陳靜

超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)：人類欲望的展現(xiàn)

陳靜

1．引言

超現(xiàn)實(shí)主義是在法國開始的文學(xué)藝術(shù)流派，源于達(dá)達(dá)主義，它于1920—1930年間盛行于歐洲文學(xué)及藝術(shù)界中。它的主要特征，是以所謂“超現(xiàn)實(shí)”、“超理智”的夢(mèng)境、幻覺等作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，認(rèn)為只有這種超越現(xiàn)實(shí)的“無意識(shí)”世界才能擺脫一切束縛，最真實(shí)地顯現(xiàn)客觀事實(shí)的真面目。超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)傳統(tǒng)的對(duì)藝術(shù)的看法產(chǎn)生了巨大的影響。也常被稱為超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)，或簡稱超現(xiàn)實(shí)。

超現(xiàn)實(shí)主義（surrealism），探究此派別的理論根據(jù)是受到弗洛伊德的精神分析影響，致力于發(fā)現(xiàn)人類的潛意識(shí)心理。因此主張放棄以邏輯、有序的經(jīng)驗(yàn)記憶為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)形象，而呈現(xiàn)人的深層心理中的形象世界，嘗試將現(xiàn)實(shí)觀念與本能、潛意識(shí)與夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)相融合。超現(xiàn)實(shí)主義為現(xiàn)代派文學(xué)開創(chuàng)了道路。超現(xiàn)實(shí)主義作為一個(gè)文學(xué)流派，呈現(xiàn)的是一種文藝思潮，其影響十分深遠(yuǎn)。

2．超現(xiàn)實(shí)主義與人類欲望不可分割的緊密關(guān)系

在超現(xiàn)實(shí)主義者看來：欲望是人類與生俱來的、不可分割的，它們是意識(shí)、意志和情感的混合物，是內(nèi)在自我真實(shí)的體現(xiàn)，是性本能也是愛欲沖動(dòng)的升華，同時(shí)也是自我認(rèn)識(shí)的途徑。

3．欲望在超現(xiàn)實(shí)主義作品中的展現(xiàn)

3．1 超現(xiàn)實(shí)主義早期朦朧的欲望

在1920年早期，超現(xiàn)實(shí)主義在作品體現(xiàn)的是愛、夢(mèng)幻、人性的光輝；是高于現(xiàn)實(shí)生活的人類活動(dòng)和帶有神性的美好情感。而人類深層次的欲望卻隱藏在作品和文字的深處，透著朦朧的面紗，呼之欲出。超現(xiàn)實(shí)主義的代表人物布列東以詩歌體形式將印度這本有名的性學(xué)著作《愛經(jīng)》翻譯過來——以朦朧，隱晦甚至美妙的詩歌將人性中的愛欲描繪出來。

3．2 超現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展期欲望的展現(xiàn)

3．2．1 第一階段：色欲的大膽表達(dá)

但是到了20世紀(jì)20年代的晚期和30年代的早期，人類本性中的欲望在超現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)尤為突出，特別體現(xiàn)在肉欲。同時(shí)也興起了一種新的意愿，在超現(xiàn)實(shí)主義的作品中尤為突出：他們展現(xiàn)的是揭開人類活動(dòng)的層層虛幻和美化的面紗，將人性中的色欲大膽、直接地展現(xiàn)，因此產(chǎn)生了對(duì)心靈深層活動(dòng)機(jī)制的探索，他們非常緊迫和強(qiáng)烈地表達(dá)了這樣的意愿：對(duì)色欲大膽、直白地追求。阿拉貢（Louis Aragon）的色情小說《伊蕾娜的陰戶》，達(dá)利通過大量的文筆描繪性反常和性變態(tài)的場(chǎng)景，借此考驗(yàn)超現(xiàn)實(shí)主義者容忍的尺度。

3．2．2 第二階段：人是愛欲的載體

在弗洛伊德性欲三論和夢(mèng)的解析中闡述：“從性本能和情結(jié)的角度可以演示人的心靈深處存在一個(gè)不為人所知的，也很少被開發(fā)的精力積蓄場(chǎng)所，人們通過繪畫和寫作將內(nèi)心深處無方向、無約束的本能欲望加以表達(dá)。”而欲望這個(gè)詞越來越多地出現(xiàn)在這一時(shí)期的文學(xué)作品中，更加體現(xiàn)了弗洛伊德學(xué)說對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義作家的深遠(yuǎn)影響。

3．2．2．1 純粹的感官體驗(yàn)

