廖 楠

隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)的飛速進(jìn)步和大眾精神文化生活的多元化需求，我國歌曲數(shù)量激增、流派紛呈，作為歌曲靈魂元素的歌詞無論是在創(chuàng)作的數(shù)量質(zhì)量上，還是在社會影響的深度、廣度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了小說、戲曲、散文等傳統(tǒng)文學(xué)形式，早已成為當(dāng)代文學(xué)家族中的重量級成員。與之不相稱的是歌詞文學(xué)創(chuàng)作理論的匱乏和歌詞文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的缺位。因此確立歌詞的文學(xué)地位、搭建中國當(dāng)代歌詞文學(xué)的研究框架、探討歌詞文學(xué)的一般規(guī)律和歌詞文學(xué)的批評標(biāo)準(zhǔn)已成為當(dāng)代文學(xué)研究的當(dāng)務(wù)之急。

一、中國當(dāng)代歌詞文學(xué)界定

中國當(dāng)代歌詞文學(xué)與音樂、影視和傳統(tǒng)詩詞曲研究關(guān)系密切。

當(dāng)代歌詞文學(xué)與音樂。一方面，歌詞是用來詠唱的，歌詞從一開始就離不開音樂，歌詞演繹樂曲、樂曲拓展了歌詞，詞曲的珠聯(lián)璧合為歌詞文學(xué)的健康成長奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；另一方面，歌詞又不完全等同于歌曲，盡管在有些特例的創(chuàng)作者手中填詞和譜曲可以同步完成，但是嚴(yán)格地講填詞和譜曲終屬兩種藝術(shù)創(chuàng)作行為，都有各自特有的創(chuàng)作規(guī)律和創(chuàng)作手法，決不可等同視之。

當(dāng)代歌詞文學(xué)與影視文學(xué)。從學(xué)術(shù)地位上講，當(dāng)代歌詞文學(xué)和當(dāng)代影視文學(xué)各占了當(dāng)代主流文學(xué)的半壁江山，共同構(gòu)成了當(dāng)代文學(xué)的主體。從功能論的視角來看，影視文學(xué)中廣泛地借用了歌詞元素，以達(dá)到渲染氣氛、詩化主題等作用；歌詞則借助影視的傳播平臺拓展了傳唱的范圍，可謂交相輝映、相得益彰。

當(dāng)代歌詞文學(xué)與傳統(tǒng)詩詞曲研究。自《詩經(jīng)》將歌詞固化以來，中國文學(xué)經(jīng)歷了漫長的紙質(zhì)詩詞曲的歷史，一大批文藝批評家對幾千年浩如煙海的詩詞曲進(jìn)行了全方位深入的研究，可謂研究實(shí)踐豐富、研究成果斐然。當(dāng)代歌詞與傳統(tǒng)詩詞曲之間前世今生般的血肉關(guān)聯(lián)使當(dāng)代歌詞文學(xué)的研究必須正視和充分借鑒傳統(tǒng)詩詞曲研究的理念和成果，必須在揚(yáng)棄中傳承、在傳承中創(chuàng)新。

廣義的中國當(dāng)代歌詞文學(xué)研究涵蓋了當(dāng)代歌詞及其變體（詩詞曲等）的研究；狹義的中國當(dāng)代歌詞文學(xué)研究僅指對當(dāng)代譜曲傳唱歌詞的研究，是中國當(dāng)代文學(xué)最主要的組成部分，是處在華語（主要包括大陸普通話、臺灣國語以及以粵方言為代表的漢語諸方言）語境的人在其生活樣式和社會條件的境遇中，以配樂詠唱的手段對自己的內(nèi)心世界和外部世界的感悟和表述。

二、中國當(dāng)代歌詞文學(xué)的特點(diǎn)

1.廣泛流行性

與當(dāng)代其他文學(xué)形式小說、戲劇、影視等相比較，中國當(dāng)代歌詞文學(xué)受眾的廣泛性、作品本身的流行性是顯而易見的。從洪鐘大呂的《義勇軍進(jìn)行曲》到細(xì)膩雋永的《小城故事》，從奔放熱烈的《北京一夜》到婉約恬靜的《青花瓷》，市井商場旋律悠揚(yáng)、鄉(xiāng)野集市歌潮涌動，電視劇多以歌開篇、以歌收尾，任何一個大型文藝晚會如果離開了歌曲都難以想象……

