王靜 熊偉

后現(xiàn)代語境中的玄學(xué)愛情詩

王靜 熊偉

玄學(xué)詩歌是指英國十七世紀(jì)初出現(xiàn)的，既繼承了伊麗莎白時代詩歌精妙的語言又摒棄了彼特拉格式詩歌故作優(yōu)雅的傳統(tǒng)文本的一條詩歌新路。玄學(xué)派的大師們擅長將看似“最不相干的觀念用暴力強(qiáng)扭在一起”，讓人耳目一新。而玄學(xué)派愛情詩作為玄學(xué)派詩歌的重要組成部分，也得到當(dāng)代詩人越來越多的關(guān)注。而以傳統(tǒng)的觀點(diǎn)看來，玄學(xué)愛情詩與當(dāng)時的主流詩歌作品大相徑庭。就以現(xiàn)在的觀點(diǎn)看來，這些詩歌也沒有什么美感而言。其思想的超前性已經(jīng)超越了司湯達(dá)以“五十年后才有人讀，一百年后才有人懂”評價的《紅與黑》。如今已經(jīng)有越來越多的人將玄學(xué)愛情詩中的著名詩篇奉為經(jīng)典。與此同時，玄學(xué)愛情詩也進(jìn)入了英國文學(xué)史，這足可見玄學(xué)愛情詩在文學(xué)史上的地位。雖然得到了越來越多的人的認(rèn)同，但是在閱讀這些經(jīng)典詩篇的時候，大部分讀者可能還有一些疑問，此類難登大雅之堂的詩歌真的可以體現(xiàn)詩歌的藝術(shù)性嗎？如果可以，又是以何種評價標(biāo)準(zhǔn)？應(yīng)該以什么樣的角度去欣賞玄學(xué)愛情詩？

首先以玄學(xué)派領(lǐng)軍人物鄧恩的《跳蚤》這一經(jīng)典作品及愛情詩名篇為例，對玄學(xué)愛情詩作初步分析。在這首詩中，詩人不是傳統(tǒng)的將愛人比作“玫瑰”等美好事物，而是在開篇就寫道看見一只先后叮過詩人及其情人的跳蚤，以此寓意兩個人的鮮血已經(jīng)融為一體，以跳蚤寓意美好的愛情?！肮饪纯催@只跳蚤，看看在它體內(nèi)，/你拒絕我的東西是多么微乎其微；/我，它先叮咬了，現(xiàn)在又叮咬你，/在這跳蚤肚里，我倆的血混為一體，/……/這跳蚤即是你和我，即是我們的婚床，/亦即是我們舉行婚禮的大禮堂?！痹娋渲朽嚩鞯奶橄笳髦娙撕颓槿藘尚越Y(jié)合，沒有正式婚禮就已享受了肉體之歡。詩人意勸情人拋掉貞操觀，勇敢接受自己的求愛。鄧恩在這首詩中將傳統(tǒng)的比喻模式推陳出新，有了新的意境。

這種勸人及時行樂的詩歌，不僅在外國詩歌中常見，在中國的詩歌中也不乏經(jīng)典，如：“人生苦短，韶華易逝”，和“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時，花開堪折直須折，莫待無花空折枝”。誠然，許多愛情詩在思想開化的今天讀起來也會讓人覺得粗俗不堪，但就是這樣的詩歌，現(xiàn)代主義詩歌運(yùn)動核心人物艾略特將其奉為經(jīng)典，這是為什么？這引起了人們研究玄學(xué)詩歌的熱潮。秉承后現(xiàn)代彌足珍貴的懷疑精神，筆者對玄學(xué)愛情詩進(jìn)行了分析。

一、玄學(xué)愛情詩的藝術(shù)性

對于這個問題，不得不提及“理查德·莫特案”。在人們的藝術(shù)視野越來越開放，欣賞角度也越來越多樣化，越來越包容的現(xiàn)代社會中，法國藝術(shù)家的藝術(shù)品《噴泉》也可以成為對藝術(shù)館的一個石破天驚的挑戰(zhàn)，讓我們不得不重新審視我們對藝術(shù)的理解。正如周憲教授所說，現(xiàn)在不是討論《噴泉》到底是不是藝術(shù)品的時候，而是通過《噴泉》我們應(yīng)該重新審視我們自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，以此為契機(jī)，對傳統(tǒng)的藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行反思，這也是后現(xiàn)代美學(xué)中應(yīng)該進(jìn)一步思考的問題。

