一種頗有特色的民族文化，也是世界文化寶庫(kù)中的綺麗。自其產(chǎn)生以來(lái)，在長(zhǎng)達(dá)30多個(gè)世紀(jì)的歷史長(zhǎng)河中，面對(duì)疆域缺失、民族離散的復(fù)雜環(huán)境，基本保持了元典文化的特色，不斷傳承、延續(xù)，不僅成為西方文化的源頭，而且至今保持著旺盛的生命活力。

猶太文化之所以能在與異質(zhì)文明的交往中一次又一次地完成調(diào)試與改造的過(guò)程而保持自我的主體特征，并在現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)及文化環(huán)境中仍然發(fā)揮其作用，除了文化自身所具有的更新機(jī)制、兼容能力之外，還有一個(gè)不可忽視的方面，即古老的猶太傳統(tǒng)濃縮了許多現(xiàn)代人所追求的思想、觀念，也就是說(shuō)在傳統(tǒng)猶太教的肌體中很早就孕育了可貴的現(xiàn)代意識(shí)。猶太文化的現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在對(duì)一系列現(xiàn)代理念的推崇與實(shí)踐上，如追求自由與平等、重視生命的價(jià)值、追求此世目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及商業(yè)合理化思想等。

選擇自由和追求平等的理念

以色列總統(tǒng)西蒙?佩雷斯曾說(shuō)：“自由選擇的觀念是圣經(jīng)思想對(duì)人類(lèi)作出的最重要的貢獻(xiàn)?！睆哪ξ鞒霭＜暗降诙サ畋粴r(shí)期，猶太歷史自始至終貫穿著一條追求自由與解放的主旋律。猶太民族所演繹的“出埃及”的壯麗景觀已被作為人類(lèi)擺脫奴役、尋求自由的象征而長(zhǎng)存于東西方的歷史畫(huà)卷之中；在巴勒斯坦淪于強(qiáng)國(guó)統(tǒng)治的非常時(shí)期，猶太人為反抗塞琉古、羅馬帝國(guó)的壓迫與控制，進(jìn)行了可歌可泣的斗爭(zhēng)，“為了以色列的自由”是支撐馬卡比人、奮銳黨人、巴爾-科赫巴起義者的堅(jiān)強(qiáng)支柱，“寧為自由而死，不作奴隸而生”是馬薩達(dá)將士們集體自殺之前留下的最后遺言。此后，在國(guó)破家亡的歷史遭際面前，猶太人又竭力保存精神的火種，通過(guò)社會(huì)精英的努力而傳承了民族智慧。大流散時(shí)期，對(duì)自由意志的追求與向往仍然是猶太文化傳統(tǒng)的核心內(nèi)容。

追求平等、蔑視權(quán)威也是猶太民族精神的集中體現(xiàn)。在猶太人的心目中上帝是基于完全平等的觀念來(lái)塑造人、要求人的，人與人之間雖然存在差異，但在本體上都是平等的生靈，任何人不得凌駕于他人之上。自古以來(lái)，猶太人極力否認(rèn)特權(quán)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等。猶太人銘記撒母耳的訓(xùn)導(dǎo)，即使有幸成為國(guó)王的人，也不可壓迫他人、實(shí)行專(zhuān)制，而要遵循神的律法，向人間播撒上帝的愛(ài)心與公義，真正成為民眾的公仆。

在王國(guó)時(shí)期，有作為的國(guó)王常常被作為民族英雄而載入史冊(cè)，難能可貴的是猶太人卻能以一種平常心態(tài)去看待他們的功過(guò)是非，在充分肯定其作用、歌頌其美德的同時(shí)，并不刻意掩飾他們的弱點(diǎn)甚至罪過(guò)，這一點(diǎn)在《圣經(jīng)》中體現(xiàn)得極為明顯?！妒ソ?jīng)》編纂者對(duì)參孫的膽識(shí)贊不絕口，但又指出，參孫并未脫俗，且常常違約，有很多遠(yuǎn)離神道的行為；《圣經(jīng)》中的大衛(wèi)王智能超人、才華橫溢，作為國(guó)家的真正締造者而名垂史冊(cè)，但他又表現(xiàn)出許許多多的人性弱點(diǎn)，他曾卑劣地違背自己的諾言，并有過(guò)奪人之妻、殘害無(wú)辜的可恥行為。（《撒母耳記下》第11章）可見(jiàn)，在《圣經(jīng)》編纂者的筆下，國(guó)王也是普普通通的人，他有自己的過(guò)人之處，也有常人的弱點(diǎn)與過(guò)錯(cuò)。