2.依賴共生性

（1）傳媒依賴。當(dāng)代歌詞的勃興一刻也離不開當(dāng)代傳媒技術(shù)的進(jìn)步和當(dāng)代傳媒（大型晚會、影視劇和網(wǎng)絡(luò)等）的助力，可以說沒有當(dāng)代傳媒就沒有當(dāng)代歌詞的廣泛流傳和普世影響。

（2）詞曲共生。詞曲共生是歌詞傳唱的固有特性，優(yōu)秀的詞作只有與契合的曲調(diào)共生才能插上靈性的翅膀。詞曲共生主要表現(xiàn)為四種模式：詞曲作者為同一人的“詞曲雙馨模式”，如黃霑；詞曲作者長期合作的“固定組合模式”，如方文山周杰倫組合；在舊有歌曲的基礎(chǔ)上棄去舊詞重新填詞的“舊曲新詞模式”和在舊有歌詞的基礎(chǔ)上重新譜曲“舊詞新曲模式”。

3.時代標(biāo)識性

當(dāng)代歌詞詠唱的內(nèi)容與時代發(fā)展緊密相關(guān)，時代的變革為歌詞創(chuàng)作提供了不竭的源泉，源于生活又高于生活的歌詞作品反過來標(biāo)識了時代，在不同的歷史時期總有人們廣為傳唱的歌詞、總有人們耳熟能詳?shù)男?。《志愿軍?zhàn)歌》、《誰不說俺家鄉(xiāng)好》、《走進(jìn)新時代》、《吉祥三寶》……歌詞與時代的血肉聯(lián)系源于中華民族總是賦予現(xiàn)實(shí)以浪漫情懷的文化傳統(tǒng)，緊扣時代脈搏的歌詞詠唱讓一個個跌宕奔涌的時代總是沐于旋律的節(jié)奏中，踏歌而行。

4.文化包容性

豐富的生活使當(dāng)代歌詞的內(nèi)容絢麗多彩，多元交織的文化形態(tài)使當(dāng)代歌詞具有博大的包容性：有主流文化的堅(jiān)持，如《春天的故事》、《為了誰》等；有儒家文化的演繹，如《我的中國心》、《青花瓷》、《西廂》等；有歐美文化的影響，如《讓世界充滿愛》、《明天會更好》等；有草根文化的怒放，如《兩只蝴蝶》、《老鼠愛大米》、《狼愛上羊》等。

三、中國當(dāng)代歌詞文學(xué)流變

（一）中國當(dāng)代歌詞文學(xué)的社會文化心理歷程

1.“大我”和“小我”的碰撞

“大我”的情感就是團(tuán)體的情感、國家的情感，是國家意識在文化情感上的反映；“小我”的情感就是個人的情感，是自然人固有的喜怒哀樂。由于歷史的原因，在共和國成立后相當(dāng)長的一個時期，整個社會的文化心理是倡導(dǎo)“大我”而排斥“小我”的，“小我”只是隸屬于“大我”的螺絲釘，而非獨(dú)立的個體。反映在歌詞創(chuàng)作中，《歌唱祖國》、《北京頌歌》、《我為祖國獻(xiàn)石油》、《唱支山歌給黨聽》等都是弘揚(yáng)“大我”情感的經(jīng)典作品。改革開放初期伴隨著對歷史的反思，對“大我”情感的反思也逐漸深入，一批以《新長征路上的搖滾》、《紅旗下的蛋》等為代表的反思和追問的歌詞作品進(jìn)入人們的視野，“小我”在與“大我”的碰撞中開始覺醒。

2.“小我”的覺醒與情歌的勃興

大量港臺歌曲的登陸成為“小我”情感宣泄的有力推手，在《甜蜜蜜》、《小城故事》、《月亮代表我的心》等的引領(lǐng)下當(dāng)代歌詞創(chuàng)作從《知音》、《鄉(xiāng)戀》的寫意詠唱到《遲來的愛》、《枕著你的名字入眠》的直言告白，從《味道》、《心太軟》、《容易受傷的女人》的獨(dú)自傷感到《千年等一回》、《九百九十九朵玫瑰》、《愛你一萬年》的執(zhí)著決絕，一時情絲纏繞、愛如潮水。在數(shù)量上，情歌逐漸成為當(dāng)代歌詞創(chuàng)作的主體。

3.“大我”的理性回歸

從社會心理上說，“小我”是離不開“大我”的，人在渴求“小我”個體情緒宣泄的同時也需要愛家鄉(xiāng)、愛祖國等“大我”情感的表述。在新一輪的“大我”抒情中，“小我”是作為相對獨(dú)立個體存在的，而不再是螺絲釘，如《大中國》、《我的中國心》、《七子之歌》、《精忠報國》、《北京歡迎你》等。