從傳統(tǒng)的欣賞角度出發(fā)，人們?nèi)绻麅H僅是想欣賞作為藝術(shù)的詩歌的美，完全無須在愛情詩中尋找?？v觀古今中外，優(yōu)美的詩歌比比皆是，而詩歌中歌頌愛情的詩歌更是浩如煙海。讀過傳統(tǒng)的優(yōu)美詩歌，再讀愛情詩，不難品味出差別。例如埃德蒙·斯賓塞的《愛情小詩》中委婉贊美愛人的笑容和傾吐愛意的詩句:“看啊，她露出和藹可親的笑顏，/……/看到它，每只棲息在枝頭的禽鳥，/每只逃進(jìn)了自己洞穴的走獸，/都重新出來，消除了郁悶苦惱，/朝著陽光又仰起低垂的頭。”

但是如果在研究玄學(xué)愛情詩的過程中僅僅是要想辦法去揭示其中的藝術(shù)美，這必然與其在現(xiàn)代語境中崛起并在后現(xiàn)代語境中紅火的最重要原因有些背道而馳了。在科技與藝術(shù)都快速發(fā)展的今天，現(xiàn)代藝術(shù)也顛覆了許多傳統(tǒng)藝術(shù)中僅僅表現(xiàn)美的命題，并且在藝術(shù)表現(xiàn)手法上也更加多元化，不再局限于原來的“真、善、美”，恐懼、丑陋、荒誕、怪異、頹廢、奇喻以及反諷等，在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域里都有不同表現(xiàn)。而筆者認(rèn)為以艾略特為代表的現(xiàn)代主義大師對玄學(xué)派詩人的青睞，正是基于玄學(xué)詩歌中的愛情詩對“美”的觀念的顛覆。所以在研究玄學(xué)愛情詩是否是藝術(shù)的過程中，不應(yīng)該局限在“藝術(shù)即是美”這樣的觀念中，而是更多地關(guān)注其對藝術(shù)理論的價值所在。它向傳統(tǒng)的藝術(shù)與美之間的關(guān)系提出了挑戰(zhàn)，為藝術(shù)評價提供了一個新的角度，拓寬了現(xiàn)代美學(xué)的思考范圍，可以說對藝術(shù)理論的創(chuàng)新頗具價值。在這樣的理論背景下，我們或許理解艾略特投射給玄學(xué)派詩人那獨(dú)特而贊許的目光。

二、玄學(xué)愛情詩與經(jīng)典

對于所謂文學(xué)經(jīng)典，在大多數(shù)讀者看來它們的存在似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，而對于?jīng)典何以稱為經(jīng)典卻很少深究。因此在后現(xiàn)代的批判視角下很多經(jīng)典被解構(gòu)，突然失去了光環(huán)。誠如法國當(dāng)代哲學(xué)家布爾迪厄所言：當(dāng)代的許多藝術(shù)，其藝術(shù)價值并不是由藝術(shù)家創(chuàng)造出來的，而是由對藝術(shù)家的崇拜和信念造成的。假如沒有藝術(shù)界的種種理論和歷史，任何事物都不會變成藝術(shù)品。這些觀點(diǎn)都是哲學(xué)家們在藝術(shù)經(jīng)典形成過程中總結(jié)出來的?？梢?，藝術(shù)經(jīng)典的地位是由藝術(shù)界授予的，沒有藝術(shù)界的理論支撐，任何藝術(shù)品都無法稱為“經(jīng)典”。而玄學(xué)愛情詩中的《跳蚤》，也是由于藝術(shù)界的推薦才得以廣泛地流傳，并被稱為經(jīng)典的。不僅《跳蚤》，玄學(xué)愛情詩中的很多作品也都是因?yàn)樗囆g(shù)界的支撐才能堂而皇之地進(jìn)入現(xiàn)代藝術(shù)的殿堂，得以廣泛流傳。