推崇集體與張揚(yáng)個(gè)性的觀念

猶太民族是一個(gè)崇尚群體智慧的民族，傳統(tǒng)的希伯來(lái)文化中有著根深蒂固的群體觀念。上帝的契約不是與立法者摩西個(gè)人所立的，而是與全體以色列人立的：“摩西下山，將耶和華的命令、典章都述說(shuō)與百姓聽(tīng)。眾百姓齊聲說(shuō)：‘雅衛(wèi)所吩咐的，我們都必遵行。’”（《出埃及記》24：3）正是這種集體意識(shí)深化了民族精神，使得猶太人始終牢記他們屬于命運(yùn)共同體，個(gè)體寓于群體之中，在災(zāi)難與迫害面前要依靠群體的力量共度難關(guān)。這種群體意識(shí)對(duì)于頻遭流散遷徙的猶太人而言更加重要。

在長(zhǎng)期的離散過(guò)程中，正是這種觀念產(chǎn)生了一種巨大的向心力，把一個(gè)失去疆域、命運(yùn)多舛的民族從情感上連結(jié)在一起，從而保證了猶太精神、猶太文化和猶太民族的延續(xù)。中世紀(jì)猶太人在商業(yè)上的成功，很大程度上應(yīng)該歸之于這種全體一致的猶太集體精神，使得他們充分利用散居在各地的同胞以開(kāi)展商業(yè)；以至現(xiàn)代以色列國(guó)的建立，也是靠著猶太人的集體主義精神才得以在沙漠之地重建了猶太民族的新天地。

值得一提的是，猶太人并非盲目地崇拜群體，他們從不貶低個(gè)人的價(jià)值。猶太人認(rèn)為，人既然是按照上帝的形像所造，那么人的尊嚴(yán)自然要得以維護(hù)，任何人的生命都超然重要，別人與自己一樣是構(gòu)成社會(huì)的要素，那么，“人”與“己”的價(jià)值同等重要。

希勒爾是生活于公元前后的猶太教首席拉比，負(fù)責(zé)最重要的律法裁決，拉比作品中把他描繪成一個(gè)最偉大的早期哲人。據(jù)說(shuō)，耶穌基督的許多言論正是出自希勒爾之口。希勒爾對(duì)人己關(guān)系這一哲學(xué)命題也有著極為精辟的見(jiàn)解。據(jù)《塔木德》記載：有一天，一位異教徒來(lái)到希勒爾面前，他一只腳站立，請(qǐng)求希勒爾在他單腳而立的時(shí)間里把《托拉》的真諦授于他。希勒爾這樣回答了他的問(wèn)題：“有害于己的，勿施于同胞，此為全部《托拉》，其余皆為評(píng)注。”在此，希勒爾闡發(fā)了一個(gè)長(zhǎng)久流傳的金科玉律——“有害于己的，勿施于同胞”，這不正是中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)所崇尚的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“ 己所不欲，勿施于人”的命題嗎？可見(jiàn)，在如何處理人己關(guān)系的問(wèn)題上，猶太文化與中國(guó)文化有著驚人的一致。長(zhǎng)期以來(lái)，“己所不欲，勿施于人”已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主要道德準(zhǔn)則之一，成為仁人君子為人處事的指南。

然而在實(shí)際的運(yùn)用與操作過(guò)程中，這一準(zhǔn)則往往揚(yáng)“人”而抑“己”，陷入一種約束自我、限制個(gè)性的傳統(tǒng)文化模式之中。猶太民族早在兩千年前似乎就意識(shí)到了這一準(zhǔn)則的偏頗之處，因此，倒置命題，使之成為一種雙向適用的原則：即一方面強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”；另一方面則強(qiáng)調(diào)“人所不欲，勿施于己”。上文中提到的希勒爾不僅首倡“有害于己的，勿施同胞”，而且還大聲呼吁要重視自我。他的名言是：“假如我不為己，誰(shuí)會(huì)為我？假如我只為己，我是什么？假如不是現(xiàn)在，那是何時(shí)？”希勒爾這番富有思辨性的反詰語(yǔ)不僅長(zhǎng)期流傳，而且成為猶太復(fù)國(guó)主義者的座右銘。如果說(shuō)“己所不欲，勿施于人”已經(jīng)是一種崇高的道德智慧的話(huà)，那么，“己所不欲，勿施于人”和“人所不欲，勿施于己”的有機(jī)結(jié)合更是智慧中的智慧，是一種洋溢著思辨精神的更大的智慧。