（二）中國當(dāng)代歌詞文學(xué)的流變

1.白話詩歌派

白話詩歌派歌詞無論從創(chuàng)作的數(shù)量還是受眾的范圍上看都是當(dāng)代歌詞文學(xué)的主流。白話詩歌派歌詞的創(chuàng)作秉承了白話詩歌創(chuàng)作的一貫特點(diǎn)，在批判中國傳統(tǒng)古詩詞過分講求意象、過分用典等創(chuàng)作理念的同時大量借鑒了西方詩歌的創(chuàng)作手法，運(yùn)用押韻口語直抒胸臆。白話詩歌派歌詞的領(lǐng)軍作家是并稱為“詞壇三杰”的大陸喬羽、香港黃霑和臺灣莊奴。喬羽的代表作有《我的祖國》、《人說山西好風(fēng)光》、《難忘今宵》、《夕陽紅》和《思念》等；黃霑的代表作有《上海灘》、《滄海一聲笑》、《獅子山下》、《問我》、《我的中國心》等；莊奴的代表作有《小城故事》、《甜蜜蜜》、《又見炊煙》、《海鷗飛處》和《冬天里的一把火》等。

2.古典國風(fēng)派

當(dāng)代歌詞文學(xué)不斷探索對古典詩詞曲的借鑒與傳承、不斷從古典詩詞曲中汲取營養(yǎng)，逐漸形成古典國風(fēng)派。有些曲作者直接選取宋詞譜曲，如《明月幾時有》、《滿江紅》、《別亦難》、《獨(dú)上西樓》、《相看淚眼》等；有些歌詞作者把選取的古詩詞意象賦予了新的情感內(nèi)涵，如《青花瓷》、《傾國傾城》、《蜀繡》、《精忠報國》、《煙花三月》、《曹操》、《新貴妃醉酒》等；有些發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)·國風(fēng)》的傳統(tǒng)，狀寫了地域文化風(fēng)情，如《回到拉薩》、《草原之夜》、《黃土高坡》、《鐘鼓樓》、《漓江謠》、《三峽情》、《前門情思大碗茶》、《北京的橋》、《烏蘇里船歌》等。

3.散文口語派

散文口語派歌詞完全擺脫了意象和押韻的限制，以散文寫作的手法敘事、狀物，情感表達(dá)采用白描方式，樸實(shí)自然。代表作品有《一封家書》、《小芳》、《家在東北》、《報告班長》、《大學(xué)自習(xí)曲》等。

4.機(jī)智口水派

機(jī)智口水派歌詞在劇場或酒吧借用流行、上口的經(jīng)典歌曲旋律，現(xiàn)場瞬間填入新詞，以詠唱的方式與現(xiàn)場的聽眾互動，代表人物是香港的“機(jī)智對答歌王”張帝和大陸的“樂壇怪杰”沙鷗等。

（三）中國當(dāng)代歌詞文學(xué)的發(fā)展趨勢

1.從附庸走向獨(dú)立

當(dāng)代歌詞文學(xué)從附庸走向獨(dú)立主要是指：其一，獨(dú)立抒情類的歌詞創(chuàng)作在數(shù)量上逐漸超過為軍旅生活、為晚會或運(yùn)動會和為影視而進(jìn)行的創(chuàng)作；其二，歌詞作家隊(duì)伍日趨專業(yè)化。

歌詞的作家一開始并不是獨(dú)立的專職歌詞作者，有些是詩人學(xué)者，如李叔同（代表作《驪歌》）、劉半農(nóng)（代表作《叫我如何不想她》）、胡適（代表作《蘭花草》）等，更多的是曲作者兼填寫歌詞，如李宗盛、王立平、羅大佑、葉佳修等。隨著歌詞創(chuàng)作的發(fā)展，對歌詞創(chuàng)作專業(yè)化的要求也日漸提高，歌詞作者逐漸走向了獨(dú)立，如方文山、林夕等等。

2.從單一走向多元

（1）承載內(nèi)容的多元化。歌詞作為當(dāng)代最主要的文學(xué)形式是為反映和表現(xiàn)當(dāng)代生活而存在的，中西交流頻繁、社會矛盾錯綜、價值觀念更迭使當(dāng)代中國社會的生產(chǎn)、生活實(shí)踐異常豐富，反映在歌詞創(chuàng)作中表現(xiàn)為歌詞內(nèi)容的龐雜和多元：或宏闊的情感大義如《萬里長城永不倒》、《歌唱祖國》，或炙熱的真情流露如《愛你一萬年》、《牽手》，或雋永的婉約傾訴如《灰姑娘》、《同桌的你》，或迷惘的思索追問如《一無所有》、《黃土高坡》，或堅(jiān)韌的拼搏奮斗如《愛拼才會贏》、《我的未來不是夢》，或超然的恬淡平和如《凡人歌》、《最浪漫的事》等。

