⊙雷 斌［四川文理學(xué)院中文系， 四川 達(dá)州 635000］

作 者：雷斌，四川文理學(xué)院中文系講師，主要從事中國現(xiàn)代詩學(xué)研究。

“詩體大解放”以后的詩歌形式的建設(shè)，是迄今為止中國新詩面臨的一項重要美學(xué)使命；對詩而言，詩體就是詩的形式，錢鍾書說：“詩體也許正是詩心的產(chǎn)物，適配詩心的需要。”①形式問題是中國新詩至今都面臨的藝術(shù)難題，新詩史上的很多作品之所以顯得不成熟，一個重要的原因是其形式的缺失，呂進(jìn)認(rèn)為：“詩體重建的缺失，不僅使詩人感到新詩詩體缺乏審美表現(xiàn)力，也使讀者感到新詩詩體缺乏審美感染力。詩體問題是關(guān)涉到新詩文化身份和民族歸屬的大問題?！雹诎嗟摹段覑圻@土地》作為新詩史上的杰作，其形式因素蘊含著豐富的美學(xué)內(nèi)涵。下面以這首詩為例，來說明新詩形式建設(shè)的可能與意義。

一、《我愛這土地》的文本閱讀與闡釋

假如我是一只鳥，

我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：

這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，

這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，

這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)

和那來自林間的無比溫柔的黎明……

——然后我死了，

連羽毛也腐爛在土地里面。

為什么我的眼里常含淚水？

因為我對這土地愛得深沉……

艾青這首《我愛這土地》無疑是新詩史上的杰作，它的詩體匠心獨具。詩以假設(shè)和比喻開頭，“假如我是一只鳥，/我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱”，“假如”是假設(shè)的語氣，第二句的“也應(yīng)該”、“嘶啞的喉嚨”這兩個關(guān)鍵詞很重要。要完全理解這兩個詞語所表達(dá)的意味，就要結(jié)合這首詩寫作的時代背景。該詩寫于1938年末，詩人向著“太陽”，在廣闊的“北方”，看到了“敵人來到了我們的家鄉(xiāng)/我們的茅屋被燒掉/我們的牲口被吃光/我們的父母被殺光/我們的妻女被強奸”（《向太陽》）的荒涼的現(xiàn)實，看到了“雪落在中國的土地上”，“中國的苦痛與災(zāi)難/像雪夜一樣漫長呀！”（《雪落在中國的土地上》）“在冰雪凝凍的日子”，詩人“穿過廣闊與荒漠/從這一條路/到那一條路”，感受到了“交織著/北國人民的悲哀”的大北國（《手推車》），甚至還看到了掛在樹枝上的“無助中國的女人的人皮”（《人皮》）。所以詩人說“假如我是一只鳥，/我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱”。鳥當(dāng)如此，人何以堪！

接著詩人連用三個比喻句，推動感情層層展開，“打擊”、“洶涌”、“悲憤”、“溫柔”等詞語控制情感的節(jié)奏。這里的中心意象是：“土地”、“河流”、“風(fēng)”、“黎明”，但這些中心意象被一連串的象征或者比喻的詞語所覆蓋?！氨╋L(fēng)雨”顯然指的是當(dāng)時的戰(zhàn)爭風(fēng)暴，所以，“暴風(fēng)雨所打擊著的土地”也就是“血與淚，生存與死亡所墾殖的土地”（《人皮》），但這“廣大而貧瘠的土地/帶給我們以淳樸的言語/與寬闊的姿態(tài)”（《北方》），下面的兩個比喻：“悲憤的河流”、“無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)”所進(jìn)一步指涉的含義加深了詩人的憂郁，但詩的情感轉(zhuǎn)向舒展，詩人的痛苦流經(jīng)了這片土地的富饒與美景：“林間的無比溫柔的黎明……”美的剎那轉(zhuǎn)瞬即逝了，流進(jìn)了無言的省略號里。接下來，在詩的進(jìn)展中突然出現(xiàn)詩人的情思：“——然后我死了，/連羽毛也腐爛在土地里面。”詩人的感情通過壓抑、克制后突然爆發(fā)出來，在詩的結(jié)尾形成一個高峰，這給讀者一個很強烈的刺激，刺激他去思考詩人的寓意，使他在一種驚奇興奮的心情中忍不住重新將詩反復(fù)讀幾遍以體會詩人的心情：“為什么我的眼里常含淚水？/因為我對這土地愛得深沉……”

