■ 時(shí)洪艷
生、死一直是人類(lèi)永恒的話(huà)題。莊子作為道家思想的傳承者和發(fā)展者,對(duì)生、死的思考,深深影響了歷代中國(guó)人對(duì)生死的看法。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯運(yùn)用唯物主義原子論的觀(guān)點(diǎn)對(duì)人類(lèi)的生、死問(wèn)題進(jìn)行了探索,深刻地影響了西方人對(duì)生、死的態(tài)度,甚至在一定程度上影響了西方世界的發(fā)展。下面我們主要從五個(gè)方面來(lái)談?wù)勥@兩位哲學(xué)家關(guān)于生死思考的異同之處。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)人人自危,大盜橫施暴政、黎民生不如死的亂世。莊子在這樣的亂世里,從個(gè)體意志出發(fā),產(chǎn)生了生、死齊一,善生善死的生命哲學(xué)。生活在古希臘城邦政治行將崩壞時(shí)期的伊壁鳩魯,意識(shí)到動(dòng)蕩不安的時(shí)代對(duì)人們尋找自我熱情的打擊,他轉(zhuǎn)而從個(gè)體的生死問(wèn)題出發(fā),生發(fā)出自己獨(dú)到的生命哲學(xué)。混亂黑暗的社會(huì)環(huán)境,是兩位先賢生死觀(guān)念產(chǎn)生的共同背景。
他們對(duì)生、死的看法都是從自然主義的立場(chǎng)出發(fā)的,把個(gè)體復(fù)歸到自然中。但是兩者又有著不同之處:莊子把人類(lèi)的生、死看作是“氣化”的過(guò)程,生、死的變化實(shí)際上是氣的聚散,他把生、死認(rèn)為是和其他事物一樣的自然現(xiàn)象。伊壁鳩魯認(rèn)為要解決生死問(wèn)題,必須要先了解我們?cè)诤翁幧诤翁幩馈K栽诱摓楦?,把人?lèi)的生、死的過(guò)程也看作是原子的復(fù)歸與再生的過(guò)程,將人類(lèi)個(gè)體生命的出現(xiàn)于消亡與自然世界萬(wàn)物的生、死等同。
認(rèn)為死亡是恐懼的,這似乎已經(jīng)成為人類(lèi)的本性。但莊子和伊壁鳩魯都提出了不畏懼死亡的觀(guān)點(diǎn)。他們認(rèn)為死亡只不過(guò)是“氣”的聚散或“原子”的聚散而已,無(wú)需害怕或畏懼。當(dāng)然二者的看法也有不同之處:莊子認(rèn)為生未必樂(lè),死也未必苦,生與死只是一個(gè)氣的聚散的物理的過(guò)程,因此莊子認(rèn)為生死是同一的,在此基礎(chǔ)上,他提出了“善死”、“樂(lè)死”的觀(guān)點(diǎn)。莊子從大宇宙的角度消解了人對(duì)死亡的恐懼,泰然地超越死亡。這也就很容易解釋他在妻子死的時(shí)候所表現(xiàn)得不是哭天搶地,卻是“箕踞鼓盆而歌”了。他還反對(duì)厚葬?!读杏堋防锏囊欢卧?huà)說(shuō):“莊子將死,弟子欲厚葬之。莊子曰:吾以天地為棺廓,以日月為連壁,星辰為珠璣,萬(wàn)物為濟(jì)送,吾葬具豈不備耶,何以加此?”在別人都畏懼的死亡面前,莊子卻主張“善死”、“樂(lè)死”這樣一種境界,真不愧為至圣。
厭死樂(lè)生是人們的普遍觀(guān)點(diǎn),而莊子和伊壁鳩魯在強(qiáng)調(diào)不畏懼死亡的同時(shí),也主張把握好現(xiàn)世生活。他們都認(rèn)為人們固然不能掌握死亡,但是對(duì)現(xiàn)世生活的詮釋及把握是每個(gè)生者的權(quán)利。雖說(shuō)二者對(duì)生活都抱有積極健康的態(tài)度,但也有不同:莊子,主張逍遙無(wú)為的生活。他在主張“善死”的同時(shí),也主張“善生”,注重養(yǎng)生。他指出,生死壽夭、窮達(dá)毀譽(yù),這人生的種種際遇,人為力量在其中是產(chǎn)生不了多大作用的。他認(rèn)為要在安時(shí)處命的前提下,才能逍遙自由地生活。而伊壁鳩魯在他的殘篇中說(shuō):“我們不必害怕死亡,因?yàn)槲覀兓钪臅r(shí)候,死亡還沒(méi)有到來(lái),當(dāng)死亡到來(lái)的時(shí)候,我們已經(jīng)不在了”。所以他主張要注重今世的生活,提出了快樂(lè)主義的觀(guān)點(diǎn),他提倡“我們把快樂(lè)看成本源的原則和幸福生活的目標(biāo)”。他也為人們提供了達(dá)到這種境界的方法:一是要做到寬容,要對(duì)他人、對(duì)自己寬容,達(dá)到精神上的自由;一是要明確物質(zhì)上的自足,欲望的節(jié)制,達(dá)到生活中物質(zhì)上的自由狀態(tài)。
莊子和伊壁鳩魯關(guān)于生死觀(guān)的論述,都在一定范圍內(nèi)被推崇,也在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。但是這兩種思想的發(fā)展路線(xiàn)是不同的:莊子關(guān)于生、死的生命哲學(xué)在魏晉時(shí)期尤為推崇,但都是從個(gè)體的角度出發(fā)且踐行的。他所提倡的“安時(shí)處命”觀(guān)點(diǎn)被統(tǒng)治者用來(lái)管理國(guó)家,讓人們安于現(xiàn)狀,不要做任何反抗。這在一定程度上阻礙了社會(huì)的發(fā)展。但莊子生命哲學(xué)的進(jìn)步意義也是不容忽視的,他主張讓人們不畏懼死亡,要“善死”、“善生”,注重養(yǎng)生,讓人們?cè)诰?、心靈上達(dá)到自由的境界,這些思想對(duì)中華民族的發(fā)展仍有重大意義。伊壁鳩魯?shù)纳烙^(guān),尤其是關(guān)于生的快樂(lè)主義的思想,在歷史上被多次攻擊和誤解,甚至被理解為肉體的享樂(lè)主義。但是快樂(lè)主義的思想用事實(shí)詮釋了它的實(shí)質(zhì),即精神上、物質(zhì)上的自足、自由。后來(lái),伊壁鳩魯生命哲學(xué)思想的傳揚(yáng)者霍布斯、盧梭、尼采等哲學(xué)家對(duì)其思想的傳播與發(fā)展使自由和對(duì)自由的追求成為社會(huì)變革的起因和目標(biāo),很大程度上推動(dòng)了西方世界的進(jìn)步與發(fā)展。這也是他的學(xué)說(shuō)能傳承近400年,而且在近代仍然被人們提倡并高揚(yáng)的原因。
[1]姜強(qiáng).生亦何哀,死亦何苦——淺論莊子的生死觀(guān)[J].山東教育學(xué)院學(xué)報(bào),2006(5).
[2]陳延慶.莊子與蘇格拉底生死觀(guān)之比較[J].北方論叢,2005(4).
[3]曹榮湘.死亡與人生[M].北京:金城出版社,1999.