（2）表現(xiàn)形式和審美情趣的多元化。就歌詞的表現(xiàn)形式上講，有些延續(xù)和繼承了白話詩歌的創(chuàng)作手法，有些汲取了中國古典詩詞曲的意象元素，有些直接訴說直白如散文，凡此種種。表現(xiàn)手法的多元化為歌詞狀寫抒發(fā)不同的情感體驗(yàn)提供了更為貼切的表達(dá)平臺。就歌詞的審美情趣上講，有的慷慨激昂如洪鐘大呂，有的婉約輕柔如花間細(xì)語，有的悲情愁楚如冰泉冷澀，有的諧趣盎然如漫畫幽默，不一而足。審美情趣的多元化進(jìn)一步滿足了各種不同心境受眾的審美心理需要。

（3）傳播途徑的多元化。當(dāng)代歌詞的傳播已呈現(xiàn)出立體多元的態(tài)勢，廣播、電視、各種晚會和歌曲大賽、唱片發(fā)行、網(wǎng)絡(luò)等為歌詞的傳播開拓了全方位的途徑。

四、中國當(dāng)代歌詞文學(xué)研究諸范疇

（一）本體論范疇

歌詞文學(xué)的本體論范疇涵蓋了運(yùn)用文學(xué)研究的視角來研究歌詞的各個方面，主要內(nèi)容有修辭研究、意象研究和意境拓展與傳統(tǒng)詩詞曲的比較研究等。歌詞的修辭研究，主要研究歌詞創(chuàng)作修辭格的選擇和修辭手法的運(yùn)用。歌詞的意象研究和意境拓展主要研究當(dāng)代語境下歌詞意象的類型和創(chuàng)作規(guī)律；研究當(dāng)代文化環(huán)境下歌詞藝術(shù)的意境拓展新途徑。歌詞與詩詞曲的比較研究是將歌詞和傳統(tǒng)的詩詞曲作縱向的比較研究，總結(jié)古典詩詞曲的經(jīng)典文化元素，古為今用，促進(jìn)和提高歌詞的創(chuàng)作水平?？偟膩碚f，本體論研究的目的是解析歌詞作品、探索創(chuàng)作規(guī)律、指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐。

（二）心理論范疇

歌詞文學(xué)的心理論研究是以歌詞受眾的心理為研究對象，探討受眾心理規(guī)律、解讀歌詞受歡迎的深層心理原因、為歌詞創(chuàng)作和批評提供受眾心理的坐標(biāo)。主要包括：歌詞內(nèi)容的心理學(xué)導(dǎo)向研究（如對歌詞內(nèi)容的人道主義解讀，探討歌詞承載關(guān)注生存困境、呼喚愛心奉獻(xiàn)、祝福平安快樂等普世的人道主義內(nèi)容）和歌詞文學(xué)形式的審美心理差異研究（以地域、文化水平、階層等為坐標(biāo)研究歌詞文學(xué)形式的審美心理差異，有針對性地對歌詞受眾進(jìn)行市場細(xì)分）。

（三）社會功能論范疇

歌詞文學(xué)的功能論研究是結(jié)合社會文化的現(xiàn)狀對歌詞審美、認(rèn)識和教化等社會功能的研究。歌詞文學(xué)的審美功能研究，主要是研究歌詞審美功能的成因、內(nèi)涵以及歌詞娛樂功能在歌詞審美體系中的地位等。歌詞文學(xué)的教化功能研究，主要是研究主流歌詞創(chuàng)作承載的政治、道德教化元素的特點(diǎn)，探索主流歌詞創(chuàng)作的普適性途徑，提煉歌詞創(chuàng)作教化功能貫徹的一般規(guī)律等。

（四）傳播論范疇

歌詞文學(xué)的傳播論研究是運(yùn)用傳播學(xué)的理論對歌詞傳播媒介、傳播方式、受眾以及傳播效能評估的研究。傳播論研究的目的是使歌詞創(chuàng)作切合傳播媒介的特點(diǎn)，結(jié)合傳播方式的要求，兼顧受眾的接受個性，以求達(dá)成傳播效能的最大化。