■ 黃立程

中國(guó)和日本兩個(gè)“一衣帶水”的國(guó)家，在文化、建筑、哲學(xué)、風(fēng)俗等多方面有著緊密的聯(lián)系。中國(guó)曾是東亞乃至亞洲古老文明的發(fā)源地，影響著周邊地區(qū)的發(fā)展。中國(guó)的室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)在世界上是偉大的，從盛唐建筑宏大到明代帝王建筑的肅穆威嚴(yán)，再到江南園林的秀美浪漫，與文化是一脈相承的。而日本曾一度以中國(guó)文化為藍(lán)本，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，而且不斷深化，形成了獨(dú)特的日本文化。而現(xiàn)在日本的室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)靡世界，大批優(yōu)秀設(shè)計(jì)師及作品出現(xiàn)；而中國(guó)卻還在探索出路。文章希望通過兩國(guó)文化對(duì)其環(huán)境設(shè)計(jì)的影響，突出民族文化的重要性，給同行業(yè)界思考與啟示。

一、中國(guó)文化的積淀和發(fā)展

中華民族的文化于公元前3000年左右在黃河流域孕育并成熟，上下五千年間，這一文化始終保持自己蹣跚而未中斷的前進(jìn)步伐。公元前六世紀(jì)，中國(guó)與希臘同時(shí)在思想和哲學(xué)上達(dá)到了極盛時(shí)期。公元前221年，中國(guó)統(tǒng)一。家族單元是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，而社會(huì)則由小業(yè)主和商賈構(gòu)成，其間，沒有世襲的貴族，只有皇帝是至高無上的。有史以來外來的征服者總是被本土文化同化/通過絲綢之路，公元前五世紀(jì)的中國(guó)就開始了與西方的接觸。約公元前200年間，中國(guó)漢朝的人口已經(jīng)超過了羅馬帝國(guó)的人口總和。中國(guó)的技術(shù)先進(jìn)，宮廷建筑浩大。公元1127—1279年，南宋建都臨安（今浙江杭州），馬可波羅曾把臨安城描繪成“是世界上最大而最美麗的城市”，公元1288—1368年，忽必烈入侵中原，建立了蒙古王朝，遷都北京，直到明（1368—1644），清（1644—1912）北京一只為各朝都城。中華民族熱愛土地，視自己如同大堤上的一切造化。因此，中國(guó)人供奉祖先，熱衷于傳統(tǒng)，講究自然風(fēng)水?？鬃樱ü?51—前479年）的哲學(xué)與倫理學(xué)（而不是宗教）成了中國(guó)人的基本思想。與孔子的思想平行發(fā)展的還有老子的哲學(xué)。而后者對(duì)于繪畫和景觀設(shè)計(jì)的影響是全方位的、深刻的。佛教于公元七—九世紀(jì)在中國(guó)達(dá)到了高潮，并伴隨著中國(guó)文化流傳到了日本，促進(jìn)了后來的日本文明的發(fā)展。

公元前七世紀(jì)左右，中國(guó)的社會(huì)體制開始由奴隸制向封建制度轉(zhuǎn)變，新的社會(huì)體制的建立鞏固了當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)哲學(xué)提出了新的要求，新的生產(chǎn)關(guān)系要求一種總體上的更為體系化的解釋，尤其是對(duì)人與自然之間關(guān)系的解釋。盡管古代中國(guó)人缺乏關(guān)于自然的足夠認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，他們還是以樸素的智慧講客觀世界表述為“五行”所阻層的體系，它的運(yùn)動(dòng)遵循陰陽之道。這就是中國(guó)哲學(xué)的起點(diǎn)：它建立在中國(guó)古人的經(jīng)驗(yàn)和想象力的共同基礎(chǔ)之上，并由智慧的光輝完善的。在中國(guó)古代，關(guān)于宇宙的本原有著許多種解釋，其中最有影響力的是老子的道家思想。老子哲學(xué)認(rèn)為，道是萬物之本，不可以常言道之；“道常無名”，并且永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)之中，是世界萬物永恒的真諦，宇宙運(yùn)動(dòng)的根本法則，而其自身始終保持著獨(dú)立性。但是，人的體驗(yàn)本身要比以上那些抽象的概念模型豐富得多。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前475—前221），一些研究“五行”理論的哲學(xué)家將“五行”與“陰陽”結(jié)合了起來，認(rèn)為：五行在陰陽系統(tǒng)的支配下構(gòu)成了物質(zhì)世界及其變化的真正基礎(chǔ)。他們還將這一觀點(diǎn)擴(kuò)展到對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，相信自然想象和超驗(yàn)現(xiàn)象是互相影響的。因此，在人天互相作用的意義上，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生之間產(chǎn)生了直接的聯(lián)系。在許多個(gè)世紀(jì)以來的強(qiáng)大的傳統(tǒng)影響之下，中國(guó)式的思維方式表現(xiàn)出清晰的脈絡(luò)：尊重體驗(yàn)，研究過去從而把握真理，結(jié)余科學(xué)與神學(xué)之間的立場(chǎng)，論理結(jié)合美學(xué)。

