前言

弗吉尼亞·伍爾夫是一位嚴(yán)肅的哲學(xué)型作家，她的小說充滿了對生命、死亡、信仰、藝術(shù)、性別、母性、名譽(yù)和政治等元素的思考與探討，而她對生活及藝術(shù)的反思和疑問似乎永無休止，也似乎始終未能找到確定的答案。為了超越傳統(tǒng)物質(zhì)主義的敘事格局，伍爾夫?qū)?chuàng)造一種“有意味的形式”作為自己的藝術(shù)理想，一方面她常借小說人物之口，不斷提出涉及人類生存的根本意義的問題，另一方面不拘一格地探索實(shí)驗(yàn)著能夠體現(xiàn)時(shí)代靈魂和人物思想狀態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在小說中，伍爾夫常借用人物之口和人物之思傳達(dá)她對人類和宇宙的復(fù)雜而抽象的理解或認(rèn)識(shí)，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了小說敘述的具體故事?！兜綗羲ァ?To the Lighthouse)作為伍爾夫意識(shí)流小說的壓卷之作，從不同視角探討了多個(gè)主題：生活的意義及原則，時(shí)間與永恒，兩性社會(huì)角色的劃分，性愛和母性問題，等等。小說充滿了迷惑、疑問、焦慮的聲音，她的男女人物一出場，便從各自的性別身份、社會(huì)角色、性格特點(diǎn)等角度相互爭執(zhí)博弈著一個(gè)個(gè)貌似遙遠(yuǎn)抽象但又和自己密切相關(guān)的問題。充溢在這部詩情畫意作品中的各種意象和象征似乎自始至終向讀者暗示著小說中的人物詹姆斯最終才領(lǐng)悟的道理：“沒有任何事物簡簡單單的就是一件東西?！?/p>

兩性間的博弈

一、生存方式之博弈。《到燈塔去》中，拉姆齊先生是一位現(xiàn)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)家。他崇尚理性思考，痛恨幻想夸張。尤其“對于平凡的瑣事，生來就視而不見、聽而不聞、不置一詞；但對于不平凡的事情，他的目光像兀鷹一般敏銳?！薄八哪抗鈴牟蝗プ⒁曀钠拮诱谧屑?xì)察看的花朵?！崩俘R夫人為丈夫卓越的頭腦感到驕傲，不過有時(shí)她又覺得他的行為非常愚蠢可笑：為什么他總愛沉溺在抽象僵直的思維中，不去注意身邊一切美的事物呢？為什么在其嚴(yán)厲固執(zhí)不可一世的態(tài)度下總隱藏著焦慮不安和對撫慰的渴望呢?伍爾夫用二十六個(gè)英文字母和鋼琴的鍵盤來暗諷以拉姆齊先生為代表的張揚(yáng)著邏格斯中心主義的直線型思維模式。這種思維模式使他難以看到事物的整體，結(jié)果導(dǎo)致他身陷智慧的泥沼，無法在事業(yè)上開拓進(jìn)取。

如果說拉姆奇先生代表著理性和規(guī)則，他的妻子則象征著人類的情感和直覺。有人將拉姆齊夫人視為女性生活原則的象征。拉姆齊夫人對事物的認(rèn)識(shí)往往憑借直覺和想象。在千變?nèi)f化的瞬間，她總能捕捉到和諧一致、穩(wěn)定永恒的因素。忙碌完一天的家務(wù)，一切平靜下來，拉姆齊夫人便退藏在那片“楔形的黑暗內(nèi)核”里，盡情放縱著自我，享受著精神自由。當(dāng)然，夫人不是一位盲目的幻想主義者，窗外雷聲轟鳴的浪潮聲讓她清醒地意識(shí)到匆匆流逝的歲月就像這海水一樣卷走了她的青春和她為之忙碌的一切，時(shí)光飛逝帶來的是生命的消亡。盡管悵然之情時(shí)有發(fā)生，但她總是能從容、坦然地看待現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)（essence of reality）：生活就是婚姻、家庭、犧牲、體力的消耗，但同時(shí)生活也是創(chuàng)造、藝術(shù)、收獲、自我的發(fā)現(xiàn)精神的滿足。先拋棄其目光短淺的一面不說，拉姆齊夫人對生活的看法至少是辯證的，正因?yàn)樗霓q證，她才有可能實(shí)現(xiàn)其主、客觀世界的統(tǒng)一。

