⊙韓 冰［信陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)系， 河南 信陽(yáng) 464000］

作 者：韓 冰，河南信陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)系講師，碩士。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以農(nóng)耕生產(chǎn)為主業(yè)的社會(huì)，因而圍繞著農(nóng)耕生活累積形成的音樂(lè)文化具有一種草根性。信陽(yáng)地?zé)舢a(chǎn)生于河南省南部的中原農(nóng)村地帶。日出而作，日落而息的生活使當(dāng)?shù)孛癖娦纬啥睾窈?shí)、腳踏實(shí)地的作風(fēng)。受這種農(nóng)耕方式的影響，形成信陽(yáng)特有的一種民間音樂(lè)形式——地?zé)簟５責(zé)羰寝r(nóng)民自己的戲，多在農(nóng)閑或節(jié)日期間，走村串戶(hù)演出，對(duì)于地點(diǎn)和場(chǎng)合無(wú)甚挑剔。隨著歷史發(fā)展，地?zé)粑樟藙e的藝術(shù)門(mén)類(lèi)的音樂(lè)元素而裂變，形成了信陽(yáng)花鼓燈和花鼓戲。但地?zé)糇鳛橐环N二人小戲依然廣泛存在。地?zé)糁粤鱾髟S多年而不衰究其原因，除了演出形式的簡(jiǎn)潔，角色、道具相對(duì)較少，演出場(chǎng)地的簡(jiǎn)單化原因之外，恐怕主要在于那些能被觀眾欣賞因而產(chǎn)生共鳴的世俗經(jīng)驗(yàn)和情感。因此地?zé)糇鳛槊耖g音樂(lè)藝術(shù)更突出的是它的娛樂(lè)品格、一種民俗文化形態(tài)。地?zé)糇鳛橐环N民俗音樂(lè)文化，呈現(xiàn)出區(qū)域性、底層性、穩(wěn)定性、變異性特征。

一、區(qū)域性 民俗文化，顧名思義在某一特定的時(shí)空條件下所產(chǎn)生和形成的一種文化。因此，它具有鮮明的地域性的特點(diǎn)。所謂十里不同風(fēng)，百里不同俗，還有一種說(shuō)法是百里而異習(xí)，千里而殊俗，因此說(shuō)民俗文化的發(fā)生、發(fā)展、演變是在一定地域空間下進(jìn)行的，它受地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式與歷史傳統(tǒng)的影響和制約，顯現(xiàn)出獨(dú)特的區(qū)域特色。

地?zé)糇鳛樾抨?yáng)南部獨(dú)有的一種民間音樂(lè)形式，如果把它與東北的“二人轉(zhuǎn)”相比較，同是一男一女兩個(gè)演員表演，因?yàn)樗鼈冋Q生地點(diǎn)的不同，在表演形式、音樂(lè)、語(yǔ)言、道具等方面存在很大的差別，充分體現(xiàn)出民間藝術(shù)作為一種民俗文化的區(qū)域性特征。信陽(yáng)地?zé)舳嘣谕砩涎莩觯闹苡腥舜驘?，敲著鑼鼓，演員在中間表演，所以叫地?zé)??！把莩獣r(shí)沒(méi)有明顯的行當(dāng)之分，只有男角、女角之別，可扮演不同身份、性別的人物”。男的多作丑裝：白氈帽，藍(lán)衣白腰裙，青下衣，薄底快靴；女作宮裝：梳云髻，錦襖，工宮裙，緞鞋，男女各執(zhí)一扇，女左手還拿小花手絹。舞蹈時(shí)兩手同時(shí)由內(nèi)向外繞圓圈，以幫助舞姿（后來(lái)男角、女角簡(jiǎn)稱(chēng)為一旦一丑）。而東北的“二人轉(zhuǎn)”在演出時(shí)，沒(méi)有四周打燈的場(chǎng)景，在道具的運(yùn)用時(shí)，“二人轉(zhuǎn)”多使用竹板、丑棒、玉巾、扇子。在演唱語(yǔ)言上東北方言運(yùn)用較多，在演員的扮相上，“二人轉(zhuǎn)”的男角不一定是丑扮，這與地?zé)麸@然不同。

