■何世劍

作為生產(chǎn)力的“闡釋”與“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”建設(shè)?

■何世劍

1997年亞洲金融危機爆發(fā)，給全球經(jīng)濟發(fā)展造成了很大的影響。為緩解金融危機所造成的重大壓力和巨大破壞，在接下來的近十年間，英國、美國、印度、日本、韓國等一些國家紛紛調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)本國經(jīng)濟走出發(fā)展困境，并制定國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，通過國家戰(zhàn)略來指導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加大了文化產(chǎn)品的對外銷售、貿(mào)易，一定程度上增加了他們的外匯收入，幫助他們走出了金融困境。我國自1999年始，也逐步認(rèn)識到發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對促進和實現(xiàn)我國的國家利益所具有的重大意義，有意識地加快了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的步伐。2008年，全球性經(jīng)濟危機再度爆發(fā)，各國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展逆市而上。在這種情況下，我國于2009年7月22日國務(wù)院常務(wù)會議審議通過了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，正式將文化產(chǎn)業(yè)上升為國家的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)進行發(fā)展。國家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，給藝術(shù)的建設(shè)、承傳和接受創(chuàng)造了學(xué)理條件、藝術(shù)案例、文化氛圍和經(jīng)濟基礎(chǔ)，同時也提出了學(xué)理難題和挑戰(zhàn)。

在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，除眾所周知、極為關(guān)注且討論甚多的“創(chuàng)意”（指作者意義上的創(chuàng)意、經(jīng)營模式上的創(chuàng)意等等）和技術(shù)（特別是電子技術(shù)，或說數(shù)字技術(shù)、新媒體技術(shù)）是直接生產(chǎn)力外，其實“闡釋”也是一種生產(chǎn)力，闡釋在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)建設(shè)中擔(dān)負(fù)著重要作用，在文化產(chǎn)業(yè)振興中發(fā)揮著主要作用，中國的藝術(shù)建設(shè)、藝術(shù)經(jīng)濟價值的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，除了需要培養(yǎng)優(yōu)秀的創(chuàng)意人才、技術(shù)人才外，還有必要培養(yǎng)具有深厚美學(xué)知識、藝術(shù)理論基礎(chǔ)扎實的“闡釋”人才，才能使藝術(shù)產(chǎn)品不至于埋沒光輝。目前，對于“闡釋”作用、意義等思考和認(rèn)識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

一、“闡釋”與“藝術(shù)增值”

“闡釋”尋求的是對“藝術(shù)”意義的發(fā)掘、理解和解釋，它擔(dān)負(fù)著為藝術(shù)進行“賦義”、創(chuàng)意（指接受者意義上的）和評判的功能，它溝通了“藝術(shù)品”、作者、讀者及世界的聯(lián)系。闡釋以“賦義”可以顯現(xiàn)具有“藝術(shù)潛在質(zhì)性”實物的意義和價值，從而在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)、運營中增加“精神”附加價值，在這種意義上說，闡釋也是一種生產(chǎn)力，也即它具有“點石成金”的功能。

闡釋在現(xiàn)代藝術(shù)作品“意義”的建構(gòu)中發(fā)揮著重要作用，現(xiàn)代藝術(shù)很大程度上并不在創(chuàng)作技術(shù)的高超，作品精美有吸引力，而在于闡釋幫助作品完成了“意義”的建構(gòu)，使之從一個普通的“物”或者說潛蘊藝術(shù)質(zhì)性的“文本”成為了一件“藝術(shù)品”。梵高的油畫《一雙農(nóng)鞋》的藝術(shù)價值并不在于它是梵高自己的鞋還是農(nóng)婦的鞋，海德格爾通過“闡釋”，為鞋跟沾滿了草根和馬糞的破舊的農(nóng)鞋“澄明”、“敞亮”、“去蔽”，“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。那硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚集著那寒風(fēng)料峭中邁動在一望無際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田壟上的步履的堅韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對成熟的谷物的寧靜的饋贈，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬冥。這器具浸透著對面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時的哆嗦，死亡逼近時的戰(zhàn)栗?！雹購暮５赂駹柕年U釋中，我們進一步明白了梵高的油畫《一雙農(nóng)鞋》的意義。這雙鞋是農(nóng)民勤勞、辛苦的象征，在這里我們深刻地感受到了大地，感受到了大地的母性。一雙破舊的農(nóng)鞋，經(jīng)過梵高繪畫，再經(jīng)過海德格爾的闡釋，昂然進入了藝術(shù)世界，成為了一件意義非凡的藝術(shù)品。如果說農(nóng)鞋還經(jīng)過了梵高發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)意和繪畫階段，積淀了創(chuàng)作的艱辛，那么杜桑的《泉》便是直接通過“闡釋”，由莫特公司生產(chǎn)線上大量無從區(qū)別的同樣形態(tài)的陶瓷男用小便器之中“脫蛹而出”，公然進駐藝術(shù)博物館被收藏。這就是“闡釋”的力量，它在實物進入藝術(shù)世界并成為藝術(shù)品生產(chǎn)過程的重要?；诖?，阿瑟·丹托指出：“人們會注意到那些難分辨的實物，由于獨特的不同闡釋，變成了完全不同和獨特的藝術(shù)品，因此我會想到闡釋具有把實物這種材料變成藝術(shù)品的功能。闡釋實際上是個杠杠，用它把實物從現(xiàn)實世界移入藝術(shù)世界，在這里實物時常穿上想象不到的服裝。只是由于與闡釋聯(lián)系在一起，實物這種材料才是藝術(shù)品，它當(dāng)然無須承擔(dān)藝術(shù)品在任何進一步的有趣方式中涉及的情況。”②可見，發(fā)展藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)優(yōu)秀的闡釋性人才甚為關(guān)鍵。

