宋威

渭南師范學(xué)院 714000

從《菊與刀》看日本的恥文化

宋威

渭南師范學(xué)院 714000

《菊與刀》一直以來都是研究日本文化不可或缺的經(jīng)典之作，作者以獨特的視角將日本文化精辟地歸結(jié)為恥文化。那么本文也借《菊與刀》一文，再探日本的恥文化。

《菊與刀》； 恥文化； 特征

魯思?本尼迪克特（Ruth Benedict1887-1978）被看作是文化人類學(xué)中文化模式論學(xué)派的創(chuàng)始人，但她對日本文化研究的名作《菊與刀》卻表現(xiàn)了她對文化研究中人格與心理的獨特層次的視角，這首先是因為她自己作為一個的西方文化中的學(xué)者在對日本社會和日本人的研究中感受到的強烈的文化感情上的差異，這種差異不是主要地表現(xiàn)在日本的社會政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，而是廣泛表現(xiàn)在日本社會和日本人的行為背后的強烈的心理感受和內(nèi)在的沖突性。魯思?本尼迪克特把這種由情感因素所表現(xiàn)的動力性的文化形態(tài)，稱之為恥文化。

一、恥文化的社會表現(xiàn)

1.1 語言表達形式

在大學(xué)階段尤其是大學(xué)一年級時，所學(xué)的日語會話中，最常出現(xiàn)的就是「すみません」·「失禮します」等等，其漢語意思就是：“對不起”“不好意思”之類的。在一開始接觸日語就不斷地在重復(fù)這樣的句子，可見其在日語中的重要性。后來學(xué)的多了，有接觸到像如果你給別人做了什么事情，千萬不要經(jīng)常提及或使用給別人以恩惠的表達形式，當(dāng)然在別人給你做了什么事情時，你則是要幾次三番的表示感謝。以表示你的感激之情。

1.2 社會生活形式

中國社會提倡尊老愛幼，熱心助人，但是日本對于給于別人幫助或被人幫助都是極不情愿的。在電車?yán)锬憬o看似年齡很大的人讓座他們會禮貌的感謝，而大多數(shù)的情況卻是不愿意接受的。原本你會認(rèn)為是出于禮貌，但是實質(zhì)上他們認(rèn)為這是一種“麻煩”。因為，對于施恩人他們就必須要“返恩”。而這無形中給了其精神上的壓力。這就是日本人行為中的“恩”與“返恩”。

1.3 道德思想形式

在日本社會，“義理”是社會的行為準(zhǔn)則，它其實是日本社會隨著歷史的發(fā)展所形成的道德體系。這里有極為重要的“忠”、“孝”，也有次之的“仁”“愛”，這是在作為社會組成個體“人”的行為標(biāo)準(zhǔn)，絕不可以逾越。一旦誰超出這一范圍，必然受到外界的職責(zé)。而“人情”相對于“義理”則必須處于從屬地位，必須是先“義理”在講“人情”。

二、恥文化的形成原因

1.地理環(huán)境

我們知道，日本作為一個島國，在生存基礎(chǔ)環(huán)境上沒有多少選擇，民族和語言都是比較單一，因此在文化上缺泛自身的更多的創(chuàng)造性條件，這種環(huán)境使人具有強烈的自身生存意識和優(yōu)先權(quán)意義上的人際關(guān)系，因此日本人重視本土自然環(huán)境并能形成密切的等級化社會，但這些先天因素沒有得到歷史自身的表達形式，而是由原始的自然崇拜意識直接沉積為一種社會性的心理情感：“對過去的一切欠有巨大的恩情。不僅如此，他們欠的恩情不僅是對過去，而且在當(dāng)前，在每天與別人的接觸中增加他們所欠的恩情，他們的日常意志和行為都發(fā)自這種報恩感，這是基本出發(fā)點?！边@是《菊與刀》第五章“歷史和社會的負(fù)恩者”中的一段記述。這種原始的生存自覺意識在歷史發(fā)展中不斷地以具體化、形式化的方式被強化在社會生活中，日本文化中恩和情義就是在社會形態(tài)和個人行為中被具體化了的無形的規(guī)范和準(zhǔn)則，作為這一社會中存在的人就必須遵守這外在的精神準(zhǔn)則。