二、日本文化的發(fā)展

日本民族是一個(gè)具有豐富手工藝傳統(tǒng)的民族。從表面看，日本的文化和建筑、環(huán)境觀念非常接近中國(guó)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)日本文化曾廣泛地受惠于中國(guó)文化模式的影響。事實(shí)是，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，兩種文化已經(jīng)出現(xiàn)了許多不同之處。通過對(duì)日本建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)歷史較深入的審視，可以揭示出這兩種文化在現(xiàn)實(shí)中存在的差異。

無涯的海洋與天空對(duì)于生活在島嶼上的日本人的思想與宗教有極大的影響。神道（Shinto）以一個(gè)非常整體的觀念來看世界。在原始時(shí)期，日本人的原始信仰是多元的。他們崇拜太陽、月亮、大海、土地、高山、清泉與石頭，信奉風(fēng)、雷、電、火之神火制造地震的可怕的神靈。當(dāng)然，天皇也必須列入其崇拜對(duì)象之一。染上了中國(guó)禪學(xué)思想的日本佛教在日本由于神道教義相結(jié)合，從而構(gòu)成了日本人帶有濃厚宗教色彩的景觀設(shè)計(jì)思想。禪宗在日本將環(huán)境設(shè)計(jì)的思想提高到了哲學(xué)高度。它認(rèn)為通過安神冥想和會(huì)景觀的凝視，心智能達(dá)到至高境界，在人生意義上獲得頓悟?！翱铡边@一至上境界高于一切物質(zhì)的存在，這也是日本環(huán)境設(shè)計(jì)哲學(xué)追求所在。

三、中國(guó)文化對(duì)周邊地區(qū)室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)的影響

由于孔子儒家思想在中國(guó)的巨大影響，我們能夠輕易的任何設(shè)計(jì)作品中發(fā)現(xiàn)它的存在。在中國(guó)的城市規(guī)劃、房屋設(shè)計(jì)甚至室內(nèi)設(shè)計(jì)中，作為指導(dǎo)思想的都是儒家的思想。例如，北京和南京的城市空間秩序，任何中國(guó)歷史古鎮(zhèn)的民居形式，紫荊城具有代表性意義的室內(nèi)設(shè)計(jì)，甚至在蘇杭的私家園林中那些“自由風(fēng)格”的建筑。所有這些典型的中國(guó)形式都與孔子的政治和哲學(xué)準(zhǔn)則相關(guān)。這種強(qiáng)大的影響力也不可避免地波及到土地的使用、景觀設(shè)計(jì)和造園領(lǐng)域。

