■ 泰 年

青海綿延高聳的雪山，浩瀚的沙海，廣袤的草原以及滾滾東流的江河水，不僅哺育了高原兒女，而且也孕育了燦爛奪目，獨具異彩的文化，成為中國文化的策源地。世代居住在青海的各族人民，在開發(fā)青海，創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，也創(chuàng)造了豐富的精神文明和以黃河流域文化為特征的高原民族地方文化，它既以少數(shù)民族文化為主體，又包括漢民族文化；既包括悠久的古代文化，也包括近代和現(xiàn)代文化，在中國以及世界文明史上占有極其重要的價值和地位，有“中國希臘”和“春秋岐山”之稱，以歷史悠久，風(fēng)格獨異，氣勢恢宏，光輝燦爛而著稱。

一是源遠流長。有文字記載的歷史也長達幾千年之久。如前所述，青海人民在華夏文明史上創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，如在殷商以前，已把野生動物“盤羊”最早馴化、改良成家飼綿羊，其養(yǎng)羊業(yè)居華夏各民族之冠，并以羊毛線繩織成的毛毯輸入中原；將藏語稱為“雅”的一種野牛馴化為乳、肉、役兼用的家畜——牦牛，并且在漢魏時已輸入中原；在商周之際就用牦牛與黃牛雜交，成功地創(chuàng)造了優(yōu)良畜種“犏?！薄Ｔ谙纳讨軙r期，就最早培育了耐寒干旱的農(nóng)作谷物——“來麥”，即青稞，并傳入中原人研成“麥子”，“耦耕”，“二牛頂額”，也遠在中原其他民族運用牛耕之前。在公元三四世紀(jì)就培育出了“青海驄”，號稱龍種。“金絡(luò)青驄白玉鞍，長鞭紫陌野游盤。朝驅(qū)東道塵恒滅，暮到河源日未闌”，公元七世紀(jì)初就創(chuàng)造了藏族人沿用至今的文字、歷法等，并在天文、醫(yī)學(xué)等方面有豐富的記錄資料。青海先民不僅在征服大自然的斗爭中曾經(jīng)遙遙領(lǐng)先于中國或世界，而且在文化思想領(lǐng)域也有許多成就屬于世界前列。早在新石器時代，就產(chǎn)生了音樂、舞蹈、彩繪；在十三世紀(jì)左右，就有了藏族英雄史詩《格薩爾王傳》，是迄今世界上最長的一部史詩，可以與古代印度著名的《摩阿婆羅多》媲美；熱貢藝術(shù)——五屯壁畫，在近代對一代國畫大師張大千就產(chǎn)生過深刻影響；塔爾寺的壁畫、雕塑、酥油花堪稱藝術(shù)三絕。

二是博大精深。青海的文化，內(nèi)容極其豐富，不僅包括政治、經(jīng)濟、文化、軍事、史學(xué)、教育、哲學(xué)、道德、宗教等方面的理論、思想，還包括文物古跡、文藝創(chuàng)作、民間風(fēng)俗和科技成就等，并在許多領(lǐng)域曾分別達到過當(dāng)時世界水平的峰顛。國民黨元老、著名學(xué)者戴傳賢認(rèn)為“青海是中國文化的鼻祖和中國百姓的老家”，“從青海的山脈、水源清楚知道，中國文化發(fā)祥地不在別處，就在青海高原”?！叭绻阎袊葰W洲，青海就是希臘；如果把中國比春秋時的周代，青海就是岐山”，強調(diào)了青海文化地位的重要性。他曾撰文稱“青海是中國民族生活的泉源地，是五大民族真正交換文明，交換血統(tǒng)的一個和平美麗的舞臺，是中國真正文明的源泉”。夏鼐也指出：“青海是昔日諸種文化的匯合處”。

早在四五千年前的新石器時代，黃河上游的青海地區(qū)居民點已是星羅棋布。

中國是世界最早出現(xiàn)彩陶的國家之一，地處黃河上游的青海又是出土彩陶最多的地方，被稱為“彩陶之都”。僅青海境內(nèi)東起湟水一帶的民和，南至黃河上游的共和就出土了達二三百處上萬件精美彩陶。這些陶器造型新穎，花紋優(yōu)美，是我國彩陶藝術(shù)中不可多得的珍品。其中重點發(fā)掘的有大通孫家寨、樂都柳灣等七處，按地域的差異和時間的不同分為石嶺下、馬家窯、半山、馬廠四個類型。特別是樂都柳灣出土的彩陶，以其數(shù)量之豐富，造型之多變，紋飾之繁縟，構(gòu)圖之精美，藝術(shù)風(fēng)格之獨特冠諸遠古文化之首，真實地再現(xiàn)了當(dāng)時彩陶藝術(shù)鼎盛的風(fēng)貌。大量人像彩陶壺和人面彩陶壺，反映了古代人體藝術(shù)塑畫和繪畫的藝術(shù)成就。更需值得一提的是大通孫家寨出土的舞蹈彩盆。在陶盆的內(nèi)壁上繪有三組舞蹈人花紋，每組五人。這種集體舞蹈是遠古文化中獨具異彩的藝術(shù)形式，以造型生動活潑和內(nèi)容豐富深刻，引起了海內(nèi)外學(xué)者專家的極大興趣和關(guān)注，為研究中國的科技史、音樂史、舞蹈史、美術(shù)史甚至體育史都提供了實物資料，作為《中國大百科全書·體育卷》的重要插圖載入該書。同時，它又是我國古代狩獵民族的最早舞蹈形式的反映。在馬廠類型的陶器中，造型更為新型多樣，不乏藝術(shù)佳品。其中民和縣陽山墓地出土的喇叭型彩陶器別具一格。其外形似喇叭筒，一端呈喇叭口，另一端作盤型口，兩端的外沿還附有一小耳，并在口沿上彩繪鋸齒狀花紋。這不僅是一種權(quán)力的象征，是遠古民族原始政治文化的反映，也是一種長鼓式樂器。

在銅石并用時代，青海境內(nèi)有上百處齊家文化遺址，其中貴南縣尕馬臺墓地出土的一面青銅鏡，是國內(nèi)最早的一面銅鏡，引起了國內(nèi)外學(xué)者濃厚的興趣。

從馬廠類型到齊家文化陸續(xù)發(fā)展起來的屈肢、砍頭、亂骨等墓葬形式，是羌人所持有的。由此看來，把齊家文化、馬廠乃至上溯到半山、馬家窯類型的文化看作是羌人文化即高原文化的先驅(qū)是允許的。

在柳灣200多座墓葬中出土的近700件彩陶上，發(fā)現(xiàn)了170多種“符號”，按其結(jié)構(gòu)可分為幾何型和動物型，其中幾何型符號數(shù)量最多，達139種，都由點、橫、斜等線組成。而在幾何型符號中數(shù)量最多的是“十”字型符號，有的學(xué)者認(rèn)為它就是文字的前身。在一個地區(qū)集中發(fā)現(xiàn)如此多的符號型彩陶，實為目前我國考古發(fā)掘之最。

青銅器時代，在青海境內(nèi)的黃河上游及其湟水流域，東起甘青交界的黃河沿岸，西至海南藏族自治州，北達海北藏族自治州，南抵黃南藏族自治州發(fā)現(xiàn)了辛店文化、諾木洪文化和卡約文化。特別是諾木洪文化分布最廣、最密，以畜牧業(yè)為主，與齊家文化以農(nóng)業(yè)為主相比，對青海高原部落來說，是一個很大的進步。畜牧業(yè)經(jīng)營已比較發(fā)達，家畜有牛、羊、馬等六七種，可以認(rèn)為是最早的“牧業(yè)文化”。

諾木洪文化、卡約文化，從地域上來看，顯然還是以羌人為主體的西戎部落文化的遺存。特別是卡約文化的阿哈特類型，其分布地是阿尼瑪卿雪山東北的黃河河曲之處。這一帶古代稱為“賜支”或“析支”，無疑是居住在析支的一個族，《后漢書·西羌傳》幾乎把它當(dāng)作羌人的祖先來看待的。由此也可以推定青海地區(qū)從馬家窯到辛店、諾木洪、卡約等不同類型的文化，均是“羌人文化”。