闡釋發(fā)現(xiàn)了曾經(jīng)無人問津的藝術(shù)家作品的意義，從而進入藝術(shù)世界，甚至進入藝術(shù)史，凸顯了其藝術(shù)價值和提升了其市場價值。阿瑟·丹托的學(xué)生大衛(wèi)·卡里爾比較區(qū)別了“圖說”和“闡釋”，指出圖說是確定、不會引起爭議的，而“闡釋可能成為一個無休止的過程”，“現(xiàn)在的藝術(shù)史致力于訓(xùn)練研究生們，因此他們的工作就包括把可教授的技巧傳授給下一代的闡釋者，這些闡釋者反過來又將找到重新闡釋著名作品的新途徑?！雹墼谝饬x漂移、價值多元的注意力經(jīng)濟時代，闡釋越多，爭議越多，就越能夠引起人們的注意力，從而經(jīng)由闡釋者附加其上的“精神”價值就越多，這件藝術(shù)品則越可能價值昂貴。許多藝術(shù)家的作品生前無人問津，死后才由闡釋者發(fā)現(xiàn)了其意義，獲得贊譽，變得價值連城。比如梵高的畫便是典型的例子。另外還存在曾被當(dāng)作“贗品”的畫作，經(jīng)過考古學(xué)家、鑒賞專家的闡釋，慧眼識“真跡”，這樣的事情屢見不鮮，代表性的如被當(dāng)作贗品的拉斐爾《神圣家族》局部稿，被扔在意大利一家博物館地下室里近40年后才被鑒定肯定，目前市場價值至少2500萬英鎊。中國當(dāng)代許多先鋒藝術(shù)家的作品也是經(jīng)由不斷的闡釋，甚至是有組織的“闡釋”，才逐漸為海外市場認(rèn)可，受到了收藏家的追捧。中國藝術(shù)產(chǎn)業(yè)要有更大的發(fā)展，應(yīng)該在這方面多下工夫。

