■ 楊舉保

新疆瑪納斯歷史悠久，是古絲綢之路的重要通道，也是現(xiàn)代歐亞大陸橋的重要橋頭堡，更是自古以來中西文化相互交流、相互碰撞、相互融合之地。瑪納斯又是一個多民族聚居地區(qū)，哈薩克族、回族、漢族、維吾爾族等各民族文化交相輝映，各具特色，長期共存，悠久的歷史和燦爛的民族文化構(gòu)成了瑪納斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的源遠(yuǎn)流長、資源豐富、種類繁多。千百年來，生息繁衍在瑪納斯這塊古老土地上的勤勞智慧的各民族人民共同創(chuàng)造了歷史，也創(chuàng)造了燦爛的文化。廣泛流傳于民間的傳說、故事、歌謠、長詩、諺語、雜話等，均為瑪納斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍品。這些口頭文學(xué)，真實地記錄了各族人民不同歷史時期的生產(chǎn)、生活經(jīng)歷和高度概括了人民群眾對生活哲理、人倫道德、生產(chǎn)知識的體會和見解?，敿{斯人民借助它來表現(xiàn)自身的喜怒哀樂，借助它來陶冶一代又一代人的道德情操，借助它來滋補著本地區(qū)各種文藝的發(fā)展。這些口頭文學(xué)，不僅語言生動樸實，教育意義深刻，而且具有鮮明的民族特色和地域特色。因此，才得以代代相傳，經(jīng)久不衰。

一、民間文學(xué)類

瑪納斯縣民間文學(xué)十分豐富，除了反映該地區(qū)社會、經(jīng)濟(jì)、文化和各項事業(yè)輝煌成績發(fā)展變化的小說、散文、詩歌等文學(xué)作品外，下屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)也各有千秋。如塔西河鄉(xiāng)的哈薩克歌謠“黑薩”；六戶地鎮(zhèn)、北五岔鎮(zhèn)的方言；涼州戶鎮(zhèn)的回族民間故事；瑪納斯鎮(zhèn)的諺語、雜話等。這些民間文學(xué)的形成與流傳，雖然時間長短不一和數(shù)量多少不同，但在瑪納斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中都具有重要的地位。民間雜話是瑪納斯縣民間文學(xué)的一大特色，而且經(jīng)久不衰，廣為流傳。原退休干部王勁盔、馬德明便是“新疆雜話”的傳承人之一。他們主要從事創(chuàng)作和導(dǎo)演，除創(chuàng)作小品、快板和輔導(dǎo)新疆秧歌的編、導(dǎo)、表演外，把自己所有精力都用在了“新疆雜話”的搜集、整理并把許多雜話段子搬上了縣、鎮(zhèn)、村和群眾家里的舞臺。他們創(chuàng)作并表演的雜話段子通俗易懂，地方方言厚重，幽默風(fēng)趣；讓人們在捧腹大笑后體驗到了其中的快樂并學(xué)到了知識。他們的代表作有《二里娃的婚事》、《兩個婆姨諞丈夫》、《喜事風(fēng)波》。

二、民間音樂類

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間音樂類，是指由各民族人民所創(chuàng)造的、流傳在民間的、未經(jīng)專業(yè)音樂工作者加工的各種原生態(tài)的音樂品種。既包含諸如聲音、器物等有形的物質(zhì)因素，也包括傳承人的審美觀、實踐觀、價值觀等無形的精神因素。根據(jù)這一定義，瑪納斯的民間音樂也是多姿多彩的。如廣泛流傳在涼州戶鎮(zhèn)部分村回族、漢族群眾中的瑪納斯“花兒”；流傳在哈薩克族聚居處的冬不拉彈唱；流傳在蘭州灣鎮(zhèn)維吾爾族那孜庫姆音樂、鼓樂；流傳在塔西河鄉(xiāng)一帶，流傳在涼州戶、包家店黑梁灣村等地的伊斯蘭教宗教音樂等。在這里，舉一例簡要闡述瑪納斯的新疆“花兒”，瑪納斯縣涼州戶鎮(zhèn)是一個回族聚居較為集中的一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，素有“花兒”之鄉(xiāng)美稱。每年都舉行“花兒”演唱會，且盛況空前，經(jīng)久不衰，影響深遠(yuǎn)。特別是該鎮(zhèn)的莊浪戶村被譽為“花兒之村”。