這些遺址不僅證明了青海先民在遠聲時期就創(chuàng)造了古代的燦爛文化，至今仍閃爍著光芒，而且也證明驕傲的黃河流域文明是由多種文化交融所形成，成為中華民族古代文化的一部分，也就是說各民族人民共同創(chuàng)造了黃河文化。裴文中先生在《中國史前文化的傳播與混合》一文中指出：“彩陶發(fā)達的中心無疑是黃河流域的西起青海，東迄河南，中間包括陜甘二省……青海史前文化與中原有一脈相通之處，其為中國文化的孕育地，當(dāng)無疑問也”。

可以說在秦漢之前，河湟兩岸，九曲牧場，祁連山下和江河源頭等地，是西羌久已游牧的地區(qū)，他們在這里創(chuàng)造了獨具特色的牧業(yè)文化，即高原民族文化。與此同時，這塊古老神奇的地方，以她的神秘、獨特的人文地理，奇山大川，奇風(fēng)異俗等為國內(nèi)文學(xué)藝術(shù)提供了取之不盡，用之不竭的源泉，在文學(xué)創(chuàng)作中成了“永恒的題材”。在我國遠古文化中占有重要地位的“昆侖系統(tǒng)”神話，就產(chǎn)生在青海地區(qū)，并哺育著華夏民族的文豪藝萃。著名古籍《禹本》、《山海經(jīng)》、《神異經(jīng)》、《淮南子》、《穆天子外傳》、《太平廣記》等，記載了大量與青海有關(guān)的“昆侖神話”傳說，往往把青海與美麗的神話故事聯(lián)系在一起。特別是“虎齒豹尾”的西王母，影響久遠，膾灸人口。明代詩人蔣石卿形容說：“吾聞青海外，赤水西流沙，神人生鳥翼，蓬首亂如麻；出入乘兩龍，左右臂雙蛇，中有不死藥，奇麗更芬葩。”據(jù)說西王母掌握著長生不老之藥，使長弓射日的后羿羨慕不已，不辭辛苦地求取此藥，結(jié)果被妻嫦娥偷吃后飛奔月宮。黃帝以昆侖山為“帝下之都”，聽天韻樂于“咸池”；穆天子、堯、舜稱王，都總前往昆侖山，拜見過西王母?！渡癞惤?jīng)》還記載昆侖山還“有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周圓如削”。屈原《離騷》將昆侖山的神奇色彩展現(xiàn)得更加淋漓盡致：“遭吾道夫昆侖兮，路修遠兮同流”，詩人乘玉虬，駕鸞鳳，朝發(fā)天津，夕至西極……經(jīng)流沙，渡赤水，“登昆侖兮食玉英”，與天地比壽，日月同光。多少人從中得到靈感，寫出了瑰麗奇幻的詩篇，如杜甫“披堅執(zhí)銳略西極，昆侖月窟東嶄光”；劉駕“莫但取河湟，河湟非邊疆；愿今日入處，亦似天中央”；李嶠“戰(zhàn)罷玉龍三百萬，敗麟殘甲滿天飛”等等。昆侖山成了中國的奧林卑斯山，是“百神之所在”。在這些神話傳說中，保留了華夏遠古樂舞的珍貴信息，這些信息為出土文物所證實，而成為中國樂舞之史的最原始資料。猶如昆侖是黃河、長江之源一樣，在青海地區(qū)產(chǎn)生的華夏遠古樂舞，是中國古代樂舞的藝術(shù)源頭，且其影響及于世界。河湟文化研室年輕專家牛友菲先生研究認(rèn)為：殷商之前傳說中的夏文化，即是由青藏高原的羌人創(chuàng)造的，這一地區(qū)是夏文化的源頭，并從樂舞史的角度進一步確立說，在卡約村等出土的新石器時代的“石琴弦”和大通孫家寨出土的舞蹈紋陶盆，民和出土的銅石并用時代的喇叭彩陶、諾木洪出土的青銅時代的“四孔骨笛”四大件樂器，便是夏代青海樂舞的全貌，其中石弦琴、舞蹈彩盆和骨笛尤具代表性。這種石弦琴與甘肅隴右出土的相當(dāng)于漢晉之際的那種臥管筱一脈相承，更具華夏音樂的正統(tǒng)意味。中國文化史上所謂的“西音”，亦即夏音，是從古大夏的地名而來。雖然古代大夏在洮河流域，但它的主人卻是羌族，影響及于縱橫數(shù)千里的青海羌境，應(yīng)視為同一區(qū)域，是華夏文化發(fā)祥地的重要組成部分?！秴问洗呵铩す艠菲匪泜髡f中的伶?zhèn)悺胺铧S帝之命”，去“大夏之西”，至“阮俞之陰”，從“嶙溪之谷”得“鳳凰之鳴，其雄鳴為六，雌鳴為六”之樂律。古“大夏”既然在古涼州地帶，那么這個“大夏之西”，當(dāng)然就是昆侖山下青海柴達木盆地及祁連山脈地帶，“阮俞”就是昆侖山脈，“嶙溪之谷”為《水經(jīng)注》浩門河?xùn)|南逕，西平之鮮谷塞尉，故城南的“解谷”或河水又東逕允川，而歷大榆、小榆谷北“允谷”或“榆谷”，皆在青海境內(nèi)。這與《莊子·天運》中的記載非常吻合：“黃帝曰：‘帝張《咸池》之樂于洞庭之野，吾始聞之懼，復(fù)聞之怠，卒聞之而惑；蕩蕩默默，自不自得。’帝曰：‘……其卒無涯，其始無首，一始一生，一僨一起，所常無窮，而一不可待，女故俱也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常?！边@種調(diào)式雖一，而調(diào)律常新，并不使人生厭的“無調(diào)性音樂”，發(fā)源于柴達木鹽湖即“咸池”附近，初傳到荊襄之地，即“洞庭之野”，使之始為“懼”，繼而”怠”，終而為“惑”，“蕩蕩默默”，而不自得了。今天泰國在—首樂曲中主音常常移動，終了也不回到原來位置上的“無調(diào)性音樂”，正是經(jīng)荊楚樂人改革并超越了夏代昆侖山脈柴達木樂之古韻遺風(fēng)而創(chuàng)造的。十九世紀(jì)德彪西使用全平均律音階之無調(diào)性音樂，正是中國古代《九辯》之樂的重演，而《九辯》、《九歌》正是夏啟“夢之帝所”即昆侖山的樂名。這種“九辯”之樂，正是起源于昆侖神話系統(tǒng)的發(fā)源地——青海高原。《九辯》、《九歌》、《九韶》以至于《山海經(jīng)》中提到的《九代》、《九招》，是中國歷代相承同一個樂舞的不同名稱。青海出土的石弦琴和骨笛就是《韶》樂的伴奏樂器，又是《韶》樂的道具。這種舞蹈“相與連臂，踏地為節(jié)”，歌《赤鳳凰來》之類，大通的舞蹈紋盆即有反映，是國內(nèi)最早的樂舞記載。唐·韋元旦“瓊策暫下鈞天樂”的詩句，正是用了黃帝在咸池(今柴達木盆地)奏“鈞天廣樂”的典故。唐岑參“胡琴琵琶與羌笛”和“琵琶長笛曲相和，羌兒胡雛齊歌唱”中的“胡琴”，就是從這類石器弦樂中發(fā)展而來。此樂傳入歐洲后，羅馬尼亞的《云雀》就是對此樂的繼承。牛先生在另一河湟文化研著《古樂發(fā)隱》一書中，用大量的篇幅旁證博引唐詩中的一些論據(jù)，進一步發(fā)揮其觀點。他指出：唐人王之渙有一首著名的七絕《出塞》：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山；羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！痹娭兴f羌笛系由今諾木洪出土的“四孔骨笛”發(fā)展而來，在樂器史上有特殊地位，是所有管樂的鼻祖，是我國管樂器的一枝奇葩，在先秦時期就納入“八音”之一。“四孔骨笛”是新石器時代的管樂器，也是中國最早的樂器，以后發(fā)展到竹笛、銅笛、鐵笛、木笛。竹笛的制造“伏羲發(fā)明琴瑟，黃帝求竹于昆侖山而作律官，或謂舜作韻樂”?！奥晒佟奔础暗杨?、韻樂”即《九韶》之類的樂舞。又“黃帝命伶?zhèn)愖髀?，伐昆侖之竹，二生空竅原者，斷兩節(jié)間，其長三寸九分；而吹之以為黃鐘之官”的記載，和《前漢書·律歷》、《說苑修文》、《風(fēng)俗通·音聲篇》、《玉海》等典籍的類似記載，都與青海羌人有關(guān)。羌人制造的“黃鐘大律”——羌笛，啟發(fā)了漢代一管多音之器——長笛的橫吹。正如漢代馬融《長笛賦》中所說：“笛生乎大漢，而學(xué)者不識?！惺壳鹬傺云渌沙?，而不知其弘妙……其辭曰：‘近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已，龍吟水中不見己，截竹吹之聲相似，剡其上孔通洞之，裁以當(dāng)邁便易枝。易京君明識音律，故本四孔加以一，君明所加孔后出，是謂商聲五音畢?！啊饼堃髦暋睘樘厣鴤浼油瞥?。李白“笛奏龍吟水”和李嶠“羌笛瀉龍聲”生動道出了羌笛的特色。韋莊《湃陽間》云：“牧童何處吹羌笛，一曲梅花出塞聲”。劉禹錫《楊柳枝詞》云“：塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞”；王昌齡《從軍行》云：“更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁”；高適《塞上聽吹笛》：“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間”；孟浩然《涼州詞》：“異身之樂令人愁，羌笛胡篦不用吹”；李白《塞下曲》“：笛中聞析柳，春色未曾看”?！洞阂孤逯蘼劦选罚骸罢l家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城；此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”，詩中“折柳”即《折楊柳》的省稱，是羌笛之名曲，唐代征戍之人素愛吹奏的“異方之樂”之一?！短茣分尽酚涊d：“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝，下馬吹橫笛，愁殺行客兒”，此即《折楊柳枝》。李商隱《嫦娥》對羌笛作了更為細致的描寫“：直撲七點是藏指，暗含清風(fēng)調(diào)宮徽。蜀道秋深云滿林，湘江半夜龍驚起”。