當(dāng)然，拉姆齊夫人和丈夫一樣，不是十全十美的人物。拉姆齊先生不時(shí)地會(huì)大聲質(zhì)問：“什么人又闖禍啦？”其實(shí)，男人和女人眼中的“禍”常常是不同的。拉姆齊夫人去世后，詹姆斯與凱姆在父親的帶領(lǐng)下到達(dá)了兒時(shí)夢寐以求的燈塔。這次燈塔之行實(shí)際上是姐弟二人的精神之旅。因?yàn)闊羲惺顾麄兛吹皆诟赣H刻板嚴(yán)厲的外表下掩蓋著的良苦用心——他是想讓孩子們學(xué)會(huì)如何勇敢地面對嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，如何嚴(yán)謹(jǐn)理性地去思考問題。與母親的溫柔善良、浪漫夸張相比，父親的生活方式與思想方法又何嘗沒有道理呢？

二、意識(shí)之博弈?！兜綗羲ァ分杏性S多象征意象，燈塔本身就是一個(gè)多元的象征。小說中男女老幼自始至終對燈塔都有揮之不去的一份情愫。對拉姆齊夫人而言，燈塔是她主觀意識(shí)的客觀對應(yīng)物，其主、客觀世界的統(tǒng)一。孤島上燈塔的光亮越過黑暗的海水射向?qū)Π叮樟亮怂男撵`。只是這種光與心靈之間的對話由人來決定。拉姆齊夫人將塔光與自己的個(gè)性統(tǒng)一起來，認(rèn)為這光就是自己的真理之光，它美麗、嚴(yán)峻、善于探索；同時(shí)她也覺得這塔光是無情不變的，因?yàn)樗偰軌蛞阅撤N方式去照亮和凈化人的本質(zhì)。對于拉姆奇先生來說，燈塔則是自己終生奮斗卻又似乎難以企及的目標(biāo)。燈塔既是一個(gè)獨(dú)特的存在者，又是時(shí)間與歷史變化中的一分子。從某種意義上說，到達(dá)燈塔就是去認(rèn)識(shí)自我以外的真理，去放棄自我的特異性來達(dá)到與客觀現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。拉姆奇先生只看到了在海浪沖擊下巋然不動(dòng)的燈塔下蘊(yùn)藏的穩(wěn)定、永恒不變的東西，這種靜止不變的意識(shí)勢必阻擋他用辯證變化的眼光認(rèn)識(shí)事物。在拉姆齊夫婦的小兒子詹姆斯眼中，燈塔是變化的：童年時(shí)的燈塔朦朧、神秘、溫柔，讓人充滿了憧憬和幻想。然而成人后的詹姆斯卻發(fā)現(xiàn)燈塔完全變得面目全非了：挺拔、僵硬、突兀、孤單。但詹姆斯已經(jīng)長大，困惑之余，他思考的角度也開始發(fā)生變化：“不，那另外一座也是燈塔。因?yàn)?，沒有任何事物簡簡單單的就是一件東西?！焙茱@然，詹姆斯孩提印象中燈塔柔和的一面和十年后他實(shí)際看到的燈塔嚴(yán)苛的另一面反映了作家自己對兩性生活原則的認(rèn)識(shí)與理解。這兩種原則之間的差異對于男、女兩性具有重要的文化價(jià)值，因?yàn)檎莾烧啧r明的差異使男女之間形成一種制約、互補(bǔ)和促進(jìn)的關(guān)系，這是兩性關(guān)系和諧統(tǒng)一的保證，也是共創(chuàng)真正意義上自由平等社會(huì)的前提。由此，燈塔成為一個(gè)“雌雄同體”的象征。伍爾夫的“雌雄同體”觀反映了她承認(rèn)兩性差異，主張男女兩性互為主體的態(tài)度，這是一種對傳統(tǒng)褊狹的性別角色認(rèn)同的超越，其實(shí)質(zhì)是反對性別霸權(quán)，推崇性別平等。當(dāng)然，這只是伍爾夫?qū)尚躁P(guān)系所寄予的烏托邦式的理想而已。但至少她提供了一種啟示：“在我們之中每個(gè)人都由兩種力量支配一切，一種男性的力量，一種女性的力量。……最正常、最適宜的境況就是在這兩種力量一起和諧地生活、精誠合作的時(shí)候?！边@一觀點(diǎn)在一定程度上同傳統(tǒng)的以男性為中心的批評觀點(diǎn)和由男性控制、支配女性的政治策略形成鮮明對比，也可以看做對性別二元對立進(jìn)行解構(gòu)的一種最初嘗試。

三、視覺之博弈。弗吉尼亞·伍爾夫說過“偉大的作家都是卓越的色彩家”。伍爾夫往往讓小說人物在視覺上形成的色彩變化與他們在思想、概念、情感、心理上的變化建立一種聯(lián)系。顏色的變化貫穿《到燈塔去》整部小說，成為人物心理變化、性格特點(diǎn)刻畫的有趣象征。