隨著佛教信仰從唐代開始在中國(guó)廣泛地流傳，經(jīng)過時(shí)間的推移，佛教已經(jīng)是一種以中國(guó)方式改造過的宗教信仰，而不再是它在印度時(shí)的宗教儀式，取而代之的是通過沉思默想來達(dá)到開悟，以至于達(dá)到無上之正等正覺。禪宗旨在“直指人心，見性成佛”。與印度佛教嚴(yán)格的戒律相反，禪宗對(duì)佛教徒的約束是非常松散的，并且給予現(xiàn)實(shí)生活的樂趣進(jìn)行約束也沒有必要。置身于現(xiàn)實(shí)生活中，體驗(yàn)與自然接近的愉悅正是禪宗的境界。因此，禪的概念似乎是專門為那些既熱愛現(xiàn)世又向往來生的人設(shè)計(jì)的。所以，禪宗在中國(guó)以至整個(gè)遠(yuǎn)東地區(qū)得以廣泛地流傳。禪宗為佛教與適意的生活方式的結(jié)合提供了切實(shí)可行的途徑。自從唐代，佛教由中國(guó)傳入日本朝鮮之后，禪宗思想在那里比在中國(guó)還要受歡迎。其中最主要的是日本，禪宗廣泛而深刻地影響了日本的哲學(xué)、繪畫和造園藝術(shù)。

四、融合中國(guó)精髓創(chuàng)新日本文化

與中國(guó)“一衣帶水”的鄰邦日本，在文化與環(huán)境設(shè)計(jì)上與中國(guó)有許多相似的地方。日本文化曾一度以中國(guó)文化為藍(lán)本，從中國(guó)古老的文明中汲取營(yíng)養(yǎng)。而在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，日本的環(huán)境設(shè)計(jì)又形成了自己記得特色，并且在世界范圍內(nèi)達(dá)到了相當(dāng)?shù)某删汀?/p>

由于中國(guó)疆土廣大，中國(guó)人的景觀設(shè)計(jì)思想可能是外向擴(kuò)展的。日本四周環(huán)海，國(guó)土狹窄，人們的思想則是偏于內(nèi)省。如同中國(guó)人，日本人也沖向以有限的園林空間來體現(xiàn)自然山水，體現(xiàn)自己對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)。住在和園林往往不可分割，人們?cè)噲D生活在抽象的畫境中，以靜心欣賞，感悟人生。這也是住宅園林的目的。中國(guó)人總是向外借景；日本人則多用框景，借此在小空間里發(fā)現(xiàn)并欣賞縮微景觀，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)自己對(duì)于自然的理解。中國(guó)園林的象征主義手法在日本的禪宗佛學(xué)派手里達(dá)到了極高的境界。籍此，景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)成為了個(gè)人修養(yǎng)和情感表達(dá)的手段。

五、文化變革中的中國(guó)室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)

早在秦漢時(shí)期，建筑技術(shù)日臻精湛，人們的居住狀況也大為改善。這個(gè)時(shí)期皇宮的宮殿建筑既多又宏偉，顯示出皇家的威嚴(yán)和莊重。秦時(shí)有名的宮殿阿房宮結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)之精，建筑之美，氣魄之大，都算得上建筑史的絕技，而西漢的宮殿則更多，更豪華，宮殿建筑已大批使用空心磚和裝飾瓦當(dāng)，東漢建筑也采用大量磚石。

魏晉時(shí)期的居民住宅已不能與莊園宮苑同日而語，大部分住宅僅供遮風(fēng)避雨、抵寒御暑的生活與休息的場(chǎng)所。居民宅院少的一堂兩內(nèi)，多的一般為兩進(jìn)、三進(jìn)乃至多進(jìn)的大宅院，一般外面都有墻。

隋唐五代時(shí)期是我國(guó)住行習(xí)俗的成熟期，其建筑設(shè)計(jì)規(guī)模宏大，規(guī)模宏大的建劃整齊，可稱為中國(guó)古代城市建筑設(shè)計(jì)的典范。其中最能體現(xiàn)這個(gè)時(shí)期建筑設(shè)計(jì)建筑特色的就是長(zhǎng)安和洛陽兩座城市的建筑風(fēng)格。隋唐的長(zhǎng)安城和洛陽城規(guī)模宏大。

宋朝對(duì)房屋建筑規(guī)定很嚴(yán)格，官府對(duì)各類建筑，甚至人們居住規(guī)模式樣一直到居室的名稱，都有嚴(yán)格的等級(jí)限制。但是，由于少數(shù)民族的不斷入侵和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，這些制度執(zhí)行起來難度很大。