《落梅》是羌笛又一名曲。李白“：羌笛梅花引”，“笛奏梅花曲”“，羌笛橫吹阿堆，向月樓中吹落梅”；皇甫冉“唯有聞羌笛，梅花曲里春”；宋之問“羌笛寫龍聲……遂吹梅花落。”這種樂器一直到宋代以后才被南方興起的“瓦釜”之類替代，成為中國音樂史上“黃鐘受毀，瓦釜雷鳴”的開端。

在唐人詩歌中羌笛和胡笳作為同類樂器使用，陳子良“清笳轉(zhuǎn)落梅”、“笳聲動落梅”，駱賓王“且悅清笳楊柳曲”，盧照鄰“胡笳折楊柳”，鄭憎“折柳悲春曲，吹笳斷夜聲”；皇甫冉《楊柳》“本在胡笳曲，今從漢將營”等等，從這些詩句中看出，《落梅》、《折柳》二曲在唐代詩文中竟無法分清是羌笛曲還是胡笳曲。正因為羌笛、胡笳皆以《折柳》為名曲，故又稱“悲笳”。岑參《胡笳歌》寫道：“君不聞胡笳聲最緊，紫髯碧眼胡人吹，吹之一曲猶未了，愁殺樓蘭征戍兒?！?/p>

羌笛、胡笳愁殺征人的名曲之一，便是《折柳》。而折柳送別是中國歷史悠久的古風(fēng)，《詩經(jīng)·小雅·采薇》中即有“昔我往矣，楊柳依依”之句。王之渙《送別》寫道“楊柳東門樹，青青夾御河。近來攀折苦，應(yīng)為別離多”。白居易《春門柳》亦寫道：“青青一樹傷心色，曾入幾人離恨中。為近都門多送別，長條折盡減春風(fēng)。”這些詩句足以證明折柳送別為中國古風(fēng)，亦是青海古代羌人文化的熏陶很深。這些觀點，從另一方面也可以收到些證明。早在1905年，德國著名作家漢斯·貝特格翻譯了唐詩中與羌笛有關(guān)的一些詩，就將成為制度，并直接以唱冠名，叫《中國之笛》，可見羌笛在唐詩中的地位。1908年，奧地利作曲家馬勒看到了《中國之笛》后，觸動靈感，從中選取七首譜寫成交響樂套曲《大地之歌》，1911年，《大地之歌》交響樂曲在慕尼黑首次公演，大獲好評。此外，瑞典作曲家約格倫和奧地利另一作曲與威伯恩先后把唐詩中包括《春夜洛城聞笛》、《靜夜思》等羌笛相關(guān)詩歌譜成曲子，使它們流傳更廣。據(jù)日本京都大學(xué)人文科研究所平岡武夫先生編號統(tǒng)計，《全唐詩》九百卷49403首詩中，“羌笛”有120處，“聞柳”240處，“落梅”246處，足見其影響之深遠。據(jù)《搜神記》講，羌笛《折柳》之曲是以為訴兵革辛苦，終將敵擒獲斬首的內(nèi)涵，激起了詩人們的強烈共鳴，無論如何，上述觀點，雖然目前還不是定論，也許證據(jù)還不充分，但從中可以進一步啟發(fā)我們江河源文化對華夏文化貢獻的道路。

中國遠古原始文明的最綜合形式是巫術(shù)，其中不乏賦以藝術(shù)的形式。大通縣出土的舞蹈紋盆圖案，就是一種原始的巫舞。這種著草裙，戴花冠的云舞，由來古遠，是為求雨。