保持憂(yōu)患與培育樂(lè)觀的意識(shí)

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的反猶主義傳統(tǒng)在很大程度上激發(fā)了猶太人的憂(yōu)患感與成功意識(shí)。由于反猶主義的歷史幾乎與猶太人的歷史一樣悠久，因此，猶太人在經(jīng)常性的迫害和災(zāi)難中孕育了一種異常堅(jiān)韌的憂(yōu)患意識(shí)，這種意識(shí)對(duì)猶太人的生存與發(fā)展起到獨(dú)特的推動(dòng)作用。在猶太文化中，關(guān)于憂(yōu)患有許多表達(dá)，如猶太諺語(yǔ)所說(shuō)，“只有輾碎的葡萄才能釀出最醇的酒；只有壓碎的橄欖才能榨出最好的油”。馬丁?布伯也非常精辟地說(shuō)：猶太民族之所以成為永恒的民族，并非由于他們被允許活下去，是因?yàn)椴辉试S活下去。

從很大程度上說(shuō)，長(zhǎng)期遭受反猶主義迫害的猶太民族之所以能夠生存下來(lái)，與他們那種樂(lè)觀、坦蕩的心態(tài)是密不可分的。因此，有人甚至認(rèn)為幾千年的猶太智慧可以濃縮為一點(diǎn)，即樂(lè)觀向上。例如，1943年華沙猶太隔都起義期間，在廢墟與瓦礫之中，人們卻看到許多猶太家庭圍在一起共讀《哈加達(dá)》，津津樂(lè)道地回顧以色列人擺脫奴役、獲取自由的往事。4月30日，即暴動(dòng)最猛烈的日子，一些人還聚集在地下室里，縱情地歌唱、演講。那種情景、那種氣氛使人們忘卻了戰(zhàn)爭(zhēng)的存在，忘卻了希特勒、毒氣室與焚尸爐。

猶太宗教文化的核心內(nèi)涵之一就是對(duì)信念的堅(jiān)守與對(duì)未來(lái)的希望，從以往的經(jīng)歷中找到一種自信、一種超脫，把“對(duì)歷史的堅(jiān)守作為希望的源泉”，從而寄希望于即將來(lái)臨的明天。猶太復(fù)國(guó)主義者用自己的實(shí)踐驗(yàn)證了希望的力量可以創(chuàng)造歷史的奇跡。以色列建國(guó)之后又把《希望之歌》作為國(guó)歌，用來(lái)激發(fā)猶太人建設(shè)新國(guó)家的民族激情。猶太思想家也認(rèn)為，希望所孕育的激情與活力是猶太人獲得成功的重要因素，用蘇格蘭作家撒母耳?斯邁爾斯的話(huà)來(lái)說(shuō)：“希望與力量同在，希望是成功之母。因?yàn)閼延袕?qiáng)烈希望的人往往具有創(chuàng)造奇跡的天賦。”

追逐盈利和施與慈善的舉措

猶太人的祖先希伯來(lái)人是人類(lèi)歷史上較早從事商業(yè)活動(dòng)的民族之一。在希伯來(lái)人的《圣經(jīng)》中不僅記載了他們的許多貿(mào)易活動(dòng)，而且對(duì)貿(mào)易原則也作了一些規(guī)定。如《申命記》中強(qiáng)調(diào)要公平買(mǎi)賣(mài)，“你囊中不可有一大一小兩樣砝碼，你家中不可有一大一小兩樣升斗，當(dāng)用公平的砝碼，公平的升斗”?！渡昝洝分羞€談到對(duì)雇工要以誠(chéng)相待，不可欺詐，“雇工人的工價(jià)，不可在你那里過(guò)夜留到早晨”?！冻霭＜坝洝穼?duì)所有權(quán)及債務(wù)問(wèn)題作了許多規(guī)定，如不可占有別人的財(cái)產(chǎn)，“人若偷?；蛲笛?，無(wú)論是宰了，是賣(mài)了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊”等。猶太民族自稱(chēng)“契約之民”，稱(chēng)其宗教為“契約之宗教”，稱(chēng)其《圣經(jīng)》為“神與以色列人的簽約”。猶太教與其它宗教的一個(gè)重要區(qū)別就在于它強(qiáng)調(diào)神人之間的“約定關(guān)系”，無(wú)形的上帝實(shí)際上也是民族思想與民族意志的神圣化，上帝不僅僅是猶太之神，更是猶太之王、猶太之父。人如果信守與上帝的約便可蒙恩，毀約者就會(huì)遭到懲罰。正是在這一宗教傳統(tǒng)的影響之下，猶太人形成了重合同、守契約的商業(yè)信譽(yù)觀念。