2.教育問題

魯思?本尼迪克特認(rèn)為這也是由日本人成年前后教育的不連續(xù)性造成的。在兒童階段，日本人擁有最大的自由和特權(quán)，家庭是最難舍棄的天堂，這對養(yǎng)成他們那種自以為是并粗暴易怒頑固不化的性格助益甚大，而到了逐漸長大的時候，家長會逐漸多的給孩子以嘲弄和恥笑，如笑他們不像男子漢，不聽話。這對于極度依賴家庭安樂的日本小孩來說，是最恐懼的事情，以至長大后心中仍留存這種陰影。走出家庭，在中學(xué)和軍隊之中，作為后小，他們往往又受到嘲笑。在日本，一個十分特殊的現(xiàn)象便是，一個人要想得到自己集團（如家庭）的贊許，必須以得到另一些集團的贊許為條件。顯然，這又助長了日本人對外在非議的敏感。另外，由于“日本社會很少可能保持秘密”，私生活“完全亮在外面”，日本人就更加恐懼于自己的行為可能引起恥笑而在一切方面謹(jǐn)小慎微。可以看到，每個日本人人生約束逐漸增多的過程，也是可能面臨的嘲笑逐漸增多的過程，在這個過程中，童年的安樂與特權(quán)使他們對恥辱傾向于反應(yīng)強烈。

三、恥文化的影響

1.魯思?本尼迪克特指出，恥感文化是一種源于外界壓力對自身的強迫，而罪感文化則源于一種自我內(nèi)心的壓力；罪感的解脫靠的是自我對所犯之罪的承認(rèn)與改正，從而獲得心靈的放松與解脫，只要一個人肯承認(rèn)自己的錯誤，就可以獲得解脫；而恥感文化則認(rèn)為，如果讓外人知道了自己所犯之罪則是莫大的恥辱，因此，與其承認(rèn)自己的錯誤，不如隱瞞或者直接否認(rèn)。這就恰當(dāng)?shù)亟忉屃藶槭裁磻?zhàn)后信奉基督教的德國勇于承認(rèn)錯誤而獲得了國際社會的認(rèn)可，而具有強烈恥感文化的日本卻一直不肯低頭認(rèn)錯。

2.日本人這種恥感文化則源于他們的歷史與社會的負(fù)恩者情結(jié)。日本人同中國人一樣，是從與他人的關(guān)系當(dāng)中來定義個人。日本人認(rèn)為，一個人，從他一出生開始，就深受別人的恩惠，受父母的恩，受天皇的恩，受親戚朋友的恩，受主人、比自己高的人的恩。而負(fù)恩于人則須報恩于人，所以日本人很不情愿別人幫助自己，也不情愿幫助別人，認(rèn)為受人之恩必須人償還，而幫助別人則有可能使別人限于尷尬的必須報恩地位。父母通過某種程度的犧牲自己的利益來使子女負(fù)恩，將來是必須要有所回報的，是有條件的。所以日本人一般是不愿受人之恩的，正如日本諺語所說“天賦非凡慷慨，始敢受人之恩”。

四、結(jié)語

研究一個國家的文化，可以從其典籍當(dāng)中去尋找線索，這可能會是一些主導(dǎo)型的文化；但如果我們想找到人們?nèi)粘Ｐ袨榈恼嬲?，則從普通人的日常行為模式當(dāng)中去尋找，是一種更好和更有益的方法。

[1]韓立紅.日本文化概論.南開大學(xué)出版社,2008.

[2]曹書杰.日本國概況.大連出版社,2001.

[3]魯思?本尼迪克特. 菊與刀.商務(wù)印書館,1990.