河湟之地，是中國最早的變奏曲——《九辯》、《九歌》之樂發(fā)祥地。傳說中的夏啟之樂是為《九辯》、《九歌》，是“夢之帝所”。而風(fēng)靡于夏代的樂舞名稱?！肚f子·積水》亦有“咸池九韶之樂，傳之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而去，兔聞之而不入，人卒聞之相與”的生動記載。這里的“帝所”、咸池”，據(jù)《山海經(jīng)》求之，正是昆侖山脈今青海祁連山脈及柴達木盆地、河湟地區(qū)。殷商克夏，夏代樂舞遂為商人承襲，并經(jīng)加工改稱《韶》。待到武王伐紂，隨著商之被迫南遷，夏代的羌人樂舞也隨之傳到荊楚粵甌地區(qū)。周人沿之，復(fù)稱為《韶》。在楚漢音樂中，有夏代羌人樂舞的痕跡，這從屈原《九歌·東君》中之“羌聲色兮娛人，觀者詹兮忘歸”，說明承襲殷商的楚聲之歷史轉(zhuǎn)折在尚未最終完成之時，羌人的樂舞依然美麗動人，流連忘返。楚之《九歌》，正是夏代羌人樂舞《九辯》、《九歌》之樂的直系。楚人承繼了商文化，并把它發(fā)揚廣大。秦亡漢繼，楚聲大振，《九辯》之樂發(fā)展為《勞商》，繼而稱之為《清商》。由于楚人的提倡，這種文化廣被于九州以至域外。秦漢隋唐之際，在樂舞藝術(shù)上，占據(jù)重要地位的一直是由青海河湟之地發(fā)源的夏化樂舞經(jīng)《商》聲中介發(fā)展而來的楚聲在跋扈，其最高發(fā)展頂點，硬是《西涼》、《清商》，唐李適的《奉和送金城公主適西蕃應(yīng)制》有“獨有瓊蕃去”的詩句。早在《呂氏春秋》中即有東音、西音、南音、北音之說，其中的“西音”，即起源于河湟地區(qū)，起初是“夏聲”亦即《詩經(jīng)》中的“雅”。朱自清先生認(rèn)為“雅”就是“夏”，范文瀾先生在《中國通史簡編》中也認(rèn)為，“用西方古音樂歌唱的詩篇叫做雅詩?！边@“西方古音樂”正是產(chǎn)生于華夏文化的發(fā)源地——青海高原河湟地區(qū)?！拔魈臁痹谥袊裨捴兄阜稹⑵兴_生活的地方。青藏高原自古被認(rèn)為是“小西天”，這里的音樂亦被稱為“西音”，也是理所當(dāng)然的了。西音也叫“大音”，老子《道德經(jīng)》“大音稀聲”即是指“西音”?！洞呵镒髠鳌份d：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周舊乎?”中國社科院編寫的《中國文學(xué)史》說：“雅”與“夏”古代通用?！赌印ぬ熘鞠隆芬洞笱拧吩娫鳌洞笙摹?，這種樂曲也許是從地名來的?！惫胖按笙摹?，亦稱西夏，在洮河流域。但顧頡剛先生說：“祁連山雖然在漢分畫了河西四郡和金城郡，在今分畫了青海、甘肅兩省，但山南、山北的居民都是羌人，從種族的眼光看來只是一區(qū)?！鼻嗪４笸h孫家寨出土的舞蹈紋陶盆還從舞蹈史方面證明了中國舞蹈的淵源在青海河湟地區(qū)。在漢代樂舞中，亦有這種夏代羌人樂舞的原貌?！讹w燕外傳》所記“連臂踏地，歌《赤鳳來》曲”之宮中故事，正是由夏代羌人舞蹈一脈相傳而來。這種舞蹈，是后來流行于世界各地的開圈、閉圈集體舞和踢踏舞的先祖。這種舞起初是羌笛鳥鳴之樂伴奏的?！冻帏P來》曲，正是這種由擬聲誘獵之鳥哨即骨鳴的其伴奏。特別是到了唐代，青藏高原羌人民族舞蹈，豐富了唐代舞蹈色彩，著名的《秦王破陣舞》，雜以異族之樂，其中不乏羌人之樂素。今之羅馬尼亞的《霍拉》，夏威夷名之為《火拉》手拉手開圈集體舞，是殷商樂舞《韶》的音譯。據(jù)羅馬尼亞民間藝術(shù)研究所音樂部主任梯貝利烏·阿歷克山德魯說：在《霍拉》流行的羅馬尼亞，確有類似求雨的巫舞存在，“是由穿著綠草做的衣服，被在場的人灑上清水的小姑娘和婦女們進行的，也是為了求雨”。同時這也是解開遠古交通史、中外文化交流史某些個不解之謎的重要環(huán)節(jié)。這種“相與連臂，踏地為節(jié)”的集體舞，在公元前即已傳入歐洲。希臘公元前550年瓶畫《赫利克斯與海中神怪特里同比武》所繪，即是閉圈集體舞，正與大通出土的舞蹈紋盆所繪和云南出土的古代滇人青銅圓形飾牌所繪相仿，亦見之于蘇聯(lián)西伯利亞勒拿河畔希什金諾村和蘇聯(lián)阿塞拜疆阿普歇倫半島科貝斯坦等地古代巖畫。在今世界各地的遺存中有一支，便是踢踏舞，廣泛流行于印度、蘇聯(lián)、英國、西班牙等地。西班牙的踢踏舞中，有女子披發(fā)而舞一種，這種踢踏發(fā)舞，亦起源于河湟之地。大通縣孫家寨出土的舞蹈紋盆所繪舞人，頭上皆有下垂的發(fā)辮。藏族舞蹈的“朗瑪”、“堆謝”、“果日謝”、“鍋莊”，彝族“對腳”都是這類舞蹈。至此可知，華夏上古羌人文化的遠播，至遲也在殷商之際，曾給中亞、西亞、南亞、北非、北亞、歐洲以重大影響。

宋代王讜《唐語林》載：“(宣宗時)有曰《蔥嶺西》者，士女踏歌為隊。其詞大率言，蔥嶺之士，樂河湟故地，歸國而復(fù)為唐民也”，這便說明《蔥嶺西》一類的連臂為隊踏歌樂舞，原是河湟故樂。此樂再度傳到中原后，在唐代尤為流行。劉禹錫《踏歌行》寫道：“春江月出大堤平，堤上女郎連袂行”，在《陽山廟觀賽神》詩中有“幾人連踏竹歌還”句。唐張佑《正月十五夜燈》詩亦有“三百內(nèi)人連袖舞，一時天上著詞聲”。這種風(fēng)俗，宋代猶存。陸游《老學(xué)庵筆記》載：“男女聚而踏歌，農(nóng)隙時，至一二百人為曹，手相握而踏歌”。踏歌原在春秋時節(jié)，與三月上已祓禊故事合一便謂之“踏青”。今之西南“阿西跳月”一類的舞蹈，正是劉禹錫《踏歌行》所描寫的唐代樂舞之遺風(fēng)。如《周禮·媒民》曾載：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁?！边@是一種婚俗的反映。今青海土族六月初六的“花兒會”，八月的“賽馬會”，即是此風(fēng)，是遠古母系氏族社會“只知有母，不知有父”的遺風(fēng)。華夏遠古樂舞屬于古代西戎羌人母系氏族公社的樂舞文化系統(tǒng)，正是通過古羌人部落的遷徙而達于各地。

這種發(fā)源于青海河湟地區(qū)的古羌人樂舞，在今西北、西南一帶分布極廣。在甘肅隴南之氏羌后裔“白馬人”的“紂宰”即屬此例。人們穿著節(jié)日盛裝，在廣場上堆放干柴，燃起熊熊大火，男女老幼圍繞火堆，手拉手，邊唱邊跳，四川亦有此樂?！短旄畧D經(jīng)》載：“谷傳正月初夜，鳴鼓連腰，以鼓為踏踢之戲?！辟F州也有此樂?！栋岔樃尽份d：“(苗民)每歲正月則于附近山上設(shè)衣場，男女皆鮮衣艷妝而德于場中，男子吹笙，女則互牽手成一大圈，且吹且跳，盡歡而散?！薄端问贰の髂弦膫鳌芬灿杏涊d。公元995年，西南少數(shù)民族為宋太宗表演了這種樂舞的記載：“一人吹瓢笙，……數(shù)十輩連袂宛轉(zhuǎn)而舞，以足頓地為節(jié)”，這種舞蹈，在今泰國稱為“旺”。這種閉圈連臂舞，與白馬人的“紂宰”正同。景頗人的“開山火地舞”，撒尼族的“火把節(jié)”，還有維吾爾族的“刀郎舞”，彝族的“盤歌”、“跳月”，納西族的“阿熱熱”，以及華中東南地帶土家族的“社巴”(漢語叫“調(diào)年”)——擺手舞亦是。清代土家族詩人彭勇《竹枝詞》寫道：“擺手堂前艷會多，姑娘連袂緩行歌?！薄侗笔贰ち髑髠鳌氛f此樂“歌呼踏蹄，一人唱，眾皆和，音頗哀怨。扶女子上膊，搖手而舞?！辈刈宓摹肮C”亦同此類，只是擺手動作變化較多?！杜_灣志略》、《臺灣府志》亦載高山族“豐年祭”男女艷扮，酒酣連袂而歌?！皨D女連臂踏歌，喃喃不可曉，聲微韻遠，頗有古意”。這種“聯(lián)翩把袖自歌呼，別樣風(fēng)流絕世無”的“大拉手”(閉圈)、“小拉手”(開圈)集體舞與羌笛、胡笳的“黃鐘大呂”、“龍呤之聲”一起，是自新石器時代以來，華夏樂舞的兩大特色。其發(fā)源之地正是青海高原祁連山脈的河湟之地。這便從樂舞史的角度，確定了華夏文化的源頭當(dāng)在青海。如同黃河是中華民族的“母親河”一樣，青海是華夏文化的源頭。(參見牛龍菲先生《古樂發(fā)隱》)

再從繪畫史的角度，也進一步證明了上述論點。大通孫家寨的“紋盆”上“舞蹈者”的形象栩栩如生，這些有情節(jié)、有構(gòu)圖、有意境的畫面，不僅反映出當(dāng)時藝術(shù)家已具高超的創(chuàng)作才能，而且其風(fēng)格與后代中國繪畫不無淵源。唐朝的著名畫家閻立本的著名歷史畫卷《百輦圖》，真實記錄了文成公主和松贊干布聯(lián)姻的歷史事件。圖中主要人物唐太宗和藏族使者祿東贊的容貌神情被刻畫得十分鮮明生動，風(fēng)格與“紋盆”酷似。以反映青藏高原人民生活的繪畫日漸多了起來，出現(xiàn)了專以“蕃族”生活為題材，蕃人、蕃馬、騎射、放牧川原之妙，盡入畫中。唐又一著名畫家胡壤父子亦以描繪游牧民族生活見長?！缎彤嬜V》著錄的胡壤65件作品中，內(nèi)容有卓、歇、牧馬、駱駝、騎射等，俱為形形色色高原游牧生活景象。這種畫風(fēng)同樣可以上溯到大通“舞蹈紋盆”。從魏晉—隋唐，繪畫之所以因氣魄梭偉、色彩斑斕、作風(fēng)豪放而盛極一時，與對青藏高原題材的選擇和文化的繼承、弘揚有直接關(guān)系。這種影響一直到清代還盛而不衰。為清人李有義所藏藏族“唐喀”圖，生動地反映了清代民族交融的情景，畫中的三姓佛，左側(cè)觀音莘薩象征藏族，中間文殊莘薩象征漢族，右邊手持金剛象征蒙族。