因此在這一時(shí)期的作品展現(xiàn)了人是愛欲的載體，描寫了性欲及嚴(yán)格的社會(huì)道德，社會(huì)體制對(duì)它所施加的壓力。作為超現(xiàn)實(shí)主義的代表性人物——詩人夏爾，佩雷以及先鋒人物布列東把與愛欲有關(guān)的情感體驗(yàn)和感官感覺記錄下來——從魚水之歡、情感融洽到身體結(jié)合后的滿足以及內(nèi)心未能宣泄的欲望和渴求。在他們的文學(xué)創(chuàng)作中，渴望將表情達(dá)意的詞語擺脫理性思維的束縛，與自己內(nèi)心真實(shí)的欲望一樣，將其淋漓盡致地展現(xiàn)，就是所謂：自動(dòng)地“做愛”，就是讓它們自動(dòng)地與自己的新搭檔結(jié)合在一起，產(chǎn)生新的詞匯形象，正如布列東在《通向圣羅馬諾之路》描述的一樣：“詩歌跟愛一樣，都是在床上做的/它那皺皺巴巴的床單就是萬物的曙光”。詩人在這里表達(dá)了美妙的詩歌如同愛欲一樣，是內(nèi)心渴望的低吟、吶喊甚至是噴涌的曙光，為了喚起人這個(gè)主體的觸覺、聽覺、視覺以及一切感官的刺激以及色欲沉迷，他們往往將客觀事物加以想象地夸大，正如畢加索筆下那些抽象派畫作：客觀形體夸大，甚至扭曲卻能將人物內(nèi)心深處的渴望體現(xiàn)。在艾鋁雅的詩集《沉默是一種缺點(diǎn)》就是此生中情緒的體現(xiàn)，當(dāng)然這本詩集是獻(xiàn)給他的妻子，對(duì)他們與恩斯特產(chǎn)生的三角關(guān)系的描繪，在詩集中描寫了感官的情欲，借此抒發(fā)對(duì)愛人的愛戀以及她的不忠?guī)Ыo詩人的痛苦和怨恨。

超現(xiàn)實(shí)主義作家通過自己對(duì)情人愛欲體驗(yàn)甚至與陌生人邂逅之后的愛欲體驗(yàn)，將其中的感官感受通過自由結(jié)合的、隨性的文字加以描刻，進(jìn)而對(duì)欲望進(jìn)行探索——他們時(shí)而高昂，時(shí)而抑郁，時(shí)而下流，但都充滿情欲。

3．2．3 第三階段：通過愛欲尋找本我

“我是誰？”一直以來都是一個(gè)在哲學(xué)上、文學(xué)上相互交織的問題。

“本我”同時(shí)也是人類內(nèi)心欲望真實(shí)的展現(xiàn)，這是幾百年來人類苦苦糾纏于內(nèi)心的課題，人類試圖通過各種形式的藝術(shù)來探索內(nèi)心世界，尤其體現(xiàn)在文學(xué)作品中，而超現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品中體現(xiàn)了尋找本我的傾向，他們?cè)噲D通過人類本能的愛欲來尋找本我。

1905年，弗洛伊德寫道，“性敏感區(qū)的刺激，會(huì)引起緊張，這樣就產(chǎn)生出必要的原動(dòng)能量，以期通過性行為來解決”。在1912年的《論愛欲中的普遍降低傾向》（On the Universal Tendency Towards Debasement in the Sphere of Love）一文中，弗洛伊德討論了這么一個(gè)問題：為什么不像其他欲望那樣，性欲很少得到完全的滿足?？赡堋霸谛员灸苤杏心撤N東西不適合于完全滿足的實(shí)現(xiàn)”。他假設(shè)，嬰兒迷戀于乳房和排泄物這些局部對(duì)象，表明在性行為中伙伴并不是欲望的原發(fā)對(duì)象，而僅僅是一個(gè)替代品，而人類文明和道德施加在個(gè)體身上的對(duì)性活動(dòng)的限制，尤其是對(duì)亂倫的禁止，也加強(qiáng)了愛欲中的不滿足。

心理分析已向我們表明，一旦發(fā)自內(nèi)心欲望的原初對(duì)象失去，變成一種抑制，它就會(huì)經(jīng)常尋求無數(shù)的替代品來代表，但所有這些替代品都不能帶來完全的滿足。這或許可以解釋成人愛戀中常見的一個(gè)特點(diǎn)：不斷地?fù)Q對(duì)象，“渴望刺激”。