二、“闡釋”與“藝術(shù)資源”激活

通過闡釋，可以激活民間藝術(shù)資源，引導(dǎo)民間藝術(shù)進入產(chǎn)業(yè)化世界博弈。貝克爾對民間藝術(shù)進行分析時曾指出，審美理論在創(chuàng)造藝術(shù)世界時具有重要作用。使用審美評價能幫助民間藝術(shù)進入以審美判斷為中心的環(huán)境，從而成為“藝術(shù)”④。俗話說，“真藝在民間”。民間藝術(shù)引導(dǎo)世俗大眾走向“藝術(shù)狂歡化”，承擔(dān)著愉悅民眾、凈化情感、穩(wěn)定社會等作用，有著思想啟蒙、美學(xué)批判和社會教育的意義。但它很少進入市場，大部分時間游移于藝術(shù)世界之外，并沒有納入藝術(shù)市場化、產(chǎn)業(yè)化運作流程，從而也沒能更大地發(fā)揮其意義和作用。因此有必要激活民間藝術(shù)資源，敞亮民間藝術(shù)的靈光，發(fā)揮其“詩性”韻味，以吸引更多的注意力。中國擁有廣闊、厚重而多元的民間藝術(shù)資源，一定程度上并不缺乏“美”的存在，而是缺乏發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛和喚醒“美”的耳朵，及開發(fā)、闡釋“美”的能力和手段。近年來，國家組織力量，實施民間文物認(rèn)定、定級及登錄，進行民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，作了大量工作。但目前我國的民間藝術(shù)資源尚處于保護階段，產(chǎn)業(yè)開發(fā)以發(fā)揮民間藝術(shù)的更大作用這一工作任重而道遠(yuǎn)。如何打破各地區(qū)民間藝術(shù)的封鎖壁壘，發(fā)揮闡釋的作用，擴大民間藝術(shù)的交流，通過跨區(qū)域合作，制造藝術(shù)精品，是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進程中的重頭戲。闡釋可以提高中國藝術(shù)影響力，抬升“中國制造”藝術(shù)的標(biāo)價。我國將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略，旨在做大做強文化產(chǎn)業(yè)蛋糕，整體提升我國文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力，增強我國文化產(chǎn)業(yè)外貿(mào)值。中國藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化建設(shè)在其中將擔(dān)負(fù)著重要作用。目前，“中國制造”藝術(shù)在全球藝術(shù)市場之所以缺乏競爭力，一方面是由于中國制造的藝術(shù)產(chǎn)品，特別是視覺藝術(shù)產(chǎn)品科技含量低，美學(xué)質(zhì)性差，藝術(shù)水準(zhǔn)有待提高；另一方面是由于在世界藝術(shù)價值評價舞臺上缺乏一批優(yōu)秀的闡釋者，沒有掌握藝術(shù)評判“話語權(quán)”，很大程度上制約了中國藝術(shù)的價值上不去。以電影藝術(shù)來說，在柏林、戛納、威尼斯等世界電影節(jié)上，擔(dān)當(dāng)評委的中國電影人非常之少。由于文化觀念的差異，中國電影很難入外國人的“法眼”，另外由于制度、體制、政策等原因，國外熱捧的中國電影卻在國內(nèi)不受重視，在產(chǎn)業(yè)化運作中并不能得到國家的大力支持，甚至遭受打壓，只能落個“墻里開花墻外香”下場。在這一方面，韓國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略很具啟示性。比如韓國的電影產(chǎn)業(yè)、游戲產(chǎn)業(yè)一定程度上都還在采用擴大出口而限制進口的保護性發(fā)展策略，為韓國文化產(chǎn)業(yè)參與國際競爭提供了不少的幫助⑤。當(dāng)然，歌德曾經(jīng)說過：“越是民族的越是世界的?！泵褡宓乃囆g(shù)最終必須通過闡釋和交流，才能為世界所了解、熟悉和喜歡。一個國家文化輻射力的強弱，受制于整體國力。今天，中國的綜合國力突飛猛進，對世界其他國家的吸引力也不斷增強，中國擁有厚重的五千年古老文明，民族藝術(shù)文化歷久而彌醇，應(yīng)積極地發(fā)掘、包裝和闡釋將其推向世界。

三、“闡釋”與“藝術(shù)產(chǎn)品”消費

在世界性金融危機爆發(fā)時期，“闡釋”能夠刺激人們對藝術(shù)品的消費興趣，加強人們對藝術(shù)品的“新感覺力”，具有拉動消費、擴大市場的重要功能。闡釋引導(dǎo)大眾進入藝術(shù)世界進行消費，幫助他們真正體驗藝術(shù)世界的“快樂”，把握藝術(shù)意義的存在。藝術(shù)消費追求的是意義建構(gòu)過程中所體驗到的“快感”，其中大眾藝術(shù)之所以廣受歡迎，即在于人人在藝術(shù)面前都有話語權(quán)，人人都可以通過闡釋成為藝術(shù)家?，F(xiàn)代藝術(shù)為何能引起如此強烈而持久的關(guān)注，亦在于現(xiàn)代藝術(shù)本身具有的語義模糊、價值游移降低了藝術(shù)闡釋的門檻和標(biāo)準(zhǔn)，誰都可以說，但誰也說服不了誰?！按蟊娢谋颈仨毺峁┐蟊娨饬x與大眾快感。大眾意義從文本與日常生活之間的相關(guān)性中建構(gòu)出來，大眾快感則來自人們創(chuàng)造意義的生產(chǎn)過程，來自生產(chǎn)這些意義的力量。如果只接受現(xiàn)成的意義，無論這些意義多么關(guān)鍵，也沒有什么快感可言?？旄衼碜杂诶觅Y源創(chuàng)造意義的力量和過程，也來自一種感覺：這些意義是我們的，對抗著他們的。大眾快感必定是被壓迫者的快感，這種快感必定包含對抗、逃避、中傷、冒犯性、粗俗、抵抗等因素。因服從意識形態(tài)而產(chǎn)生的快感是沉默和霸權(quán)式的，它不是大眾的快感，而是與大眾的快感相對立的?！雹藁蛟S基于對意義建構(gòu)快感的認(rèn)識和追求，桑塔格反對單一的闡釋，尋求“新感受力”。正如桑塔格《反對闡釋》一書譯者所指出的那樣，“我們可能注意到《反對闡釋》一文的標(biāo)題中的‘闡釋’是一個單數(shù)名詞，這就意味著，桑塔格并不反對闡釋本身，而是反對惟一的一種闡釋，即那種通過把世界納入既定的意義系統(tǒng)，從而一方面導(dǎo)致意義的影子世界日益膨脹，另一方面卻導(dǎo)致真實世界日益貧瘠的闡釋行為。換言之，她希望以對世界的多元化的復(fù)制，來瓦解對世界的單一化的復(fù)制。她對‘形式’、‘表面’或者‘身體’的看重，是對這個影子世界作出的一個叛逆的姿態(tài)。正因為是一個姿態(tài)，所以就具有夸張和故意走極端的色彩，很容易被人誤解為‘原始主義’或‘反智主義’?！雹?/p>