青海的西戎民族原是牧羊民族。李約琵曾經(jīng)指出：“在中國文字中有許多表示‘好’或相仿意義的字和偏旁，都曾與羌人相關(guān)，是對羌人文明崇拜的反映：‘羊；祥，美；運(秧苗出土)；羹(茂密的樹枝)；羞(食品)；羲?！毕蟆啤活惖摹谩獾臐h字，皆是華夏文化中之西戎羌人文化初源的遺存。甚至意味著羌人確實創(chuàng)造過豐富的物質(zhì)文明和精神文明。古羌人文化，在今漢族中有依稀的殘存，在儒家經(jīng)典史籍中，也只能見其萬一。但在民族學(xué)資料中，仍能勾勒出大致輪廓。青海方言中透出大量古代漢語的信息，是北方方言中保留古漢語色彩最濃的一種，無不證明著與中國文化初源有著歷史的天然聯(lián)系。

青海遠古文化中，科學(xué)技術(shù)和發(fā)明創(chuàng)造亦很突出，在新石器時代就創(chuàng)造了“四孔骨笛”，是中國歷史上最早的管樂器；傳說中羌人的祖先顓頊發(fā)明的“顓頊歷”，是古代“五歷”之一，在中國歷史上留下了深刻影響。傳說中羌人的祖先炎帝發(fā)明了“人工取火”(《左傳》)；羌人慶都的兒子堯發(fā)明了古代“圍棋”(《此本》)。夏商周時期，羌人的英雄禹發(fā)明“宮室”和“鑿山開渠”(《博物志》)。羌人祖先炎帝的苗裔后稷發(fā)明了“牛耕”(《山海經(jīng)》)并能治百谷為蔬。羌人在距今幾千年以前，最早馴化出了牦牛、犏牛，培育出了農(nóng)作物青稞、小麥。青海出土的青銅器時代，鏡子是全國獨一無二的。在距今4000年左右，羌人就學(xué)會了羊毛紡織；青海羌人就有了從“1～10”的記差符號；在距今3000年前，《詩經(jīng)》中就記載了“秦馬”的壯強；在距今2000多年前，青海就培育出并種植油菜，成為北方小油菜和南方小油菜的原產(chǎn)地。唐代時就創(chuàng)造了“藏歷”；在宋代時，鍛造技術(shù)和工藝已經(jīng)很高超，有“善鍛甲”之說，距今900年左右則造出了砂木刻印刷《大藏經(jīng)》的奇跡，在中國印刷史上有一定的地位。

僅就文學(xué)發(fā)展史角度看，中國文學(xué)的巨流從它奔騰躍進的最初階段，就帶著鮮明的青海江河源頭色彩。從上古的“昆侖神話系統(tǒng)”為端緒，先秦的《詩經(jīng)》、《楚辭》和諸子散文，魏晉的歌謠、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，無不打上了與這塊地方和人民相關(guān)烙印。

一般地將中國神話按東西方面劃分為：西部昆侖神話系統(tǒng)和東部蓬萊神話系統(tǒng)。昆侖神話發(fā)源于青藏高原地區(qū)，它那神奇的故事流傳到東方以后，又跟蒼莽窈冥的大海這一自然條件結(jié)合起來，形成了蓬萊神話系統(tǒng)。

發(fā)源于西部青海的神話系統(tǒng)，其特點是以“人”和“人生”為本位，不像古代埃及、巴比倫、印度、希臘那樣“神性”十足，而是充溢著強烈的人間性、現(xiàn)實性，英雄神都經(jīng)過充分的“祖先化”、“歷史化”，以致于英雄神話與祖先傳說難解難分?！盎X豹唇”、掌握著長生不老藥的西王母，“盡力溝洫，導(dǎo)川夷吾”的大禹，都不是純粹的神，而是“祖先化”的英雄或神化了的祖先。

昆侖神話系統(tǒng)還充滿了自強不息的宏大氣魄。例如鯀、禹父子在天帝用洪水懲罰下民的時候，領(lǐng)導(dǎo)民眾，以巨大的毅力奮起與洪水斗爭，鯀甚至為此而慘遭殺戳，并不屈服于命運，也沒有企圖躲避，而世界各國流行的洪水神話中，強調(diào)的是上帝的神威和幸存者的僥幸?！爸Z亞方舟”、“杜卡里翁方舟”中的主角都無一例外地在神的暗示下，建造與舟而逃脫滔天洪水。

昆侖神話還具有鮮明的人民性，表現(xiàn)在這些神話都是愛人民的。西王母、大禹、后羿都不惜自我犧牲去造福人類，表現(xiàn)出一種利他主義精神及抗?fàn)幘瘛?/p>

從《山海經(jīng)》、《天問》等透出的信息來看，由黃河、長江發(fā)源于“昆侖”，滋潤著東亞大地，也雖繁衍過燦爛、曲折多致的神話，從宇宙的發(fā)端，人類的起源，日月星辰的安置，到江河大地的成因，文物器用的發(fā)明，都有豐富的神話，并追蹤后世的自然科學(xué)史、史學(xué)史、文學(xué)史、藝術(shù)史、宗教史、哲學(xué)史的源頭時，無一例外地都要上溯到產(chǎn)生了神話的這塊“圣地”。

屈原的《離騷》、《九歌》、《招魂》等自不待說，呈現(xiàn)了青海湖、昆侖山一種瑰麗警拔的格調(diào)；在光華萬丈的唐詩中，以江河源頭，巍巍昆侖為題材的千古名句信手拈來，“黃河之水天上來”、“黃河遠上白云間”、“黃河怒濤連天來”、“青海長云暗雪山”等等，無不構(gòu)成唐詩中汪洋姿肆和雄渾的格調(diào)；情彩繽紛的宋詞，亦不乏“西北望，射天浪”、“大江東去”等絕唱；在元曲中就更顯痕跡了。

中國小說亦導(dǎo)源于昆侖神話系統(tǒng)，目前公認(rèn)最早的一部神話小說是《穆天子傳》，該為“敘述”周穆王游西海見帝臺、西王母；在先秦諸子散文中，《莊子》多次提到“咸池”，“昆侖”記載黃帝游赤之北，登昆侖山之上，忘遺“玄具”，以知索之不得，以離朱索之不得，以齒詬索之不得，以象罔之而得的忘乎所以之神情躍然紙上，并記載了類似于藏族“天葬”的風(fēng)俗。在號稱“文之樞紐”——的《詩經(jīng)》中許多比興手法；與青海“花兒”的規(guī)律、特點如出一轍，這不能說是偶然的巧合。明清小說《西游記》中，多次提到與青海相關(guān)的“通天河”、“女兒國”、“人參果”等地名、歷史、特產(chǎn)，這不能不說是一種饒有興味的現(xiàn)象。

青海文化是多元的、多根系的。源遠流長，儀態(tài)萬方，是一個巨大的復(fù)合體。它是歷史上曾經(jīng)存在過的許許多多部族和民族共同創(chuàng)造，今天仍然繼續(xù)活躍在歷史舞臺、競放異彩的文化。其中最為突出的是藏族文化。

藏族文化是青海高原民族文化的重要內(nèi)容和主要特征，也是中華民族文化的重要組成部分。從公元七世紀(jì)創(chuàng)造本民族自己的文字算起，藏族文化僅文學(xué)就有了近千年的歷史，其中不乏著名作家和作品。

距今1300年前，智慧的藏族人民就創(chuàng)造了本民族的文字，并寫出了僅次于《漢書》的藏文文獻。它不僅是藏族人民古老文化的結(jié)晶，也豐富了中華民族的語言和文字，特別是吐蕃王朝時期的金石銘刻，寫本手卷和竹木簡牘，是世界古典文獻中的瑰寶。藏語文字已成為世界通用的一種。