因此，從信陽(yáng)地?zé)暨@種可感、可見(jiàn)、可聽(tīng)的外部形式中，我們可以窺視到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞?、服飾特征、語(yǔ)言特點(diǎn)以及風(fēng)俗內(nèi)容的變遷。不同方言、生活習(xí)俗、民間娛樂(lè)形式對(duì)民間藝術(shù)的形成起著決定性作用。

二、底層性 就民俗的縱向分布而言，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，處于社會(huì)中下層的農(nóng)民，是民俗文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者和承載者，因此民俗文化主要體現(xiàn)了他們的生活、認(rèn)識(shí)與思想要求，具有較強(qiáng)的民間性特點(diǎn)。地?zé)糇鳛樾抨?yáng)地區(qū)的一種民俗音樂(lè)文化，描寫(xiě)的是農(nóng)民的生活和情感，并且是由民間藝人表演的歌舞小戲，它的底層性特征體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：題材、人物、語(yǔ)言、演員、觀眾。

題材的底層性。在信陽(yáng)地?zé)舻那恐?，表現(xiàn)的是農(nóng)民生活的方方面面，以農(nóng)民的世俗生活、世俗經(jīng)驗(yàn)、世俗情感為主要表演對(duì)象，因此帶有濃厚的民俗文化特征。如：表現(xiàn)愛(ài)情生活的《賣(mài)絨線》：“旦：你是個(gè)單身漢，我是個(gè)單身女，中間缺少個(gè)說(shuō)媒人；丑：我是個(gè)單身漢，你是個(gè)單身女，不用媒人自己成親；旦：貨郎把話(huà)明，小奴喜在心，說(shuō)出話(huà)多痛人心”，表現(xiàn)農(nóng)村青年的愛(ài)情生活，表達(dá)了對(duì)真實(shí)感情的向往，他們的感情質(zhì)樸，坦率，毫無(wú)做作之感。有的表現(xiàn)農(nóng)民日常生活的打趣逗樂(lè)，體現(xiàn)了他們機(jī)靈樸實(shí)、勤勞淳樸的本色，如《陳不能賣(mài)線》刻畫(huà)了青年農(nóng)民的機(jī)智幽默：“丑：織布人好吃好喝，盡吃鹵鴨和鹵鵝……旦：一無(wú)親，二無(wú)故，怎樣拜你學(xué)織布……；丑：兒娃繼給我，打個(gè)干親家”。表現(xiàn)農(nóng)民生活?lèi)毫?xí)的如《十不學(xué)》中一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的形象：“丑：撒網(wǎng)不住手中撈……田魚(yú)螞蝦沒(méi)撈到……丑：叫我學(xué)裁縫，比也比不好，裁也裁不好，烙鐵沒(méi)敲兩三下，把個(gè)夜壺敲癟了”。表現(xiàn)了農(nóng)民生活中的一些違背倫理道德的惡習(xí)，對(duì)這些不良行為進(jìn)行了鞭策。

在人物塑造上，不同的曲目丑角和旦角的分量各不相同，但刻畫(huà)的人物形象都更豐富。丑角因其形象的滑稽可笑，因此多刻畫(huà)社會(huì)下層中的小人物如村野俗子、商貿(mào)小販、腳夫走卒，等等。他們或聰明機(jī)智、或癡傻快樂(lè)、或丑陋可笑，但他們都鮮活生動(dòng)、格外傳神。如《勸賭》刻畫(huà)了嗜愛(ài)賭博，無(wú)所事事的農(nóng)民形象：“丑：清早我把賭場(chǎng)進(jìn)，十盤(pán)賭博九不贏，三個(gè)骰子溜下碗，一轉(zhuǎn)子都叫我賠錢(qián)；旦：剩下一件藍(lán)布衫，你這冤家當(dāng)了錢(qián)，擲了骰子帶了寶，回家來(lái)還跟奴家吵”。在這出戲中丑角的分量重些，他刻畫(huà)的人物在地?zé)糁谐蔀橹行娜宋?，各種豐富感情都由他表現(xiàn)，旦角起到陪襯作用。但在《頂椅》中塑造了一個(gè)強(qiáng)悍的婦女形象：“旦：接過(guò)蓮花碗，男兒線錢(qián)在哪邊；丑：……被我輸?shù)帽M大干；旦：活活氣死我，牽起耳朵你跪著，跪在地下頂家伙（椅子）”，這出戲旦角處于重要位置，人物性格的塑造十分豐滿(mǎn)。