二、《我愛這土地》：新詩詩體建設(shè)的藝術(shù)經(jīng)驗

這首詩在詩體建設(shè)方面做出了重要的探索，主要表現(xiàn)在：第一，對古典詩歌藝術(shù)形式的借鑒和吸納。以疑問句作為詩的結(jié)尾，這是中國古典詩歌中突出的表現(xiàn)手法。錢鍾書在《談中國詩》一文中拈出古典詩歌中的眾多例句加以闡發(fā)，例如：“壯士皆死盡，余人安在哉”；“閣中帝子今何在，檻外長江空自流”；“今年花落顏色改，明年花開人誰在”；“同來玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年”；“春去也，人何處；人去也，春何處?！卞X先生指出：“問而不答，以問為答，給你一個回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文。余下的，像韓立德臨死所說，余下的只是靜默——深摯于涕淚和嘆息的靜默?！雹圻@是該詩在形式上的突出之處，這種藝術(shù)手法的運用大大加強了現(xiàn)代漢語的藝術(shù)表現(xiàn)力，使得詩歌聚集的情感在瞬間爆發(fā)，形成一個高峰。《我愛這土地》為新詩詩體的建設(shè)如何從古典詩歌中吸收有益的藝術(shù)經(jīng)驗提供了很好的借鑒。第二，新的形象、形式和語言方式的建構(gòu)。20世紀(jì)40年代的詩歌，因為抗戰(zhàn)，普遍重視詩歌的社會功能，而缺乏應(yīng)有的詩美規(guī)范，所以詩體建設(shè)成為當(dāng)時詩歌面臨的重要任務(wù)。艾青在《詩論》中說：“詩人的勞役是：為新的現(xiàn)實創(chuàng)造新的形象；為新的主題創(chuàng)造新的形式；為新的形式創(chuàng)造新的語言?！卑喟研碌男蜗?、形式和語言方式的建構(gòu)看做詩歌藝術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵。艾青特別重視新詩的形象化創(chuàng)造，他在《詩論》中專門論述了詩歌的形象，他說：“詩人一面形象地理解著世界，一面又借助形象向人解說世界；詩人理解世界的深度，就表現(xiàn)在他所創(chuàng)造的形象的明確度上?！边@首詩以鳥比人，在人與鳥、鳥與這土地、人與這土地之間架設(shè)一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，詩中鳥的形象具有了人的個性和感情色彩。這首詩在形式建構(gòu)方面最突出的是比喻手法的運用。比喻既是根植于中國文化獨特思維的認(rèn)知方式，也是中國詩歌中的一種重要的表現(xiàn)方法。作為形式的基本法則之一，“賦比興”早在《詩經(jīng)》中就被人們所把握和運用，以此物比彼物，使得詩歌語言變得生動，并在不同的事物之間建立起一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，而這種關(guān)聯(lián)也許是我們在日常的經(jīng)驗中很難直接感悟到的，從而創(chuàng)造出一個新的世界，產(chǎn)生一種清新的藝術(shù)感覺。比喻作為一種形式架構(gòu)，是詩人對現(xiàn)實的理解、把握與深層的發(fā)現(xiàn)，在詩體建設(shè)中有著重要的作用。

這首詩所創(chuàng)造的新形式還有一個重要的層面，就是語言的散文化。艾青提倡詩的散文美，認(rèn)為“散文是先天的比韻文美”，因為散文不需要修飾，不需要涂脂抹粉的本色，充滿生活氣息的健康。散文的語言接近口語，“口語是美的，它存在于人的日常生活里。它富有人間味，它使我們感到無比親切?！辈⑶野嗾J(rèn)為詩的語言是最能表達(dá)形象的語言，任何好的詩都是由于它所含有的形象而永垂不朽的。

閱讀這首詩我們也可以發(fā)現(xiàn)，這種通過比喻、對比等表現(xiàn)手段在形象性中展開詩的意義，詩歌語言（包括格律、音韻、節(jié)奏、意象組合等形式要素）所構(gòu)成的形象和意義空間，其表達(dá)功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了日常語言或概念語言中所應(yīng)用的純粹指意功能。詩歌的形象和意義往往潛隱于形式因素中，詩的材料是詞語，但詩的形象和意義往往不僅來自詞語所表達(dá)的字面意義，而更多的是來自這些意義的構(gòu)成方式，包括聲韻、節(jié)奏、詞語關(guān)系所產(chǎn)生的氛圍、意象的組合、技巧的運用等，如中國古典詩的平仄、押韻、對仗、句式，它“化實相為空靈”、“化實景為虛境，創(chuàng)形象為象征”，尤其它能“探入生命節(jié)奏的核心……表達(dá)人類不可言狀的心靈姿勢與生命的律動”④。由此可見，形式因素是詩歌藝術(shù)的精髓。詩歌的形式在于從個人的經(jīng)驗（言或表層結(jié)構(gòu)）關(guān)聯(lián)到詩意的不可窮盡性（言外或深層結(jié)構(gòu)）。中國古典詩歌“在并置的物象、事件和（語言有時不得不圈出來的）意義單元之間留出一個空隙、一種空、一個意義浮動的空間，或者也可以說是顛覆性的空間，使讀者在其間來來回回，接受多層經(jīng)驗面與感受面的交參競躍而觸發(fā)語言框限之外、指義之外更大整體自然生命的活動”⑤。這種詩性空間的“空隙”、“空”、“意義浮動的空間”越大，詩的價值越高，“中國古典詩的水平之高下，主要不在于說出的東西，例如辭藻之華麗與否，而在于說出的言詞對未說出的東西所啟發(fā)、所想象的空間之廣度和深度。”⑥詩歌必須從那種語法邏輯的支配下解放出來，在詞與詞之間的跳躍與連接中構(gòu)成多層次交織的立體空間，這也就是我們所說的詩的內(nèi)語境或詩的結(jié)構(gòu)。艾青的詩在自由與嚴(yán)謹(jǐn)、開闊與集中、樸素與簡練中開辟了一條新的詩歌的道路，即詩歌在形象地反映現(xiàn)實生活的情感時，以自由體的形式，采用自然樸素的語言，將其多種表現(xiàn)方法綜合地加以運用。

①③錢鍾書：《寫在人生邊上·寫在人生邊上的邊上·石語》，三聯(lián)書店2002年版，第163頁，第164頁。

②呂進(jìn)：《對話語重建——中國現(xiàn)代詩學(xué)札記》，西南師范大學(xué)出版社2002年版，第36頁。

④宗白華：《美學(xué)與意境》，人民出版社1987年版，第125頁，第210頁。

⑤[美]葉維廉：《道家美學(xué)與西方文化》，北京大學(xué)出版社2002年版，第9頁。

⑥張世英：《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2002年版，第216頁。