在青海果洛地區(qū)民間發(fā)現(xiàn)的嶺國遺址，與英雄史詩《格薩爾王》中的王都記載一樣?！陡袼_爾王》是世界上最長的一部史詩，可稱為世界名著，其內(nèi)容涉及到藏族的文學(xué)、藝術(shù)、宗教、歷史、階級關(guān)系、民族交往、道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣等各個領(lǐng)域，簡直是了解古代青藏高原的一部百科全書，是藏文化寶貴遺產(chǎn)之一。著名宗教家、詩人米拉日巴的《道歌》，傳說文學(xué)《米拉日巴傳》，詩歌《倉央嘉措情歌》，長篇小說《青年達美》、《鄭宛達瓦》，寓言小說《蓮苑歌舞》以及《薩迦格言》、《阿古頓巴的故事》等，都具有很高的思想性和藝術(shù)性。

藏族歌舞也是青海高原民族文化的主體部分，它大大豐富了祖國的藝術(shù)園地。尤其是舞蹈藝術(shù)，以其奔放、粗獷、豪邁的風(fēng)格，深刻影響了中國的舞蹈藝術(shù)，如鍋莊舞(卓)、“弦子舞”(協(xié))、“踢踏舞”(謝卓)、“鈴鼓舞”、“熱巴”等民間流行舞蹈，很受各族群眾的喜愛。

古老的藏戲也是有待于進一步挖掘、宏揚的戲劇形式之一，具有高原古樸風(fēng)格。傳統(tǒng)劇目有《文成公主》、《諾桑王子》、《卓瓦桑母》等，是我國戲劇藝術(shù)寶庫中的又一明珠。

藏族的傳統(tǒng)造型藝術(shù)“唐卡”，堪稱中國民族藝術(shù)寶庫中的珍品，具有鮮明的民族特色，濃郁的宗教色彩和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，歷史悠久，種類繁多，題材廣泛，凡藏族歷史上重大事件和重要人物，都有反映，并作為藏族文明的象征，廣布寺院、家庭等，且進入了莊嚴(yán)的人民大會堂和各國藝術(shù)館，受到世人矚目。著名熱貢藝術(shù)——雕塑、繪畫、建筑等，倍受國內(nèi)外的鑒賞和重視，在中國文化史上，對張大千等一代名師產(chǎn)生過影響。塔爾寺壁畫、堆繡和酥油花，被譽為藝術(shù)三絕，至今仍負(fù)盛名。

藏族人民高超的建筑藝術(shù)，是中國建筑史上燦爛的一頁，它的特點是氣勢磅礴，壯麗輝煌。這種特點在寺廟殿堂、古堡、莊園、園林、橋梁等建筑中都有體現(xiàn)，民族色彩十分濃郁，人工建筑往往與自然地勢巧妙地渾為一體，有巧奪天工之妙，堪稱藝術(shù)杰作。

藏族歷法，醫(yī)學(xué)寶鑒，歷史典籍，都是藏族文化的重要組成部分。早在唐代以前，藏族人民就在實踐中創(chuàng)造了以高原地區(qū)為特點的計時方法，如“水測法”、“日測法”，以測定年月日和時間的變化。到公元七世紀(jì)，吸收漢歷的先進成分，創(chuàng)造出五行，各分陰陽來代替十天干的紀(jì)年方法并形諸于文字。這象征著藏族文明已達到相當(dāng)?shù)某潭取墓耸兰o(jì)藏醫(yī)巨著《四部醫(yī)典》以及《實踐明燈》、《經(jīng)驗明了》等三十多部醫(yī)學(xué)論著問世，創(chuàng)立了藏醫(yī)完整的理論基礎(chǔ)，到十七世紀(jì)《四部醫(yī)典蘭琉璃》以及到十九世紀(jì)藏醫(yī)藥物名著《晶珠本草》流傳的一千多年時間里，藏醫(yī)在青海廣大地區(qū)產(chǎn)生了很大的影響，一直是醫(yī)病防病的指南和措施，同時也是祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)文明的一部分。

1908年被劫外運，現(xiàn)分別藏于巴黎圖書館和倫敦圖書館的《敦煌古藏文歷史文書》原件約5000卷，系公元九世紀(jì)的遺物，是藏族著名的歷史文獻，視為研究古代吐蕃最為重要的文化資料，價值連城。解放前在青海與新疆接壤的新疆南部出土的，被劫外運、現(xiàn)藏于倫敦大英博物館、列寧格勒東方研究圖書館的400多種《吐蕃簡牘》，系公元七八世紀(jì)時的木質(zhì)吐蕃文字簡牘。它與藏族歷史名著《智者喜筵》、《青史》、《薩迦紀(jì)史》，史詩傳說《文成公主》等，既是重要的文化遺產(chǎn)，又是研究吐蕃古代史、唐蕃關(guān)系史以及中國民族關(guān)系史的寶貴資料。這一切表明藏族傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)達。

特別值得一提的是元末明初的藏傳佛教，它是藏文化的重要內(nèi)容。湟中縣是藏傳佛教黃教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的誕生圣地，通稱喇嘛教。喇嘛教對于青海以及廣大藏族地區(qū)的形成以及對政治、經(jīng)濟、文化、教育等社會形態(tài)、觀念意識、心理素質(zhì)都產(chǎn)生了影響，滲透到了藏族人民的社會生活的各個角落，發(fā)展成藏族和其他一些民族的精神生活支柱，甚至在某種程度上已發(fā)展成為政治、經(jīng)濟、文化，在世界上享有崇高的地位，對中國歷史的發(fā)展以及中國邊疆的形成產(chǎn)生了不可低估的作用。在這個意義上喇嘛教可視為一種政治文化，也只有在青海這樣的大自然中，有這樣的民族才能創(chuàng)造出這樣宏大的文化。僅在清代的順治、康熙、乾隆三代時期，喇嘛教文化在國家事務(wù)、民族事務(wù)、邊政建設(shè)以及政治事務(wù)中做出了其他任何文化所不能比擬的貢獻。換句話說，宗喀巴誕生以后的青海歷史，以及與青海有關(guān)的歷史上發(fā)生的一切政治、經(jīng)濟、文化、人物、軍事活動，所演出的一切歷史壯劇，大都與黃教有關(guān)。

從文學(xué)成就來說，首推宗喀巴大師的“百部論主”被人們奉為經(jīng)典，輯為《宗喀巴全集》，其中的《詩文散集》收詩120多首，其作品雖多為宗教內(nèi)容，但文學(xué)的藝術(shù)性很高，尤以贊頌詩最具特色。著名的《觀音贊》在廣大蒙藏地區(qū)甚為流行，家喻戶曉。散韻合壁的“年阿體”傳說《常啼菩薩傳·年阿如意寶樹》和《扎巴降曲菩薩傳·年阿加技妙高山》，在藝術(shù)上十分成功。其作品講究修辭和格律，詞藻華麗，堪與漢文學(xué)的駢體文媲美。清代三世土觀洛桑卻吉尼瑪?shù)奈膶W(xué)創(chuàng)作成就也很突出。他以佑寧寺著名喇嘛的身份，被乾隆召進京都，尊為國師，成為清代八大呼圖克圖之一。在應(yīng)乾隆帝之邀游頤和園后創(chuàng)作的《頤和園禮贊》是一首精美的著名長詩。其運筆之精雕、工整，令許多文人嘆為觀止。他的傳記文學(xué)《章嘉國師若貝多杰傳》，以資料豐富，文采斐然而著稱。清代生長于黃南地區(qū)的苦行喇嘛夏嘎巴的大量道歌，也是難得的詩歌作品。還有現(xiàn)代喇嘛詩人根敦瓊培創(chuàng)作的詩歌，一反喇嘛文學(xué)創(chuàng)作中單純追求華麗的靡靡之風(fēng)，天然古雕飾，以清新樸實而具特色。喜饒嘉措也創(chuàng)作了不少文學(xué)作品，其中以游記見長。清朝隆務(wù)寺名僧夏日倉活佛噶丹嘉措的故事文學(xué)，在藏文化文學(xué)創(chuàng)作中具有較高的地位，他的傳記文學(xué)《釋迦牟尼傳》，整理的故事《蘇吉尼瑪》、《頓日頓珠》和創(chuàng)作的《奇幻記》、《奇怪的車夫》、《金瓶》、《豹皮》、《暴君末日》、《贓官下場》、《陽府救母》、《掙脫地獄的人》等，成為蒙藏地區(qū)的《一千零一夜》。在近代曾獲色拉寺格西、大昭寺拉仁巴學(xué)位的央巾噶韋洛追是較有成就的作家。其代表作是《格丹格言故事》，是以《格丹格言》為題材創(chuàng)作的，共收7l篇故事，思想性和藝術(shù)性均較高，寓道理于故事之中，在藏族群眾中廣為流傳。如《狐貍稱王》，通過描寫一只自稱百獸之王濫施淫威的狐貍終被識破的故事，諷刺了當(dāng)時的統(tǒng)治者偽造身世以欺騙人民，并對人民進行殘暴統(tǒng)治的行徑，也預(yù)示了人民總有一天會認(rèn)請統(tǒng)治者的本來面目。