而超現(xiàn)實(shí)主義作品深受弗洛伊德理論的影響，但是他們更加強(qiáng)調(diào)的是把愛欲當(dāng)成一種活躍的、具有創(chuàng)造性的能量——作為一種創(chuàng)作文學(xué)作品內(nèi)心機(jī)制的源泉，一種尋找本我的途徑。

3．2．3．1 擬從超現(xiàn)實(shí)主義代表人物布列東的小說探討——通過愛欲尋找本我

超現(xiàn)實(shí)主義代表人物布列東的小說——《娜底雅》中蘊(yùn)涵的主題就是邂逅、艷遇、愛欲冒險(xiǎn)，雖然這本小說以幾名與作者有艷遇經(jīng)歷的女子名字為小標(biāo)題，但卻以作者自身的幾次愛欲冒險(xiǎn)為素材的。其真正的主題卻是布列東；或者用更貼切的話來描述就是隱藏在布列東內(nèi)心揮之不去、幽靈般的自己——我是誰。在這部小說中，布列東試圖通過一次次的愛欲去尋找潛伏在自己內(nèi)心深處的本我——我被什么所驅(qū)使會(huì)為這樣的女子著迷，我內(nèi)心深處有怎樣的欲望促使我與她們有愛欲之戀。

娜底雅的故事開始于浪漫之都巴黎的街頭，作者在無所事事地閑逛時(shí)，突然一名女子闖入他的視線，她是如此與眾不同——嬌弱、美麗“她的頭高高昂起，和人行道上的每一個(gè)人都不一樣。她顯得如此輕盈優(yōu)雅，以至于連走路都似乎很少碰到地面……我從來沒有見過這樣迷人的眼睛。我沒有絲毫猶豫，就跟這位不知姓名的女子神侃起來?！憋@然這名女子也有意于布列東，于是這次邂逅后，艷遇拉開了序幕，一次欲罷不能的愛欲之旅吹響了號(hào)角。小說從開始就讓我們感受到了作者描述了他和這名女子第一次接吻，第一次相約到巴黎郊外的某個(gè)旅店有肌膚之親。作者描刻到這里，文筆一轉(zhuǎn)，開始探討對(duì)這次愛欲體驗(yàn)深層次地思考：為什么我會(huì)注意到她？我是愛上她，還是一次意亂情迷？是命中注定的一次邂逅，還是由內(nèi)心的欲望所驅(qū)使？我對(duì)她的傾心愛慕是不是因?yàn)槲覠o法在現(xiàn)實(shí)中回報(bào)她的愛，而內(nèi)心愧疚作出的補(bǔ)償？是什么迷住我的心，沒有看出她的情緒如此不安，行為如此反常？為什么當(dāng)時(shí)如此愛戀她，如此難舍難分，卻能夠恩斷義絕，在她住進(jìn)精神病院幾個(gè)月中，對(duì)她不聞不問？為什么我又很快地與其他女子有了愛欲體驗(yàn)？難道如弗洛伊德所說，由于道德、社會(huì)倫理、社會(huì)機(jī)制對(duì)性欲的壓制，導(dǎo)致我們本身的欲望不能得到滿足，所以我們頻繁地更換愛欲對(duì)象。

這就引發(fā)了作者從心理機(jī)制這個(gè)層面對(duì)本我的探索和對(duì)本我欲望展現(xiàn)的尋找，因?yàn)橛旧砭褪莾?nèi)在自我真實(shí)地吶喊，是愛欲的升華。作者在小說中傳播這樣的一個(gè)理論：自我不能被當(dāng)成單一的、穩(wěn)定的、有自我意識(shí)的主觀實(shí)體，而是與周遭事物息息相關(guān)的客觀個(gè)體，繼而探討我是誰。

在布列東另一本小說《瘋狂的愛》中，他對(duì)本我的探索又進(jìn)了一步，并用哲學(xué)性的話語將其闡明，即物質(zhì)世界（用布列東的哲學(xué)術(shù)語來說，則是“自然和邏輯的必然性”）的事件和力量跟人類心靈的意圖和知覺（“人的必然性”）的某種偶然“相遇”，以及由此引起的神奇和不安感，于是邂逅、艷遇就誕生了，既而衍生出愛欲。因此作者強(qiáng)調(diào)：在我們?nèi)祟悆?nèi)心的深處有一個(gè)共同擁有的主宰，那不是別的什么，就是我們的欲望。只有我們弄清楚欲望什么，才會(huì)明白欲望在潛意識(shí)的層面上對(duì)我們尋找愛欲對(duì)象所使用的預(yù)防手段和花招，揭開欲望在找到對(duì)象時(shí)，通過意識(shí)所顯示出來的難以置信的“面紗”——種種把戲和伎倆。在《瘋狂的愛》這部小說的結(jié)尾處，是作者與第二任妻子相遇并愛上她的故事，他和她的相遇和相愛，作者在之前的詩歌中早有預(yù)感，因此超現(xiàn)實(shí)主義代表人物布列東更加堅(jiān)信：“人類對(duì)未來想知道的一切都用磷光文字，用欲望這個(gè)詞，寫在這塊屏幕上。”