在語(yǔ)言上，地?zé)舻摹俺~分定意唱詞和即興唱詞，前者按固定內(nèi)容的詞曲進(jìn)行演唱，后者根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的情景，現(xiàn)編現(xiàn)唱”。在演唱時(shí)用成串的、有韻律的地方方言或歇后語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)人和事，因此易與觀眾產(chǎn)生共鳴，如在地?zé)羟恐杏性S多新縣方言使用：砍頭死的（要死的）、輸東東（打賭）、短陽(yáng)壽的、狗伸頭、屋里頭的、小女子?jì)專(zhuān)ê⑺麐專(zhuān)⒚礃觾毫校ㄊ裁礃樱?、暖尿、那樣兒害（那個(gè)樣子），等等，地?zé)粽Z(yǔ)言的底層性還體現(xiàn)在諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)運(yùn)用較多，如《打桑葉》中：裁縫打狗子——試它一烙鐵；肚臍眼貼膏藥——柿餅；水塘漂個(gè)死砣子——死鱉；菜瓜打大鍋——缺了一大半；羊趕到豬圈里——言（羊）歸正傳（圈）；黃鼠狼掉了尾巴——那是你值錢(qián)的毛，等等。這些方言的運(yùn)用使信陽(yáng)地?zé)魩в忻黠@的民俗特征，體現(xiàn)出鮮明的信陽(yáng)方言特點(diǎn)，區(qū)別于其他地域的二人小戲。

信陽(yáng)地?zé)舻牡讓有赃€體現(xiàn)在演員上。地?zé)舻慕巧芎?jiǎn)單，大多是一丑一旦，而且演員多是農(nóng)村中有表演和音樂(lè)才能的農(nóng)民或民間藝人，因此他們?cè)诒硌萆磉吷顑?nèi)容時(shí)，游刃有余，惟妙惟肖，而且多用方言表演，很有親和力。如新縣民間藝人鄔定義系新縣滸灣鄉(xiāng)黃墩村人，出生于農(nóng)民，他是新縣地?zé)簟⒒ü臒舻闹饕^承人之一。不但繼承了新縣地?zé)簟⒒ü臒舻膫鹘y(tǒng)藝術(shù)，并在實(shí)踐中，創(chuàng)造了鄔派藝術(shù)的表演風(fēng)格，傳藝中帶了大量徒弟，大部分是農(nóng)民。

信陽(yáng)地?zé)舻牡讓有赃€表現(xiàn)在觀眾上。地?zé)舳噜l(xiāng)村集鎮(zhèn)中表演，是一種街頭劇，不同于劇場(chǎng)演出類(lèi)型，觀眾就是農(nóng)民自己，這種“圍圈而觀，表演空間的開(kāi)放性為群眾提供了隨時(shí)參與的可能，促進(jìn)了表演者與觀賞者的互動(dòng)”。地?zé)舯硌輬?chǎng)地的隨意性，呈現(xiàn)方式的開(kāi)放性，很容易激起觀眾的參與意識(shí)，進(jìn)入表演場(chǎng)景。因此演員與觀眾的默契與認(rèn)同是全方位的，容易達(dá)到感情的高潮，與演員產(chǎn)生共鳴。