清朝時期黃教高徒和忠實弟子、青海佑寧寺堪布松巴·益西班免寫的《梵曲新音》，通稱《青海歷史》，其中盛贊黃教文化格魯派是“冰霜如玉的日光一樣，解除了人們在酷熱中的煩燥不安，掃除了黑暗愚味淺薄，大放光明，光明無限”，認(rèn)為只有藏傳佛教文化中才有“大無畏”，由這種“大無畏”產(chǎn)生“大悟徹”，獲得大自由，進而得到大智慧。受過這種文化熏陶的人們，靈魂純凈，心靈純潔，剛勁誠實，正直豪爽，勤于正道，孜孜善行。其消極意識固然有阻滯本地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的作用，但披沙揀金，它對維護邊疆安寧，民族統(tǒng)一和團結(jié)，尤其在人欲橫流的社會，這種思想對凈化人們的思想，提高道德倫理水平是一劑良藥。其中文化教義博大精深，奧妙精湛，不僅有偉大的哲理，且對人生有極透徹的參悟和體會。雖沒有都市的工業(yè)、商業(yè)文明，而卻有另一層次和意義上的文明。因此后世名師層出不窮，活佛、大師、法師、國師、經(jīng)師、禪師、佛事等，人才濟全。到1949年，寺院達650多所，從事專門職業(yè)的人達56000多。信教群眾達93萬多人，漢、藏、土、蒙古族等全民信佛。

藏族的風(fēng)俗文化在中國歷史上對漢文化曾產(chǎn)生過重大影響。唐朝與吐蕃和親后，這種文化交流、影響就更加明顯。唐朝詩人《時世妝》一詩，就形象地說明了這種文化的滲透。吐蕃的赭面風(fēng)習(xí)傳入長安；一時成為長安婦女追逐時髦、講究打扮和風(fēng)姿的標(biāo)志?！皶r世妝，時世妝，出自城中傳四方。時世流行無遠近，腮不施朱無面無粉，烏膏注唇唇似泥；雙眉畫作八字低，嬌媸黑白失本態(tài)，妝成盡似含悲啼。圓鬢無鬢堆髻樣，斜紅不暈赭面擾。喜聞披發(fā)伊川中，辛有見之知有戎。元和梳妝君記取，髻椎面中無華風(fēng)?！敝袊w育史上的“擊鞠”這種類似于現(xiàn)在打馬球的活動，是從青藏高原吐蕃起源、發(fā)展以至流傳到中原，對帝王將相、軍隊士卒均產(chǎn)生了深刻影響，成為唐風(fēng)靡一時的體育活動。唐玄宗李隆基堪稱球技第一，號稱“馬球狀元”。公元710年迎娶金城公主時，吐蕃贊普特使請求比賽擊鞠，中宗應(yīng)允在黎園比賽。吐蕃隊以騎術(shù)精良，連勝前三場，把當(dāng)時還未登基的李隆基擊敗。李隆基登基后，于公元747年(天寶八年)，沼定擊鞠為軍事體育。當(dāng)時長安的外國留學(xué)生把這一活動帶到了波斯、東歐等地。

騎馬點火槍是藏族一項最富特色的民族體育活動，松贊干布迎娶文成公主時就是以此開道的。這項活動從唐一直傳到現(xiàn)在，久盛不衰。

蒙古族象棋更是集蒙古族超群的豁達、智慧于一體，是排兵布陣，研討軍事戰(zhàn)術(shù)的手法之一。

青海的鮮卑文化、伊斯蘭文化和漢文化都是高原民族文化的內(nèi)容。鮮卑文化是吐谷渾人、鮮卑人及他們的后裔創(chuàng)造的，屬于牧業(yè)文化。魏晉南北朝時期，吐谷渾人就培養(yǎng)了日行千里的良馬“青海驄，享譽海內(nèi)外。青海東西部地區(qū)“雜畜遍野”，出現(xiàn)了牧業(yè)的興旺發(fā)達。唐人萬楚稱頌：“金絡(luò)青驄白玉鞍”，是“汗血每隨邊地苦，蹄傷不憚隴陰寒。君能一飲長城窟，為報天山行路難。”在以后的歷史長河中，鮮卑人和吐谷渾人與蒙古族、藏族、漢族共同創(chuàng)造了“鞍馬文化”，為發(fā)展交通，增強國防以及交流經(jīng)濟做出了貢獻。悠悠幾千年，“杰作”上百篇，茶馬互市便是其中之一。文學(xué)作品中“春風(fēng)得意馬蹄疾”，“踏花歸來馬蹄香”的閑情逸致；“驟聞琵琶馬上催”、“快馬加鞭未下鞍”的征戰(zhàn)生涯?！鞍榜R文化”對歷史上的影響和作用。乾嘉時青海詩人吳檻栻的《青海駿馬行》更是對青海馬文化的一曲頌歌。顧頡剛在《中國文化與西北文化》一文中稱青海是“馬文化”，以區(qū)別于中原“牛文化”，是高原民族特有的，曾使秦皇漢武“略輸文采”只得修筑萬里長城以抵擋。

鮮卑文化的主人之一蒙古族進入青海，成為這里牧業(yè)文化史上的重要事件。他們在柴達木盆地及黃河河曲一帶“專務(wù)畜牧，日益繁滋”。善于騎射，善飼駱駝。唐朝大詩人杜甫稱贊青海駱駝是“山負(fù)祁連重，泉知鄯善清。可憐終后載，漢血擅功名?！边@里在唐時初步形成了青海日月山以西以牧業(yè)文化為特征的格局。土族人民的文化也可以歸屬鮮卑文化，善于經(jīng)營適宜淺、腦山地區(qū)生長的豌豆、油菜等作物，嫻熟種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)。其民間藝術(shù)包括說唱藝術(shù)、舞蹈、戲劇更富有鮮明的民族風(fēng)格。土族民間工藝中的刺繡，是這種手工藝代表作。一年一度的佑寧寺觀經(jīng)會，二月二擂臺會，三月三和四月八的廟會，六月六的“花兒”會，“安召”舞、嗩吶舞等，都是民間文化藝術(shù)的重要內(nèi)容。

伊斯蘭文化是廣大回族、撒拉族等人民共同創(chuàng)造的。它以穆斯林群眾的信仰為特征，以豐富的民間文學(xué)和藝術(shù)為主要內(nèi)容，民族色彩十分濃郁。撒拉人民的打鐵和搟氈是傳統(tǒng)的手工業(yè)技藝；在黃河谷地運用傳統(tǒng)栽培技術(shù)培植的三紅蘋果和花椒聞名西北，“大海的珍珠深山的寶，比不上撒拉的花椒好。”循化御事寺珍藏的撒拉族初來時的古本《古蘭經(jīng)》無疑是極其寶貴的文獻。撒拉族婦女和男人的服飾，也是民族文化中的一朵藝術(shù)之花。筵席曲、駱駝舞，都是這個民族文化的驕傲；回族的飲食文化——面食中的“花花”、“果兒”，茶文化中的“冰糖窩窩”、“八寶茶”、“紅四品”、“白四品”，特別是西寧的“萬盛馬”等無不具有民族特色。清真糕點在西北以及全國穆斯林群眾中久負(fù)盛名，朱德元帥喝了“冰糖桂圓茶”后賦詩：“若得長年飲，保健且長壽!”