回族“花兒”歌詞具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，言詞含蓄風(fēng)趣，形象鮮明生動，韻味婉轉(zhuǎn)悠長。據(jù)考證，“花兒”源于我國古代民歌集《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》亦稱《葩經(jīng)》。葩者，花也，故《詩經(jīng)》也稱為《花經(jīng)》?，敿{斯回族“花兒”分為傳統(tǒng)“花兒”和新編“花兒”兩大部分，共有二十多種曲調(diào)，亦稱令。如牡丹令、蓮花令、水紅花兒令、河州令、腳戶令、尕馬兒令等等。傳統(tǒng)“花兒”內(nèi)容多為揭露、控訴、鞭撻舊社會罪惡或表達(dá)老百姓為抗?fàn)幣f婚姻制度及男女之間真摯愛情的?！盎▋骸迸c其他民歌相比，較為獨特，有自己內(nèi)在的規(guī)律。一般四句為一小段，上句為九字，下句為八字，俗稱“九八式”。有的“花兒”還有襯詞，分上襯、下襯和雙襯（即兩擔(dān)水）三種形式。

當(dāng)前，民間老藝人大都年事已高，有的已相繼辭世，這不能不說是一大損失。如果我們再不抓緊時機搶救民間民族文化藝術(shù)寶貴遺產(chǎn)，我們將遺憾終身，愧對祖先和子孫后代。在此，我們大聲疾呼：“搶救民間民族文化藝術(shù)迫在眉睫，刻不容緩！”

三、民間舞蹈類

民間舞蹈是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，在瑪納斯地區(qū)中的各民族中均有分布流傳。如哈薩克族民間舞蹈《勞動舞》、《白鵝舞》、《佳爾佳》、《黑走馬》、《熊舞》等；維吾爾族民間舞蹈《麥西來甫》、《賽乃姆》、《納孜庫姆》等；蒙古族民間舞蹈《沙吾爾登》、《頂碗舞》、《篩子舞》等；漢族的民間秧歌和回族宴席曲中的《踩點點》等舞蹈。

哈薩克族是最善于用舞蹈表現(xiàn)自我的民族。遼闊的大草原孕育了勤勞的哈薩克族人民，也賜予了哈薩克人如野馬、雄鷹般豪放的性格。哈薩克人的一生都在歌舞中度過。舞蹈的動作比較簡單，多取材于生活勞動和草原動物的動作，但跳起來才會領(lǐng)會其中的歡騰、豪放之情。舞蹈中有濃烈的草原氣息，哈薩克族舞可分為便衣舞和扮裝舞，又可分為單人舞和雙人舞及多人舞。還有部分歡快活潑、風(fēng)趣幽默、有很強自娛性的舞蹈，其中較精彩的有《瘸鴨子舞》、《走熊舞》、《瘸熊舞》、《斗熊舞》、《鵝舞》等。在宴會中只要有一人跳起來，所有人都會跟著跳起來。在《鵝舞》中模仿鵝的習(xí)性和動作，通過活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)一只鵝，動人的旋律和優(yōu)美的舞姿，仿佛使人身臨其境。這個舞蹈既是民間藝術(shù)活動，又是在向少年兒童傳授知識?！儿Z舞》是哈薩克人運用藝人思維觀察與表現(xiàn)生活的體現(xiàn)。清水河鄉(xiāng)現(xiàn)有一民間傳人斯旦，多年來一直傾心于“鵝舞”的研究，閑暇之余，他通過仔細(xì)觀察鵝的生活習(xí)俗、動作，并加以模仿，學(xué)會了整套鵝的動作，并用羊皮制作了道具。平時逢年過節(jié)和鄉(xiāng)村文藝活動，他穿上自制的道具上臺為大家演出。斯旦形象而惟妙惟肖的精彩表演受到了觀眾的熱烈歡迎。2007年8月，斯旦代表清水河鄉(xiāng)參加了瑪納斯縣第六屆農(nóng)牧區(qū)文藝匯演一舉成功，并被列為瑪納斯縣第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。