三、變異性 民俗作為一種基礎(chǔ)文化，它在傳承與傳播過(guò)程中并非一成不變。在保持其相對(duì)穩(wěn)定性的同時(shí)，隨著時(shí)空的變化有些內(nèi)容不斷地發(fā)生改變，形成了變異性特征。這種變異性或隨著地域的改變而融入新的因素，或在歷史的發(fā)展中產(chǎn)生新的變異。民俗在傳承中變異，在變異中傳承，這體現(xiàn)了音樂(lè)文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。信陽(yáng)地?zé)粢驗(yàn)榱鱾鞯赜虻姆€(wěn)定性，其變異性主要體現(xiàn)在歷史性上，有些地?zé)羟侩S著演出內(nèi)容的豐富，表演形式發(fā)生改變，如在地?zé)魝鹘y(tǒng)曲目中，男扮丑裝是最常見(jiàn)的一種表演形式，后來(lái)隨著演出內(nèi)容的豐富，在表演正面人物時(shí)，男角由丑扮改為俊扮，如《夫妻觀燈》里，就是一俊一旦的表演形式；又如《周九醉酒》《趕南菜園》《楊瞎子討人》等隨著劇情發(fā)展出現(xiàn)三個(gè)人物；《假報(bào)喜》《走大毛》等出現(xiàn)四個(gè)人物。在這些劇目中，人物角色增多了，有可能刻畫(huà)多種藝術(shù)形象，人物性格就更加鮮明，多個(gè)人物之間情感之間的糾葛必然復(fù)雜，導(dǎo)致感情沖突更激烈，故事情節(jié)跌宕起伏；而人物性格不同必然導(dǎo)致曲牌、唱腔的不同，音樂(lè)手段的運(yùn)用上更豐富，以刻畫(huà)不同的人物性格；伴奏樂(lè)器的增多如鑼鼓的運(yùn)用，人聲幫腔的增加，使演出氣氛更加濃烈；所有這些變化使地?zé)麸@示出新的藝術(shù)特征，展示出向花鼓戲演變的痕跡。在很多地?zé)艉突ü膽虻那恐校性S多曲牌、鑼鼓經(jīng)、唱腔相似，如（東溜子）這個(gè)曲牌在地?zé)糁羞\(yùn)用較多，在花鼓戲中也依然存在。而另一部分信陽(yáng)地?zé)羟侩S著音樂(lè)節(jié)奏的豐富、舞蹈動(dòng)作的增多，開(kāi)始向歌舞形式的花鼓燈演變。如在地?zé)舻某恢衅鹁涠嘤谩班恕弊制痤^，在花鼓燈中保留了這種特色，這體現(xiàn)了它們之間的淵源。

地?zé)粼跉v史的發(fā)展中呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，正是這種動(dòng)態(tài)變化使地?zé)粼诜€(wěn)定的基礎(chǔ)上產(chǎn)生變異，這種變異既促進(jìn)地?zé)粑掌渌囆g(shù)之長(zhǎng)促進(jìn)自身的發(fā)展，同時(shí)又在變異中保持一些恒定的元素不變，從而在歷史的發(fā)展中得以流傳下來(lái)。

信陽(yáng)地?zé)糇鳛樵ツ系囊环N民間音樂(lè)形式，因其民間性使其帶有濃厚的民俗特征，而這種民俗特征使信陽(yáng)地?zé)粜纬瑟?dú)特的民間藝術(shù)種類(lèi)。對(duì)信陽(yáng)地?zé)裘袼孜幕卣鞯奶骄?，可以使我們更全面地認(rèn)識(shí)信陽(yáng)地?zé)暨@種民間音樂(lè)形式。

[1] 信陽(yáng)市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)《信陽(yáng)書(shū)（下）》，中州古籍出版社，2006年第89頁(yè)。

[2] 河南省新縣文化館《新縣民間戲曲選》，1982年版。

[3] 陳新宇：《淺論豫南花鼓燈藝術(shù)》，《作家》2008年第4期，第260頁(yè)。

[4] 余秋雨：《中國(guó)戲劇史》，上海教育出版社，2006年第36頁(yè)。