例如，拉姆齊先生常常與紅色或赭色聯(lián)系在一起。當(dāng)他一邊散步一邊思考自己的哲學(xué)問題時(shí)，他會(huì)走到長滿了紅色天竺葵的石甕旁，但“他并不欣賞那些花，或者甚至還沒有意識(shí)到它們的存在”。他感覺到映入眼簾的只是些紅色棕色的東西。根據(jù)默霍利的研究，紅色會(huì)引起視網(wǎng)膜的增厚，使眼睛遠(yuǎn)視，而藍(lán)色會(huì)導(dǎo)致視網(wǎng)膜的平鋪，使眼睛近視。紅色往往讓人聯(lián)想到熱量、活力、意志力、火焰、力量。喜歡紅色的人總是給人激情四溢、精力充沛、思維敏捷、天下無敵的印象，但他們似乎也很情緒化，可能像火山一樣突然在別人面前爆發(fā)一次，然后會(huì)很快平靜下來，拉姆齊先生就是這樣的一位哲學(xué)家。他視野中的紅色象征他注重現(xiàn)實(shí)、富于理性、眼光長遠(yuǎn)。其實(shí)，《到燈塔去》中，作家始終在用紅色、褐色暗示男性性格特征。除了拉姆齊先生眼中紅色的花朵、紅色的撥火棍，拉姆齊夫人為守?zé)羲说膬鹤泳幙椀囊m子也是棕紅色的；她想象中長大了的詹姆斯穿著法官的長袍，披著紅色的綬帶，從事著嚴(yán)肅的事業(yè)；還有保羅火焰般熾烈的愛情，都張揚(yáng)著男性狂熱的自我意識(shí)。

相比之下，伍爾夫筆下的女性性格特征在光譜系中占據(jù)較多的是藍(lán)色和綠色。藍(lán)色令人想到孤獨(dú)、沉思、獨(dú)立和平靜，它是真理與和諧的顏色。藍(lán)色雖有調(diào)和保護(hù)功能，但也需要其他色彩進(jìn)行平衡。拉姆齊夫人的視覺常與那有節(jié)奏涌動(dòng)著的藍(lán)色浪潮聯(lián)系在一起。勞作了一天后的夜晚，她喜歡聽著海浪悄悄躲在自己的思緒和想象里探求她自己的真理，她也喜歡和自己內(nèi)心的聲音交流，雖然她常常獨(dú)自憂郁地蟄伏在自己的意識(shí)或無意識(shí)里，但白天她似乎更善于用自己的魅力去創(chuàng)造和諧統(tǒng)一。十年后，詹姆斯在“藍(lán)色的光輝”中看到了已經(jīng)仙逝的母親的形象。藍(lán)色也是一種情感化的顏色，莉麗記憶中的夫人坐在海灘上，觀看那只漂浮在水面上的木桶，拉姆齊夫人問道：“它是一條小船嗎？它是一只捕蝦的竹簍嗎？”隨之便開始找她的眼鏡。顯而易見，藍(lán)色此處代表著夫人那遙不可及的精神世界和豐富的想象力，同時(shí)也暗示她短淺的目光。除了夫人眼中的大海，莉麗調(diào)料盒中及畫布上的顏料也常充斥著藍(lán)色、綠色和褐色。

綠色由藍(lán)色和黃色對半混合而成，可以制造平靜安寧的氛圍。棕色也是地球母親的顏色，意味著穩(wěn)定與保護(hù)，體現(xiàn)著存在于自然界的真實(shí)與和諧。一些研究試驗(yàn)表明，棕色可以促進(jìn)情感的穩(wěn)定和平衡，祛除猶豫，雖然棕色有時(shí)令人感到難過、沮喪，但總的來說它是陽剛之氣的象征色。意味深長的是《到燈塔去》的結(jié)尾部分，莉麗在畫布上調(diào)試著藍(lán)、綠、褐等多種顏色，交替映入眼簾的也是藍(lán)、棕兩種色彩。這里與其說畫家莉麗是在調(diào)試?yán)L畫的顏料，不如說是在整合、平衡拉姆齊夫婦二人看待問題的角度，為確立自己恰當(dāng)觀察認(rèn)識(shí)事物的視角做準(zhǔn)備。