從玄學(xué)派的詩歌受推崇的過程來看，艾略特的《傳統(tǒng)與個人才能》、《論玄學(xué)派詩人》以及《安德魯·馬韋爾》等系列評論文章儼然成為玄學(xué)派詩歌被“封圣”背后的巨大推動力。藝術(shù)家的評論有時給藝術(shù)作品帶來的不僅僅是知名度，也使得作品受到越來越多的關(guān)注和研究，帶來了玄學(xué)詩歌熱。艾略特的評論中透露出其推崇玄學(xué)派詩歌的原因：玄學(xué)詩歌代表了一種個性，玄學(xué)派詩人在詩歌的創(chuàng)作過程中更加充分地發(fā)揮了自己的個性，充分體現(xiàn)了“個體”的特點(diǎn)。而玄學(xué)愛情詩中也提倡人們在生活的過程中要及時行樂，勸人們掙脫道德的束縛，追求自我的生活方式。然而，對玄學(xué)派詩歌的評價可謂毀譽(yù)參半。德萊頓指責(zé)鄧恩“故弄玄學(xué)，……他用哲學(xué)的思辨迷惑了女性的頭腦”。約翰遜更是斥罵玄學(xué)詩人“把雜七雜八的想法用蠻力硬湊在一起”，“千方百計炫耀他們的學(xué)識”。這些評論家認(rèn)為鄧恩的詩歌根本是一些雜亂無章的詩歌，是沒有藝術(shù)價值的。幸運(yùn)的是，玄學(xué)愛情詩在后現(xiàn)代的欣賞觀下得以慢慢發(fā)光。

固然藝術(shù)界對經(jīng)典產(chǎn)生的直接影響不容忽視，但是讓我們從另外一個接受美學(xué)的視野來看，可以得到更有價值的啟發(fā)。根據(jù)以往人們對任一文學(xué)作品的評價，可以看出，即使對同一部作品的評價，不同的人，不同的時期也都有很大的差異。按照接受美學(xué)的說法，作品的本質(zhì)意義是“文學(xué)演變”通過更新形式出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)視野的融合與提高，才使人們得以理解先前曾被誤解的形式。如果說，像《跳蚤》、《致他羞澀的情人》等詩歌隨著時間的推移而成為經(jīng)典，在筆者看來，這種經(jīng)典的意義未必就落實(shí)在玄學(xué)詩歌文本本身，或者說落實(shí)在所謂“文學(xué)性”或“思想性”。與文藝復(fù)興時期的其他詩歌創(chuàng)作實(shí)踐相比，玄學(xué)詩歌被經(jīng)典化的獨(dú)特之處就在其具有的在現(xiàn)代視野中作為藝術(shù)范例的潛質(zhì)，而這種潛質(zhì)恰巧與處在現(xiàn)代主義“藝術(shù)界”核心的艾略特等人產(chǎn)生了“視野融合”。因此，在“藝術(shù)界”和“視野融合”等合力作用下，玄學(xué)詩歌最終才得以在現(xiàn)代主義時期被發(fā)掘，繼而經(jīng)一次次的鼓吹而逐漸演化成為經(jīng)典。

三、后現(xiàn)代語境下玄學(xué)愛情詩的價值

玄學(xué)愛情詩的藝術(shù)性并不完全體現(xiàn)在其對美的反映上，而是其對現(xiàn)代藝術(shù)欣賞提出了新的角度，使傳統(tǒng)的“真、善、美”觀點(diǎn)得以拓寬，讓人們認(rèn)識到藝術(shù)不僅是表現(xiàn)美的一面，對丑的、壞的東西的體現(xiàn)也可以視為另一種藝術(shù)，將藝術(shù)的視野也拓寬了。對藝術(shù)作品的評價，并不是一時半刻的事情，就如同經(jīng)典作品的出現(xiàn)，藝術(shù)作品并不是一問世就可以成為經(jīng)典的，都是經(jīng)過了時間的沉淀，大家的認(rèn)同，才慢慢地成為人們公認(rèn)的經(jīng)典。玄學(xué)愛情詩也經(jīng)歷了這個過程，從最初的被評價為油腔滑調(diào)的、沒有韻律的詩歌到現(xiàn)在的研究熱，不得不讓人感嘆時間的奇妙。玄學(xué)派詩人哼著調(diào)侃油滑的小調(diào)，輕松地揭了經(jīng)典的底，徹底顛覆了宏大敘事的神話與權(quán)威。