哈薩克族勞動舞

居住在瑪納斯河上游一帶的哈薩克族，有著在喜慶節(jié)日和勞動間隙相聚一起歡跳哈薩克族勞動舞的習(xí)慣，相沿成俗。這些舞蹈所表演的情感和采用的動作，都直接來源于他們的勞動生活，是勞動生活的再現(xiàn)和升華，是他們追求藝術(shù)、追求娛樂的天性的自然表達(dá)，比如《搟氈舞》、《擠奶舞》、《繡花舞》、《搗奶酷舞》、《剪毛舞》、《播種舞》、《割草舞》、《割麥舞》等。

哈薩克族勞動舞節(jié)奏鮮明，情緒歡快，既剛勁有力，也輕松活潑；舞蹈動作主要是模仿勞動動作，再現(xiàn)生活，同時也力求高于生活，把勞動動作提煉到藝術(shù)化的高度。哈薩克族勞動舞是哈薩克族人民的天才創(chuàng)作，具有濃烈的草原氣息和生活氣息，感情真摯，動作質(zhì)樸，旋律動人，舞姿優(yōu)美，仿佛使人身臨其境。哈薩克族勞動舞的演員多為女性，她們直接參加了這些勞動實踐，又是這些勞動舞的創(chuàng)造者、表演者。她們熱愛生活，也熱愛舞蹈；她們以物質(zhì)成果創(chuàng)造了美好的生活，也以來自生活的舞蹈豐富了鄉(xiāng)親們的文化生活。她們的舞蹈動作有“動肩”、有“馬步”，更多的是模仿的勞動動作。

哈薩克族勞動舞能獨舞、雙人舞，也可以集體舞，表演場地也不受限制，草原上、氈房里都可以表演。

哈薩克族勞動舞表演時，多用哈薩克族的傳承樂器冬不拉伴奏。哈薩克族人民生活、勞動的各種活動都在哈薩克族勞動舞中得到了體現(xiàn)。哈薩克族生活在草原上，住的是氈房，鋪得是花氈。無論男女，都是搟氈的好手，《搟氈舞》就來自于這樣的生活實踐。它形象地表現(xiàn)了哈薩克族婦女搟氈的勞動的全過程，打毛、鋪毛、灑水、捆繩、拴繩、跪地彎腰、雙肘搟氈、前后拉動等等。

《擠奶舞》表現(xiàn)哈薩克婦女?dāng)D奶的全過程，從牽牛、擠奶到擦汗、再擠奶。

哈薩克婦女生活在大自然的懷抱，與日月星光為伴，和鮮花青草為伍，更加陶冶了她們欣賞美、創(chuàng)造美的天性?！独C花舞》就表現(xiàn)了她們在繁忙的勞動之余，外師造化，中得心源，美化生活的創(chuàng)造過程。整個舞蹈都圍繞“繡花”展開，如捻線、理線、穿針、繡花、欣賞等。

哈薩克族勞動舞中，反映牧業(yè)勞動的舞蹈還有《剪毛舞》（基本動作是彎腰，右手握剪刀，由右向左剪，交替進(jìn)行）、《割草舞》（基本動作是右手在上、左手在下緊握釤鐮刀，從右向左打草，雙腿呈弓字步，不彎腰，向前移動）、《搗奶酷舞》（基本動作是皮具內(nèi)放著奶子，雙手握著木棒小錘在里面上下?lián)v動）等。這些舞蹈，主要還是模仿勞動動作。《搗奶酷舞》需要兩人合作表演，因為須有一人跪在地上，做把沉淀物擠上去的動作，其他舞蹈表演人數(shù)沒有確定限制。

哈薩克族勞動舞中，還有《播《播種舞》、《割麥舞》這些舞蹈，是哈薩克族遷居瑪納斯縣南山、學(xué)會耕地種田以后創(chuàng)作的?！恫シN舞》的基本動作是左腳在前，左手端著盛有麥種的器皿，右手有節(jié)奏地拿種、撒種，從后向前移動，之后，雙腳將土著入掩埋，以示踩平，保墑?！陡铥溛琛返幕緞幼魇菑澭?，右手握鐮刀，左手抓麥子，揮鐮割麥。

哈薩克族勞動舞表演的內(nèi)容非常豐富，非常富有想象力和表現(xiàn)力，具有原生態(tài)民間舞蹈的鮮明特征，是中華舞蹈藝術(shù)海洋中的一顆耀眼的明珠。它是哈薩克族勞動人民在長期生活、生產(chǎn)勞動中集體智慧的結(jié)晶，深受當(dāng)?shù)睾椭苓叺貐^(qū)哈薩克和其他民族群眾的喜愛，是瑪納斯南山一帶哈薩克族群眾娛樂文化的代表。