元代城市中幾乎都有鐘樓或鐘鼓樓。在城市的制高點(diǎn)上，置有鐘、鼓、角、壺漏等，壺漏是計(jì)時(shí)儀器，鐘、鼓、角是報(bào)時(shí)工具，鐘鼓樓既有報(bào)時(shí)的功能．又具有居高臨下觀察四方火災(zāi)、動(dòng)靜的功用。城市的主要街道都縱橫豎直，互相交錯(cuò)，街道的路面多用一、草原帳篷與皇廷起居。蒙古族很早是游牧民族，所以元朝的蒙古人起居行止仍保留著許多游牧民族特色。

明代建國(guó)后，酌古通今，考定邦禮，對(duì)社會(huì)各階層在日常生活中的禮儀規(guī)制，作了嚴(yán)格規(guī)定。其“禮”制的烙印也鮮明打到了各階層人員的居宅設(shè)計(jì)之上。作為帝王起居的明代宮苑，是嚴(yán)格按照封建禮制的布局建造的。在宮城的總體設(shè)計(jì)上，充分顯示出帝王的威懾效應(yīng)，為形成整個(gè)建筑群體整齊、莊重、嚴(yán)肅的氣勢(shì)與氛圍。

清代皇宮依然沿用明代的皇宮，只是對(duì)原有宮殿做了必要的翻修改建、擴(kuò)建和更名。但清代的皇宮利用率并不如明代皇宮高。清代皇帝依然保持著滿族居住習(xí)俗，在京郊、河北、江浙等地都會(huì)或交通要道上建有許多行宮。作為帝王外出時(shí)臨時(shí)居住和理政的宮室。清代的熱河行官是皇家最重要的行宮。

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)建筑轉(zhuǎn)入了近代時(shí)期。隨著新民主主義革命的爆發(fā)，資產(chǎn)階級(jí)思想的普及，高舉科學(xué)和民主的旗幟在中國(guó)大地上蔓延，加之大批西方建筑接踵在中國(guó)出現(xiàn)，近代新建筑類型和新建筑技術(shù)的被動(dòng)輸入和主動(dòng)引進(jìn)，加速了中國(guó)建筑的變化。新建筑體系包括了從西方輸入的和中國(guó)自身發(fā)展出來的新類型建筑，具有近代的新功能、新技術(shù)和新形式，如：上海的石庫門建筑和大量的西方形式的別墅、酒店等。1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)開始了天翻地覆的變化，由于當(dāng)時(shí)自由蘇聯(lián)及東歐社會(huì)主義國(guó)家愿意支援援助中國(guó)，所以個(gè)方面包括建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)上戴上了政治色彩，這實(shí)際上是一種單向的開放，并帶有通過國(guó)家力量傳播異質(zhì)文化的形式。如：北京的軍事博物館、人民大會(huì)堂等十大建筑以及上海、重慶等大城市的大型展覽場(chǎng)所都具有十分鮮明的蘇聯(lián)特色。雖然，蘇聯(lián)為中國(guó)建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)，但也滋生了教條主義，禁錮了建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)的原動(dòng)力。隨著十一屆三中全會(huì)的召開，中國(guó)開始實(shí)行改革開放政策，也揭開了禁錮思維的鐵盒子，從此建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)走進(jìn)了新的歷史時(shí)期。外國(guó)建筑師與外國(guó)的建筑材料技術(shù)一起涌入中國(guó)，中國(guó)建筑的多元格局也隨之呈現(xiàn)。大批外國(guó)優(yōu)秀的建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)師獲得了新的機(jī)會(huì)，中國(guó)的開放與大規(guī)模的建設(shè)是他們歡欣鼓舞，搶灘登陸。

六、文化傳承下的日本室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)

同處東亞的日本與中國(guó)有著一衣帶水的特殊地緣關(guān)系，在深受中國(guó)唐代文化影響的同時(shí)，日本人以強(qiáng)烈的好奇心包容外來異質(zhì)文化，逐漸發(fā)展出自己的環(huán)境藝術(shù)特色。從神社到住宅府邸，從茶室到枯山水式的寫意庭園，無不體現(xiàn)出這個(gè)島國(guó)民族獨(dú)特的創(chuàng)造力。尤其是日本傳統(tǒng)室內(nèi)營(yíng)造及造園風(fēng)格中所蘊(yùn)涵的自然生態(tài)觀，我們可從中尋到一些有益的啟示。這里的“自然”，既包涵了自然的物質(zhì)因素，也包涵了自然的精神因素。