繼《圣經(jīng)》之后成書(shū)的《塔木德》對(duì)商業(yè)活動(dòng)有了更為系統(tǒng)、更為廣泛的記載，并且已經(jīng)萌芽出商業(yè)合理化與規(guī)范化的思想?！端镜隆方陶d人們要重視金錢(qián)、珍惜自我?！端镜隆分杏性S多關(guān)于錢(qián)的格言、警句，如“身體依靠心而生存，心則依靠錢(qián)包而生存”；“錢(qián)不是罪惡，也不是詛咒，它在祝福著人們”；“擁有很多財(cái)產(chǎn)，憂(yōu)愁可能相對(duì)增加，但完全沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人，憂(yōu)愁更多”等等。可見(jiàn)，猶太人對(duì)金錢(qián)的崇拜欲極為強(qiáng)烈，而且在考慮錢(qián)的問(wèn)題時(shí)往往表現(xiàn)得比別的民族更富于實(shí)利性。除了重視金錢(qián)之外，作為以色列人行為準(zhǔn)則的《塔木德》從實(shí)用主義的立場(chǎng)出發(fā)，教育人們要珍惜自我的價(jià)值。

此外，《塔木德》強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、公平競(jìng)爭(zhēng)的交易原則。為了使猶太人養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)經(jīng)商的習(xí)慣，《塔木德》對(duì)經(jīng)商原則作了種種規(guī)定，如在推銷(xiāo)手段上，禁止帶有欺騙性的宣傳，不能故意把奴隸打扮得年輕以獲得高價(jià)；不能在家畜身上涂上顏色以蒙騙顧客；不能把舊工具翻新以取得高利等。在價(jià)格問(wèn)題上，注重保護(hù)買(mǎi)方利益。當(dāng)時(shí)商品沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)格，成交價(jià)主要靠雙方討價(jià)還價(jià)，但要求價(jià)格差價(jià)應(yīng)保持在一定的范圍之內(nèi)。在計(jì)量手段上，《塔木德》力求公正，如作為量器的瓶子，底部不能有殘留；砝碼的底部要保持清潔以保證分量的準(zhǔn)足等。在世界上大多數(shù)居民尚處于農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期時(shí)，《塔木德》就已在很大程度上向猶太人灌輸正當(dāng)利潤(rùn)、公平價(jià)格、合理競(jìng)爭(zhēng)等現(xiàn)代商業(yè)法規(guī)的基本概念，并開(kāi)始把道德準(zhǔn)則融于商業(yè)精神之中，這足以表現(xiàn)出猶太民族的先見(jiàn)之明。滲透于《塔木德》中的商業(yè)觀念，自然會(huì)影響到猶太人的思想與行為，培養(yǎng)了他們的商業(yè)意識(shí)。

與追逐盈利同等重要甚至更加神圣的理念就是猶太文化強(qiáng)調(diào)樂(lè)善好施的精神。由此，猶太人不僅是最為精明的商業(yè)民族，而且也是最為慷慨的慈善民族。《圣經(jīng)》中屢屢強(qiáng)調(diào)“公義”，并以此為尊榮、高尚：“追求公義仁慈的，就尋得生命、公義和尊榮。”（《箴言》21：20—21）慈善不僅是一種個(gè)人的選擇，更是一項(xiàng)神圣的指令。猶太文化理想中的彌賽亞國(guó)度即是一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有貧困的公義世界。

公義慈善的傳統(tǒng)在《塔木德》中得到了進(jìn)一步的發(fā)展與凸顯。《塔木德》強(qiáng)調(diào)世界的根本就在于此，世界立于三大支柱之上：學(xué)習(xí)、祈禱與慈善。慈善使猶太群體內(nèi)部關(guān)系得以緩和，從而在流散與迫害的外部環(huán)境中維持了極強(qiáng)的民族凝聚力。這種精神一直延及現(xiàn)代，世界各地的猶太人為了猶太國(guó)家的事業(yè)紛紛慷慨解囊，可以說(shuō)，沒(méi)有全世界猶太人的贊助，猶太復(fù)國(guó)主義幾乎不可能取得成功。這也正是猶太文化在遭受外部世界頻繁而強(qiáng)烈的打擊迫害時(shí)依然生生不息的重要原因。