四、曲藝、戲曲類

戲曲是我縣文化藝術(shù)百花園中一朵綻放的奇葩，不僅種類繁多，門類齊全，且群眾參與廣泛，影響力很大，除新疆曲子外，像秦腔、豫劇、陜西眉戶、京劇、山東呂劇等，不但成立了14個戲曲協(xié)會，定期在縣文化廣場和鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村開展戲曲表演活動，而且還在城鎮(zhèn)開設(shè)了戲吧，在縣農(nóng)貿(mào)市場和各鄉(xiāng)鎮(zhèn)趕集日義務(wù)為群眾演出。閑暇喝茶聽?wèi)驖M足了戲迷和廣大群眾的愛好，新疆曲子基本上是以操漢族言演唱形式的為主，除伊犁察布查爾的錫伯族和塔城的少數(shù)哈薩克族用本民族語言演唱外，其中影響較大，且被國家和自治區(qū)認(rèn)可的主要有新疆曲子和新疆雜話。

新疆曲子俗稱“小曲子”，是由陜西“曲子”（越調(diào)）、蘭州“鼓子”（鼓子調(diào)）、青?！捌较摇保ㄆ秸{(diào)）以及西北等地的民歌俗曲傳入新疆后，受新疆漢語方言字調(diào)的影響，并融合了新疆多民族音樂藝術(shù)，逐漸形成的一個具有獨特風(fēng)格的漢、回、錫伯等民族群眾共創(chuàng)共演的地方戲曲劇種。

曲子戲用的樂器主要有碰鈴、瓦子、三弦、二胡、四胡等。流行于瑪納斯的曲牌有：牌子曲：《八譜》、《官譜》、《滿天星》、《柳青娘》、《大紅袍》、《沙帽翅》等；曲調(diào)有《崗調(diào)》、《東調(diào)》、《四京調(diào)》、《五更調(diào)》、《銀紐絲調(diào)》、《哭長城》、《老龍哭海》、《釘缸調(diào)》等二三十種，如包家店小曲子隊表演的《張連賣布》、《三娘教子》、《殺狗勸妻》、《李彥貴賣水》、《花亭相會》，六戶地小曲子隊表演的《傻女婿回門》、《下四川》、《李亞仙刺目》等十多出折子戲。演出的方式一般有兩種：一是自樂班，不化妝，清唱。二是每年春節(jié)、正月十五元宵節(jié)目匯演。

新疆小曲子在瑪納斯落戶、生根、成長，到興盛期，最少也經(jīng)歷了半個世紀(jì)。在解放前的苦難歲月里，新疆小曲子給瑪納斯的父老鄉(xiāng)親們帶來了歡樂，在解放后的五六十年代，瑪納斯的新疆小曲子為繁榮農(nóng)村文化生活增添了光彩，就在當(dāng)前農(nóng)村文化生活內(nèi)容漸漸豐富、形式也多樣的情況下，新疆小曲子在瑪納斯仍然深留著它的歷史遺跡，并發(fā)揮著傳承民間文化藝術(shù)，豐富群眾文化生活的作用，是構(gòu)建和諧文化、構(gòu)建和諧瑪納斯的一支重要的隊伍和力量。

新疆曲子作為我國稀有劇種，在學(xué)術(shù)價值上，發(fā)掘、搶救和保護(hù)新疆曲子，不僅能為研究解決處于民族區(qū)域自治地區(qū)中，漢語言藝術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展問題，還可以為繁榮、弘揚新疆文化起到推進(jìn)作用。在實用價值上，繼續(xù)發(fā)掘、搶救和保護(hù)新疆曲子，對人民群眾的文化生活，提高精神文明建設(shè)水平、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定，構(gòu)建社會主義和諧社會等方面都將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。

五、傳統(tǒng)手工技藝類

手工技藝是人類基本活動之一，它和社會生產(chǎn)、日常生活均有緊密的聯(lián)系。在這方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，瑪納斯主要有以下多種：漢族、回族等其他民族的剪紙、根雕、木雕、石雕、盆景、建筑裝飾、風(fēng)味飲食加工等；哈薩克族的小刀制作、搟氈、手繡、氈房制作等；維吾爾族的民間刺繡、地毯制作、燒烤食品等等。在瑪納斯縣天山南部民族文化源遠(yuǎn)流長，交相輝映。以哈薩克族為主的少數(shù)民族在此聚居，多年來，牧民從逐水草而居逐步走向定居，生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，一些民間文化逐步面臨瀕危。像已有幾百年歷史的哈薩克族小刀，它的制作工藝精巧，用途極為廣泛，備受人們喜愛。