日本的傳統(tǒng)建筑在很大程度上繼承了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的營(yíng)造方式，主要建筑也是以木結(jié)構(gòu)為主。由于社會(huì)較為穩(wěn)定，注意維護(hù)和嚴(yán)格按照原有風(fēng)格修繕或重建，日本的古建筑得以良好保存。

和式建筑室內(nèi)的特點(diǎn)室內(nèi)藝術(shù)是建筑設(shè)計(jì)的延續(xù)，日本和式室內(nèi)的特點(diǎn)首先從和式住宅建筑反映出來。和式住宅多為“田”字形，外部四周設(shè)平臺(tái)，臺(tái)上設(shè)檐柱，形成回廊。其屋頂仿佛是一把撐起的大傘，人們?cè)趥阆掳档年庺柚袪I(yíng)造住宅。和式住宅的屋檐很寬，與氣候、水土、建材等因素有關(guān)。

日本傳統(tǒng)室內(nèi)風(fēng)格通常都非常簡(jiǎn)單，但其細(xì)部設(shè)計(jì)卻是頗費(fèi)心機(jī)甚至殫精竭慮的。在非常有限的空間里，細(xì)節(jié)的變化極其豐富而復(fù)雜。被稱為“城市中的山野隱居所”的和室，被認(rèn)為是通往“冥想之路”的人口。和室中常把實(shí)用性的家具、陳設(shè)都布置于室內(nèi)的中央，使自由空間的感覺得到更充分的體現(xiàn)。色澤柔淡的砂壁涂料飾于壁上，由于深深的屋檐與長(zhǎng)長(zhǎng)的回廊而使其遠(yuǎn)離日光。這樣，無論在室內(nèi)何處，我們都能欣賞到這朦朧日光投射在昏黃色的墻壁上，似乎在勉強(qiáng)地維持著“落日的余輝”。陽光和陰影使白天的室內(nèi)永遠(yuǎn)有一種下午時(shí)分的韻昧和感覺，物體的視覺特征變得豐富起來，粗糙的表面也變得異常的柔和。

回歸自然是環(huán)境藝術(shù)永恒的主題，室內(nèi)因園林而活，園林因室內(nèi)而更顯精致。兩者互為結(jié)合，相互因借，創(chuàng)造出令人舒適的生活空間。傳統(tǒng)的日本室內(nèi)空間并不是獨(dú)立于自然之外，也不是通過墻體把居住生活空間與外部環(huán)境加以分隔，而是一種開放的、盡可能在自然中生活方式。在和室住宅中，日本人為達(dá)到融入自然生態(tài)中把古典園林的“枯山水庭園、茶室庭園、池水庭園等”用寫意的手法濃縮后引入室內(nèi)。日本人的庭園是以描寫自然風(fēng)景為目的，他們感覺靈敏，運(yùn)用保持超越眼前景物的意愿以及面向地平線開敞的空間處理手法，使用各個(gè)重要的抽象元素——石燈籠、水井、沙紋、木橋、船石等等，構(gòu)成不同的部分，再由各個(gè)不同的部分組成庭園，并把其發(fā)展到宗教的階段，對(duì)美感進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)和再接受。日本園林不僅千姿百態(tài)，盡取大自然之精華，也暗隱著“自然、雅靜、意得”的自然生態(tài)觀。這與使之倍受影響的中國(guó)園林有所不同：中國(guó)的造園藝術(shù)則是趨附天地運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，大量地受詩人騷客的影響，由士文化階層審美創(chuàng)造出來的寄情于山水的自然觀。

在人類的設(shè)計(jì)思想經(jīng)歷了由以“機(jī)器為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”，直至今天“以自然為本”的嶄新生態(tài)設(shè)計(jì)觀，在經(jīng)歷了世紀(jì)末資源枯竭和生態(tài)環(huán)境慘遭破壞的痛苦之后，開始追求“簡(jiǎn)略設(shè)計(jì)”、“簡(jiǎn)單生活”、“適度消費(fèi)”，這與日本哲人、茶道鼻祖千利休所提倡的“簡(jiǎn)樸生活”茶文化理念是極其相似的。