玄學(xué)愛情詩人以各種粗俗的、瑣碎的、無聊的、調(diào)侃的語調(diào)表達(dá)著自己深刻的思想，反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，鼓勵大家及時行樂。這些詩歌充分抓住了當(dāng)時的時代脈搏，是當(dāng)時上流生活糜爛的真實(shí)寫照。今天讀來，這些詩歌為我們重現(xiàn)了當(dāng)時的情景，不僅具有藝術(shù)價值，而且具有深刻的歷史價值。并且詩人在作品中如此露骨地追求肉欲和享樂，還有著更深刻的寓意，即對當(dāng)時人們內(nèi)心深處“靈與肉的矛盾”以及“出世和入世的矛盾”的表現(xiàn)。如玄學(xué)愛情詩人代表馬維爾在《致他羞怯的情人》中寫道：“因此啊，趁那青春的光彩還留駐在你的玉膚，/像那清晨的露珠，/趁你的靈魂從你全身的毛孔還肯于噴吐熱情，/像烈火的洶涌，/讓我們趁此可能的時機(jī)戲耍吧，/像一對食肉的猛禽一樣嬉狎，/與其受時間慢吞吞地咀嚼而枯凋，/不如把我們的時間立刻吞掉。”在這首詩反映了人們對當(dāng)時政治動蕩、社會不安定所采取的一種逃避的方式。

雖然用詞可能在傳統(tǒng)的審美上來說是不夠精細(xì)，但是細(xì)讀玄學(xué)派的詩歌，我們可以發(fā)現(xiàn)，玄學(xué)派詩人對傳統(tǒng)詩歌結(jié)構(gòu)的破壞、對傳統(tǒng)詩歌敘事的顛覆，不僅僅是一時的心血來潮，而是一種寫作策略。也就是說，在玄學(xué)派詩人創(chuàng)作過程中的猥瑣、粗俗可以稱為一種“嚴(yán)肅而莊重”的“猥瑣”，一種“刻意”的“粗俗”，不難發(fā)現(xiàn)其中有不少后現(xiàn)代表現(xiàn)手法的特點(diǎn)：從玄學(xué)派出現(xiàn)的時間和玄學(xué)派詩人的特點(diǎn)可以看出，玄學(xué)派詩人們都從骨子里對“幼稚化”、“刻板化”的傳統(tǒng)敘事的闡述方式抱有深刻的敵意。在那個時代，玄學(xué)派詩人已經(jīng)深刻理解了人們生存狀況的本質(zhì)的愚蠢和荒誕，所以他們拒絕簡單接受關(guān)于世界的形式論、機(jī)械論和有機(jī)論等任何先進(jìn)的理論。于是，玄學(xué)派愛情詩用“反諷”乃至玩世不恭的筆觸再現(xiàn)所處時代的人物情感和事件。他們那些油滑的文本，不止于偶爾地“戲仿”，更充斥著后現(xiàn)代各種話語的碎片，具有強(qiáng)烈的“狂歡”色彩。在《致他羞澀的情人》中，馬維爾“莊重”地運(yùn)用了亞里士多德三段論的推理手法，將“反諷”、“戲擬”和“狂歡”這三種后現(xiàn)代特征推向了極致，最終得出“及時行樂”的合理性。

玄學(xué)派出現(xiàn)在以禁欲、節(jié)制為主旋律的時期，在那樣的時代大背景中，主流的敘事都要求人們節(jié)制。而玄學(xué)派詩人在這樣的主流敘事環(huán)境中，將矛頭直指當(dāng)時的禁欲主義，主張人們應(yīng)該“解放”，“及時行樂”，脫離束縛。因此玄學(xué)派愛情詩的出現(xiàn)有其必然性與合理性，在思想極度被束縛的時代也許正需要這樣的思想上的“狂歡”。

[1]傅浩．愛情詩與神學(xué)詩[M]．北京：中國對外翻譯出版公司，1997．

[2]約翰·多恩．愛情詩與神學(xué)詩[M]．傅浩，譯．北京：中國對外翻譯出版社，1999．

[3]周憲．美學(xué)是什么．[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2002．

[4]埃德蒙·斯賓塞．斯賓塞詩選[M]．胡家?guī)n，譯．桂林：漓江出版社，1997．

[5]布爾迪厄．藝術(shù)的法則[M]．劉暉，譯．北京：中央編譯出版社，2000．

[6]王佐良．英國文藝復(fù)興時期文學(xué)史[M]．北京：外語教學(xué)與研究出版社，1996．

[7]托·斯·艾略特．艾略特文學(xué)論文集[C]．李賦寧，譯．南昌：百花洲文藝出版社，1994．

王靜（1977—），女，貴州財經(jīng)學(xué)院外國語學(xué)院講師，英語語言文學(xué)碩士，主要從事英美文學(xué)及翻譯理論研究。熊偉（1973—），男，南京大學(xué)文學(xué)院講師，英語語言文學(xué)碩士，主要從事英美文學(xué)研究。