哈薩克族小刀

哈薩克的刀子分為兩種：一種是30多厘米長的長刀，另一種是折刀。大多數(shù)男子都佩帶折刀。在折刀中又分大、中、小三個號。由于折刀小巧玲瓏，便于攜帶，所以深受人們的歡迎。

在牧區(qū)，刀子對牧民來說顯得十分重要，刀是他們生活中的重要工具。像宰殺牲畜、剝皮、收拾雜碎、修理鞍具、制作工藝品、吃肉、吃瓜、打獵、制作皮韁繩，每年春秋牧民轉(zhuǎn)場搭氈房、削木樁等等都離不開小刀。

哈薩克小刀在式樣上也很多，如劍式、鷹嘴式等，刀把用金屬、牛角、塑料鑲面及混合用料，講究的還在刀把上鏤花紋和壓圖案，有的還鑲嵌金屬條、寶石、彩石做點綴品，使刀子顯得十分華麗。

哈薩克族小刀已有幾百年的歷史，是哈薩克族生活中的必備品，同時也是漢哈民族智慧的結(jié)晶，對于歷史研究，具有十分重要的歷史價值；對于牧民的生活是必不可少的日用品，所以傳承和發(fā)揚民族文化，對于推動民族團(tuán)結(jié)和構(gòu)建和諧社會、和諧新牧村都具有十分重要的推動作用。

六、歲時節(jié)令、民俗類

歲時節(jié)令和民俗是人類群體在漫長的農(nóng)、牧、漁、獵文明中逐漸形成的精神文化和生產(chǎn)經(jīng)驗、生活方式的結(jié)晶。作為一種群體性的文化符號，在傳統(tǒng)社會，它對生產(chǎn)、生活具有重要的功能；在當(dāng)?shù)厝跃哂袕娀易?、民族的凝聚作用和豐富人們的文化生活作用。在瑪納斯，漢族的春節(jié)、社火、廟會，哈薩克族的納吾魯孜節(jié)、阿肯彈唱，回族的大爾迪（肉孜節(jié)）、宴高雅曲，維吾爾族的古爾邦節(jié)、麥西熱甫，蒙古族的大年、那達(dá)慕，塔塔爾族的撒班節(jié)等以及在節(jié)日期間開展的各種娛樂、競技或祭祀活動，都體現(xiàn)了這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。

那孜庫姆

那孜庫姆是維吾爾族人民最喜愛的一種集歌唱、舞蹈、音樂于一體的大型綜合活動形式。它也叫麥西來甫，即十二木卡姆的一種形式。

那孜爾庫姆是以鼓樂伴奏的民間舞蹈，一般是在婚禮、割禮以及古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)或重大慶典活動時進(jìn)行。蘭州灣鎮(zhèn)頭道樹窩子村表演的那孜爾庫姆是藝人呼阿不里在音樂節(jié)奏中吸收了本地漢族秧歌的鼓點，舞蹈中吸收漢族跨腿轉(zhuǎn)和蒙古族舞蹈動肩等動作。該舞蹈傳統(tǒng)的表演形式是以男性雙人對舞，創(chuàng)新后蘭州灣鎮(zhèn)頭道樹窩子村的那孜爾庫姆是四人起舞。舞蹈的動作通常是模擬各種動物（主要是雞鴨）的打斗、行走、叨食等動作，也模仿一些生理缺陷者的面部特征和行為特征，極為滑稽，也模擬勞動的動作，形式活潑自由，表情幽默、詼諧，除模仿以外還會倒立行走、翻跟頭等高難度技巧。一般先由呼阿不里和亞生表演，然后在場的所有人都可以入場參與舞蹈。場面宏大時，可有幾十個人同時舞蹈，大到七八十歲的長者，小到五六歲的兒童。