闡釋擔(dān)負(fù)著“代讀”、傳播藝術(shù)品的重任，能夠幫助藝術(shù)消費者把握藝術(shù)作品的“意義”。但是，作為藝術(shù)批評家，其批評不能媚俗，不能跟著市場轉(zhuǎn)，應(yīng)保持獨立的審慎意識，作為反作用力來促進藝術(shù)建設(shè)。對于普通大眾來說，他們的文化水平低、藝術(shù)鑒賞力差，他們對藝術(shù)缺乏真正的了解，即使進入藝術(shù)市場，也無從領(lǐng)略藝術(shù)的意義。這時候，需要闡釋者幫助他們?nèi)ヌ岣邔λ囆g(shù)的認(rèn)識，?在藝術(shù)消費中有所收獲。對于那些富庶，特別是驟富暴富的藝術(shù)消費者來說，現(xiàn)階段，他們更多關(guān)注的是藝術(shù)形式，而不是內(nèi)容本身。接受藝術(shù)、擁有藝術(shù)品、消費藝術(shù)成為了一種高貴身份、富庶地位的象征。有的消費者甚至無暇于“靜觀”藝術(shù)，并不關(guān)注藝術(shù)所能帶來的感官刺激、審美愉悅和靈感、智慧的生成，說到底，藝術(shù)消費者所在乎的并不是藝術(shù)本身，而是藝術(shù)所能帶來的附加值。在這種情況下，有必要通過闡釋者來引導(dǎo)收藏家理性消費，不然將可能造成藝術(shù)市場的紊亂，也失去了藝術(shù)的真正意義。

綜上可見，“闡釋”在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)建設(shè)中的有著重要的意義，它具有發(fā)掘、建構(gòu)和敞亮具有潛在藝術(shù)質(zhì)性的實物意義的作用，從而為藝術(shù)“增值”；它能夠激活藝術(shù)資源，開發(fā)藝術(shù)產(chǎn)品，增強藝術(shù)產(chǎn)品的核心競爭力；它還能刺激和引導(dǎo)大眾對“藝術(shù)品”理性消費，獲得消費的愉悅及快感，把握藝術(shù)品的內(nèi)涵和意義。從這種意義說，“闡釋”也是一種重要的“生產(chǎn)力”，故我們有必要加強具有深厚美學(xué)知識、藝術(shù)理論基礎(chǔ)扎實的“闡釋”性人才的培育，為我們國家的“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”建設(shè)培養(yǎng)出優(yōu)秀的在創(chuàng)意、批評、營銷、傳播等方面綜合素質(zhì)高的“闡釋”性人才。

注釋

①孫周興選編：《海德格爾選集》（上），生活·讀書·新知三聯(lián)書店1994年版，第254頁。

②[美]阿瑟·丹托著，歐陽英譯：《藝術(shù)的終結(jié)》，江蘇人民出版社2001年版，第36頁。

③[美]大衛(wèi)·卡里爾著，吳嘯雷等譯：《藝術(shù)史寫作原理》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第126-127頁。

④[美]約翰·R·霍爾、瑪麗·喬·尼茲著，周曉虹、徐彬譯：《文化：社會學(xué)的視野》，商務(wù)印書館2002年版，第262-263頁。

⑤[韓]姜錫一、趙五星：《韓國文化產(chǎn)業(yè)》，外語教學(xué)與研究出版社2007年版，第171-205頁。

⑥[美]約翰·菲斯克著，王曉、宋偉杰譯：《理解大眾文化》，中央編譯出版社2001年版，第153頁。

⑦[美]蘇珊·桑塔格著，程巍譯：《反對闡釋》，上海譯文出版社2003年版，第7-8頁。

?本文系江西省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題《江西高校藝術(shù)教育的歷史經(jīng)驗、瓶頸問題與發(fā)展對策研究》（課題編號：08YB216）階段性成果之一。

（作者單位：南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院）