解決方案：兩性的整合及其文化意義

不管是色彩上的偏執(zhí)，還是視覺上遠(yuǎn)近、單調(diào)的色彩和唯一審視事物的角度都是不全面的。夫人通過窗口向海灣遠(yuǎn)眺，她雖能在視覺上擺脫繁縟細(xì)節(jié)，但眼中的景物缺乏焦點(diǎn)；而拉姆齊先生凝視著眼前錯(cuò)綜的柵籬，他的近觀雖保證他看得確切，但景物缺乏整體性。對于畫家莉麗來說，她若想如愿地完成想象中的畫面，就必須具有拉姆齊夫婦兩人的完整性格——即夫人那種善于想象、充滿直覺、富于靈性的“藍(lán)色精神之光”和先生的像泥土般淳樸、實(shí)際的品質(zhì)——而這一直是十年間困擾她無法完成畫作的問題。小說的最后，莉麗“猶豫不定地蘸著藍(lán)色和赭色的顏料，這兒一點(diǎn)那兒一抹地?fù)]動(dòng)她的畫筆”，“她俯視著下面的海灣：一排排藍(lán)色的波浪如丘峰疊起，更加深紫的空間宛若鋪著石塊的田野……在海灣的中央，有一個(gè)棕色的小點(diǎn)……這就是拉姆齊先生那條船?！奔s翰·伊頓（Johannes Itten）認(rèn)為，深赭色在藍(lán)色的映襯下會(huì)展現(xiàn)出勃勃生機(jī)。拉姆齊先生就是在妻子精神之光的感召下，從自己貧瘠、單一的精神世界里得以復(fù)生，最終發(fā)起十年前他曾拒絕的燈塔之行。當(dāng)他輕快地跳上燈塔矗立的巖礁時(shí)，莉麗也完成了擱置了十年的畫作，這似乎象征著她終于將拉姆齊夫婦兩人截然相反的性格、品質(zhì)融合為一體，實(shí)現(xiàn)了自己人格的整合。

無論是繪畫，還是觀望，莉麗始終具有雙重視角。當(dāng)她審思拉姆齊夫婦二人的處世文化和生活原則時(shí)，她本能排斥以拉姆齊先生為代表的直線性思維模式，盡管它不乏正直、嚴(yán)謹(jǐn)、理智、現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，是“卓越大腦”的印記，但這種如二十六個(gè)英文字母和琴鍵般排列的思維模式過于古板、僵化。它是以一種靜態(tài)的眼光看世界，很容易讓視線受到局囿，難以兼顧事物的整體。方面沾染了邏格斯中心主義的直線型思維方式，只會(huì)從單一角度洞穿事物中心，致使認(rèn)識(shí)事物的過程變得既艱難又漫長。而且，這種唯一性的認(rèn)識(shí)角度會(huì)迫使行為人為實(shí)現(xiàn)其意圖，必須動(dòng)用絕對的權(quán)威和實(shí)施殘酷的破壞力，它無視人的情緒和感受，極易擊碎他人的希望，后果是和諧遭破壞，整體被破離。另一方面，莉麗也不愿意完全采納拉姆齊夫人過分主觀、只憑經(jīng)驗(yàn)感受的自以為是的態(tài)度。她更愿意選擇一種如水流般靈活的處世文化：“有什么方法，可以使一個(gè)人和他所心愛的對象，如同水浸入壺中一樣，不可分離地結(jié)成一體呢？軀體能達(dá)到這種結(jié)合嗎？精巧微妙地糾結(jié)在大腦的錯(cuò)綜復(fù)雜的通道中的思想，能夠這樣結(jié)合一致嗎？……或者，人的心靈能夠如此結(jié)合嗎？她渴望的不是知識(shí)，而是和諧一致……”莉麗需要用“五十雙眼睛來觀望”，然后能像水從四面八方逐漸地浸沒某個(gè)物體一樣，柔和地將其徹底包容。這種多重視角下的“流體策略”所包含的文化精神是既能兼顧部分，又可保全整體，其意義在于它具有兩性文化的調(diào)和性以及和諧精神的建設(shè)性。莉麗這種對待問題的態(tài)度與老子從人類與萬物草木生存現(xiàn)象中得出的“堅(jiān)強(qiáng)者死之徙，柔弱者生之徙”的結(jié)論有著驚人的相似之處，即柔弱應(yīng)變才能保持可能狀態(tài)，適應(yīng)各種生存境遇；堅(jiān)強(qiáng)固執(zhí)則僵硬，僵硬則難以適應(yīng)變化的境遇，最終置于死地，這是何等智慧的視角！

[1]Blotner, Joseph L. Mythic patterns in To the Lighthouse [J]. PMLA,1956.71.

[2]Daiches, David. Symbolic pattern in To the Lighthouse [A].Critics on Virginia Woolf,ed. Latham, J.E.M. London: Alen & Unwin , 1971.

[3]Itten, Johannes. The Art of Color [M]. New York City: John Wiley & Sons Inc,1974.

[4]Nagy , L. Moholy. Vision in Motion [M]. N.Y.Theobald,1961.

[5]Woolf, Virginia. Walter Sickert. Collected Essays[M].ed.Leonard Woolf. London:Hogarth, 1966.

[6]﹝英國﹞弗吉尼亞·伍爾夫著.賈輝豐譯.一間自己的房間[M].北京:人民文學(xué)出版社,2003.

[7]﹝英國﹞弗吉尼亞·伍爾夫著.瞿世鏡譯.到燈塔去[M].上海:上海譯文出版社,1997.