布列東在自己一系列作品中，從愛欲入手，揭開了欲望的神秘面紗，找到了本我，回答了我是誰。當(dāng)然布列東在描寫愛欲時(shí)，著眼于兩情相悅的原則，因此引發(fā)了超現(xiàn)實(shí)主義作家所關(guān)注的創(chuàng)作源泉和素材——巧遇，愛欲冒險(xiǎn)尤其是愛情。

3．2．4 第四階段：愛和欲的統(tǒng)一

超現(xiàn)實(shí)主義作品最大的特點(diǎn)就是將愛和欲統(tǒng)一起來，拒絕將愛和性分開。他們的愛情詩歌與中世紀(jì)普羅旺斯（Provencal）詩歌中殷勤之愛有異曲同工之妙，“這樣一團(tuán)火美妙、眩目的光輝，不能掩蓋它賴以存在的根基：許多暗流相互交叉的幽深礦井，這就使我們能從中抽出它的實(shí)質(zhì)——如果我們不想讓這團(tuán)火熄滅，就得用這一實(shí)質(zhì)來維持。”這個(gè)實(shí)質(zhì)指的就是愛欲的體驗(yàn)，公開承認(rèn)了我們對(duì)愛欲的渴望，反而使人類的愛情更加真摯和熱烈。

德斯諾（Robert Desnos）在1930年的一首長詩《無愛之夜的夜晚》（The Night of Loveless Nights）中寫道：“最誠摯的愛人可以勝任最偉大的愛/那不是貞節(jié)、禁欲或謹(jǐn)守道德。/如果他試圖使身體最美/那是因?yàn)樗钌畹刂雷蠲赖木褪菒廴说纳眢w?！痹谠姼枥锔桧灹藧矍榈臒崃液蛡ゴ?，但同時(shí)也不掩飾對(duì)色欲的展示。

達(dá)利在詩歌《愛與記憶》（L’Amour et La memoire，1930年）中寫道；“她的雙膝就像她的耳朵/她的耳朵就像她的乳房/她的乳房就像她性器上巨大的雙唇”等。在這首愛情詩中，詩人毫不避諱地用明喻的方式將愛情與性欲結(jié)合在一起。因?yàn)樗麄冇X得愛情是偉大的，像鉆石一樣璀璨，不會(huì)因?yàn)樯眢w的結(jié)合而被玷污，相反卻會(huì)因?yàn)閻塾捏w驗(yàn)得到升華。

4．結(jié)論

欲望是人類內(nèi)心的主宰，而人類的欲望特別是愛欲在超現(xiàn)實(shí)主義作品中體現(xiàn)得淋漓盡致：人是愛欲的載體，通過它能尋找到本我，愛和欲應(yīng)很好地結(jié)合起來，進(jìn)而在文學(xué)作品中抒發(fā)出人類最美好、最崇高的感情——愛情。

[1]西格蒙·弗洛伊德．性欲三論（1905年），重印于《論性》（OnSexuality），理查茲（Angela Richards）編，斯特拉奇（James Strachey）譯，倫敦，1981年，第131頁．

[2]安德烈·布列東．娜底雅，霍華德（RichardHoward）譯，1960年初版，倫敦，1999年，第11頁．

[3]杜馬斯．（Marie-ClaireDumas）德斯諾作品集（Desnosoeuvres），巴黎，1999年，第913頁．

[4]芬克爾斯坦．（Haim Finkelstein）達(dá)利文選（The Collected Writings of Salvador Dali），劍橋（Cambridge），1998年，第165頁．

陳靜，女，畢業(yè)于四川師范大學(xué)外國語學(xué)院，現(xiàn)就職于西華大學(xué)外國語學(xué)院，講師。主要研究方向：英美文學(xué)和澳大利亞女性文學(xué)。