一代代的日本設(shè)計(jì)師在國(guó)際舞臺(tái)上嶄露頭角，他們的手法、材料各異，相通的是一脈相承的平靜、內(nèi)斂、精致、關(guān)注自然，同時(shí)極具精神性和象征意味的“和魂”也正因如此，包裹在現(xiàn)代技術(shù)下的日本環(huán)境藝術(shù)得以保持鮮明的民族特色。其中著名的設(shè)計(jì)師有：安藤忠雄、黑川紀(jì)章、磯崎新、隈研悟等。代表作有：光之教堂、水的教堂、冥想廳、洛杉磯美術(shù)館、筑波中心大廈等。這些作品無不體現(xiàn)著日本民族內(nèi)在的精神，正因?yàn)檫@種精神在設(shè)計(jì)中的不斷運(yùn)用及創(chuàng)新，他們才能在世界的建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)史上留下光輝的一筆。

七、對(duì)比日本后的中國(guó)室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)的思考及啟示

沒有思想的勞作即使再出色，也只能是工匠，設(shè)計(jì)師必須有哲學(xué)思想，而出色的設(shè)計(jì)大師除了要有現(xiàn)代的理念外，還巋須具備本土文化的底蘊(yùn)，通過對(duì)外來文化優(yōu)秀因子的發(fā)現(xiàn)、吸收、創(chuàng)新，使設(shè)計(jì)師突破原有范疇走向世界。綜觀我國(guó)在國(guó)際上聞名的一些大儒家和大藝術(shù)家，如辜鴻銘、方東美、貝聿銘、吳冠中、趙無極、譚盾等等，都是以中國(guó)文化為本，再融匯外來先進(jìn)文化，或者直接抓住中外文化之最古最新的兩極端而融匯之，超越而蛻變成世界性的現(xiàn)代文明創(chuàng)作。具有代表性的例子如：有深遠(yuǎn)東西文化積淀的貝聿銘先生于1990年設(shè)計(jì)的日本美秀美術(shù)館。該座貝氏的“香格里拉”座落在群山環(huán)抱、風(fēng)景秀麗的自然保護(hù)區(qū)——信樂町的桃谷之中，貝先生在設(shè)計(jì)中大量吸收了日本傳統(tǒng)建筑古典風(fēng)格和造園手法，以嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的工作理念，通過使用格柵手法，傳達(dá)了強(qiáng)烈的傳統(tǒng)日本竹簾式的“影子文化”；通過寫意的枯山水庭園，使美術(shù)館的建筑空間與自然空間互相滲透，互相襯托，從而營(yíng)造出陶淵明“桃花源記”中——迂回苦尋過后的豁然開朗、突現(xiàn)仙境的理想夢(mèng)境，終以中日文化的結(jié)合、傳統(tǒng)輪廓與現(xiàn)代造型的拼接，使建筑室內(nèi)、園林巧妙地融入自然的環(huán)境中，成為現(xiàn)代“生態(tài)設(shè)計(jì)”的典范。

進(jìn)入二十一世紀(jì)物欲橫流的今天，人們開始改變往昔貪圖“奢華、享樂”而轉(zhuǎn)向“崇尚自然、追求簡(jiǎn)樸”的生活方式，日本傳統(tǒng)室內(nèi)與園林的自然風(fēng)格與形式，營(yíng)造手法和細(xì)部處理，以及其中所深涵的“自然、雅靜、意得”的自然生態(tài)觀，一定會(huì)對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)，關(guān)心特色問題的人不少，由于主客觀條件的限制，大多沿用歷史主義的三種現(xiàn)成套路，也不缺乏佳作，但在實(shí)踐中，取得突破性進(jìn)展的始終是少數(shù)。中國(guó)的設(shè)計(jì)師還須努力。雖然民族文化的潮流在新時(shí)期中始終不是主流，但隨著國(guó)際性的建筑趨同于城市的危機(jī)日趨嚴(yán)重，相信人們對(duì)中國(guó)文化在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)的探索將會(huì)給予更多的珍視和共鳴，從日本的成功中得到深刻的啟示。