堅(jiān)守傳統(tǒng)與時(shí)刻求新的意志

盡管許多現(xiàn)代主義者常常把傳統(tǒng)視為現(xiàn)代性的對(duì)立物，但現(xiàn)在依然存活在“過(guò)去的掌心”之中。猶太人始終堅(jiān)持自身的文化傳統(tǒng)，這使之得以在磨礪迫害中保持了民族特性、延續(xù)了民族文化、傳遞了民族精神?，F(xiàn)代猶太文化中依然保留了大量的猶太傳統(tǒng)，因?yàn)楠q太傳統(tǒng)是他們認(rèn)同之根、身份之源?，F(xiàn)代以色列國(guó)的建立，就是一個(gè)借助傳統(tǒng)力量復(fù)興民族的典型例子。所謂的“猶太復(fù)國(guó)主義”（Zionism，也譯作錫安主義）就是回歸錫安，而錫安正是猶太傳統(tǒng)中指代古老民族家園的歷史名稱(chēng)和文化意象。正是在猶太傳統(tǒng)的感召下，猶太復(fù)國(guó)主義才在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了復(fù)國(guó)的現(xiàn)代奇跡。

綜觀猶太歷史與文化演變歷程，勇于創(chuàng)新與堅(jiān)守傳統(tǒng)一樣，是猶太民族不朽的精神動(dòng)力。關(guān)于創(chuàng)新的理念，猶太人凝練出了很多智慧名言，如“在生命的演奏會(huì)上，沒(méi)有人能得到一張現(xiàn)成的節(jié)目單”、“精神創(chuàng)造奇跡”、“觀念改變世界”等。在猶太民族長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的履歷表上，不管是在歷史的高潮期，還是國(guó)破家亡、圣殿被毀、流落他鄉(xiāng)的受難期，猶太人總是表現(xiàn)出出色的創(chuàng)新品質(zhì)。首創(chuàng)一神教、建構(gòu)古典倫理、創(chuàng)新資本經(jīng)營(yíng)模式、諾貝爾獎(jiǎng)神話(huà)、以色列國(guó)家的創(chuàng)新奇跡等無(wú)不體現(xiàn)出這一點(diǎn)。

而猶太人的創(chuàng)新動(dòng)力正是源自猶太文化的滋養(yǎng)與孕育。自古以來(lái)，猶太文化就鼓勵(lì)人們勇于“挑戰(zhàn)被接受的觀念”，贊賞標(biāo)新立異。正如猶太格言所說(shuō)的：“自己不去思考和判斷，就是把自己的腦袋交給了別人去看管?！薄端镜隆飞弦灿羞@樣的箴言：“假如所有的人都向同一個(gè)方向走，這個(gè)世界必將傾覆?！闭翘幱谶@樣的文化背景，猶太人把“崇尚個(gè)性，鼓勵(lì)創(chuàng)造”作為重要的教育理念，從小就要求孩子要學(xué)會(huì)提問(wèn)與表達(dá)、善于逆向思考、展示自己的創(chuàng)造力并培養(yǎng)延后享受的觀念。其目的就是要激發(fā)學(xué)生的成功動(dòng)機(jī)、鍛造鮮明的個(gè)性特征。據(jù)說(shuō)美國(guó)前總統(tǒng)艾森豪威爾曾不無(wú)感慨地對(duì)時(shí)任以色列總理本-古里安說(shuō)：“當(dāng)一億七千萬(wàn)人口的總統(tǒng)真難?！北?古里安的回答是：“當(dāng)兩百萬(wàn)個(gè)總理的總理更難?！?/p>

總之，豐厚的傳統(tǒng)文化與獨(dú)特的經(jīng)歷，塑造了猶太民族的個(gè)性，也磨礪了他們精神意志。正如麗莎?吉斯特在《宗教與財(cái)富》一文中所說(shuō)的：“猶太教中傳統(tǒng)的力量比其他任何宗教都要強(qiáng)大，這些傳統(tǒng)本身就賦予了個(gè)人某些特點(diǎn)，比如強(qiáng)烈的自信心、對(duì)于學(xué)習(xí)的熱愛(ài)、對(duì)于神的敬畏、強(qiáng)烈的社群歸屬感……所有這些幾乎構(gòu)成了人類(lèi)競(jìng)技場(chǎng)中獲得成功的天然基礎(chǔ)?！弊髡邌挝唬亨嵵荽髮W(xué)歷史學(xué)院，教授