那孜爾庫姆的伴奏樂器是以手鼓、嗩吶和鐵鼓為主。鐵鼓是呼阿不里自己用生鐵焊的架子再用牛皮作鼓面制的，一般用兩只鼓。只用嗩吶、鐵鼓伴奏時，除音樂高低不同的一組鐵鼓外，還可加上一個音色渾厚的大鐵鼓連續(xù)擊打單一的節(jié)奏，他們可結(jié)合表演者的情緒變化，抑揚頓挫地?fù)舸虺龈挥懈星榈墓狞c，以此烘托舞蹈表演。

蘭州灣鎮(zhèn)頭道樹窩子村呼阿不里近十幾年來一直被烏魯木齊、昌吉、石河子、沙灣、烏蘇等地客商邀請參加商業(yè)活動的慶典表演。

和瑪納斯蘭州灣鎮(zhèn)的那孜爾庫姆一樣，該縣的包家店、六戶地、蘭州灣、旱卡子灘等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的新疆漢族社火在漢文化民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也獨具特色。

新疆漢族社火，又稱“耍社火”、“唱秧歌”。早在乾（?。┘危☉c）時期，隨著清政府的民屯、兵屯、犯屯大略的實施，關(guān)內(nèi)大批移民遷來，相應(yīng)地也傳入了很多關(guān)內(nèi)各地的民間藝術(shù)，社火便是其中一種。后經(jīng)百年，吸納了新疆本土少數(shù)民族的文化藝術(shù)元素，于清光緒年間，初步形成了獨具特色的新疆漢族社火。對此，清代新疆詩人尹紹萃寫于光緒十三年（公元1887年）的《唱秧歌》一詩中對新疆漢族社火的盛況做了生動形象的描述：“粉頭花面舞婆娑，浪語風(fēng)言信口哦。莫笑詞粗形態(tài)丑，沿街猶自看人多……”時至今日，新疆漢族社火在昌吉地區(qū)更形成了明顯的地域特征和藝術(shù)特征。如社火中“秧歌”表演中的舞步和手勢的動作，有些就具有了維吾爾族麥西熱甫和回族宴席曲中的表演形式；再如社火中的“跑驢”的表演中融入了新疆阿凡提故事，使其更為詼諧風(fēng)趣；“二鬼摔跤”中則融入了哈薩克族的摔跤形式等。

七、民間美術(shù)類

地處天山北坡地帶的瑪納斯物華天寶，人杰地靈，交通發(fā)達(dá)，政治經(jīng)濟(jì)文化繁榮，自古以來就是通往歐亞諸國的必經(jīng)之道和驛站，而瑪納斯縣鳳凰古城更是聞名南北疆，且有著豐富的文化遺產(chǎn)，部分文化遺產(chǎn)只可惜于清民兩朝因戰(zhàn)亂夢毀，蕩然無存。

為了使后人進(jìn)一步了解瑪納斯原鳳凰古城經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮的歷史意義和文物價值，原退休干部郭建新憑著對古城的衷愛和自己的所見所聞，產(chǎn)生了用文字?jǐn)⑹龊陀美L畫手段再現(xiàn)瑪納斯鳳凰古城的原貌的設(shè)想。他走訪知情人士，查閱歷史檔案，實地踏勘，用半年時間繪制了十四米長卷《靖遠(yuǎn)關(guān)市區(qū)圖》。為了真實反映和再現(xiàn)鳳凰古城昔日雄風(fēng)，在初稿圖繪制的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反復(fù)調(diào)查研究和與美術(shù)界人士商量，認(rèn)為全城圖不易繪制且難以反映古城古貌，還是有重點地從一個側(cè)面反映鳳凰城古貌。根據(jù)這個建議，郭建新選擇“靖遠(yuǎn)關(guān)”這一能反映全城面貌的“十里長街”等繪畫點?！熬高h(yuǎn)關(guān)”即今天的鳳凰路，東起靖遠(yuǎn)樓（即財神樓子），西至點將臺（即大疙瘩），中間是靖遠(yuǎn)關(guān)，東有東門，西有西門，十里長街從東至西貫穿一條古絲綢北道的驛路。清朝、民國和今天都是一條全城的主要街市；清民兩代異常繁華，南來北往的商賈和東西走親訪友的旅客，都要從這條靖遠(yuǎn)關(guān)古驛道上通過。

郭建新繪制的十四米長卷《靖遠(yuǎn)關(guān)市區(qū)圖》正是反映了這條古道、繁華鬧市的實際面貌。