伊斯蘭教典教義，也是伊斯蘭文化的精華，有很大的內(nèi)聚力。1949年，全省清真寺78所，從事宗教職業(yè)者達6000人，信教群眾60萬，回族、撒拉族、哈薩克族全民信仰伊斯蘭教。

青海地區(qū)的漢文化，也是農(nóng)業(yè)文化，在與上述文化的撞擊、融合中產(chǎn)生、形成的一種獨特的地域文化。這種文化的形成經(jīng)歷了一個漫長的時期。有人認(rèn)為史前時期就是“昔日諸種文化的匯合”；開始時期，西漢開始的移民實邊，便是中原農(nóng)業(yè)文化輸入的開始。在東漢時，傳入了農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)，同時水磨、石碾也傳入青海。公元396—414年，即青海的第一個地方政權(quán)南涼時期，倡導(dǎo)儒學(xué)，主張文教，任用儒家知識分子，開科取士，并設(shè)置博士祭酒學(xué)位。這些措施大大刺激了漢文化的引進和發(fā)展，使動亂的十六國時期這里出現(xiàn)了前所未有的繁榮。就其影響而言，對隨后的北魏、北齊、北周乃至隋唐諸朝的文化及文物典章制度產(chǎn)生了巨大影響，成為承前啟后的重要一環(huán)。亻辱檀之子禿發(fā)歸對于漢文很有造詣，當(dāng)時號為曹子建式的人物，年十三就能命《高昌殿賦》，“援筆即成，影不移漏”。今天《高昌殿賦》雖已無從尋覓，但《十六國文學(xué)家考略》認(rèn)為將禿發(fā)歸列入十六國文學(xué)家行列則當(dāng)之無愧。此外還接納后涼文人。史書稱南涼有“四夷之豪俊”，“四州之德望”，“文武之秀杰”和“中州之才令”可謂人才濟濟，群星燦爛了。亻辱檀引為知己的宗敞，其文學(xué)才華如魏之陳琳、徐干，晉之潘岳、陸機。任為左司馬的楊桓也是滿腹經(jīng)倫，才學(xué)五車。這些人或在朝從政、或在野隱居，“官方授才，咸得其所”，后來這些人都被招納進北魏，成為北魏學(xué)術(shù)文化界的中堅力量。南涼禿發(fā)氏的后裔源賀參與制定北魏官制律令，“匯中原、河西、江左三大文化因子于一爐而冶之，取經(jīng)用宏，后其經(jīng)由北齊至隋唐，成為兩千年來東亞刑律的準(zhǔn)則”，發(fā)揮了重要作用；索敝委之于中書博士，專門從事拓跋氏貴族子弟的教育。他“篤敬憚威授，肅而有禮，京師大族喜游之子，皆敬憚威嚴(yán)，多所成益，前后顯達，位至尚書，收余者數(shù)十人，皆受業(yè)于敝”。

早在遷居青海之前就受到過漢文化熏陶的吐谷渾人，到青海后，為漢文化的引進提供了契機。吐谷渾第三代主葉延?？犊^其下曰：“大丈夫生不在中國，當(dāng)高、光之世，與韓、彭、吳、鄧并驅(qū)于中原，定天下雌雄，使名垂竹帛，而潛穿群山，隔在殊俗，不聞禮教于上京，不得策名于天府，生于糜鹿同群，死作原裘之鬼，雖偷日用，獨不愧于心乎?”其渴望中原文化之心，由此可見一斑?！段簳酚腥~延“頗識書信”之記載；《晉書》中有葉延好問天地造化，帝王年歷的記載；《通典》說：“自吐谷渾至葉延曾孫視羆，皆有才略，知古今，士馬、博士皆用儒生”。這一系列事實表明，這是一個具有較高漢文化修養(yǎng)的統(tǒng)治階層，可想而知，對青海的漢文化輸入、發(fā)展一定曾發(fā)揮過重要作用。關(guān)于吐谷渾與南北朝各政府間頻繁的文化交流，關(guān)于遣使向劉宋政上表求牽車，向南朝肖齊政府求星書等的記載，時有所見。甚至在南北分裂、東西對峙的情況下，吐谷渾除直接與西魏、北周進行文化、經(jīng)濟往來外，還繞道北方，經(jīng)北方的柔然到東方的北齊進行文化交流和貿(mào)易?！侗笔贰分杏涊d吐谷渾與齊通使，在歸途中被西魏劫掠，虜獲商隊240人，駱駝600頭，雜絲彩綢數(shù)以萬計。這表明其交流規(guī)模是很大的。這種“貢使”，既是一種政治交往，也是一種文化、經(jīng)濟的交流方式。

吐谷渾發(fā)展?jié)h文化和儒家思想，從其政治制度上也表現(xiàn)了出來?！皽?zhǔn)擬天朝，樹置官司，稱制諸國，”官有王、公、仆射、尚書、侍郎、郎中、長史、司馬、將軍、博士等即可說明。當(dāng)然這只是適應(yīng)上層統(tǒng)治者并發(fā)揮著政治上應(yīng)有的作用，而整個羌族影響更為深廣的，則是佛教的思想文化。

吐谷渾統(tǒng)治(青海)期間，佛教作為一種漢民族的宗教文化在青海發(fā)展是不容忽視的。佛教有哲理，有世界觀，更重要的是它作為一種宗教信仰，有偶象，有嚴(yán)格的儀式和戒律，對人們的思想有不可估量的感染力。這對思想文化比較貧乏落后的羌人有更大的誘惑力和吸引力。這是吐谷渾統(tǒng)治者樂于提倡漢文化，使其成為統(tǒng)治工具的一個原因。

東晉即公元317年以后的南北朝時期，全國各地，特別是與吐谷渾密邇相鄰的河西、隴右等地，已是佛教極盛行的地區(qū)。而向中國輸如佛教的中轉(zhuǎn)站如南疆的鄯善，且末就在吐谷渾統(tǒng)治之下，佛教最盛行的于闐也曾一度被吐谷渾控制。在這種情況下，羌族的統(tǒng)一為佛教的傳播提供了有利的條件和暢通無阻的道路。這樣，佛教之能在青海境內(nèi)得到發(fā)展，也就勢所必然了。這方面雖然沒有太多的文獻資料，考古研究也還是空白，但是《梁書》、《高僧傳》都曾間接地提到了吐谷渾大力扶持推廣佛教，“資助慧覽”，“遣使獻金裝瑪瑙鐘二口，又表于益州立九層佛寺”的記載，與佛教相關(guān)的一系列思想、意識也必然影響廣泛。

公元七世紀(jì)初，統(tǒng)一了青藏高原，后于唐朝和親，建立“舅甥關(guān)系”，“和同為一家”的吐蕃時期，這里漢文化的輸入非常興盛。隨著歷史上有名的文成公主進藏，唐蕃古道打通，文化交流和使節(jié)往來日趨頻繁。根據(jù)漢藏文獻記載，僅文成公主第一次進藏就帶入了包括釋迦佛像、金玉樹櫥等的經(jīng)籍360卷，還有各種烹飪食物，調(diào)劑飲料的方劑和卜醫(yī)的經(jīng)典400多種，建筑工技60多種，各種寶器幾百件。公元649年，又以文成公主的名義引進蠶豆種、釀酒、碾石畏、造紙、造墨、制陶、冶煉、建筑、農(nóng)具制造等方面的技藝和能工巧匠。農(nóng)牧業(yè)出現(xiàn)了“牛羊遍野，農(nóng)田彌望”的景象。水利建設(shè)也很發(fā)達，“高地蓄水為池，低地引河灌溉……開辟阡陌”。手工業(yè)達到“寶器數(shù)百具，制藝尤詭殊”的水平；茶馬互市于赤嶺，且異常繁榮。吐蕃貴族子弟被派往長安“留學(xué)”，相仲王宗就是其中之一，是大唐太學(xué)學(xué)有成就者。

公元 670年，金城公主“請《毛詩》、《禮記》、《左傳》、《文選》各一部”，傳播了漢文化，豐富了吐蕃精神生活。這一時期漢文化的滲透、影響，從唐朝陳陶隴的“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家”和司馬圖“漢兒學(xué)得胡人語，卻向城頭罵漢人”的詩句中可見一二。

十一世紀(jì)時，由于漢文化的輸入，青唐城已能鍛造號稱“天下無敵”的鎧甲，時人稱“青鍛甲”，相傳為“寶器”。冷鍛工藝在中國冶鐵鍛造史上占有一定的地位，“介胃鋒鏑，炮石神器亦制作之”為兵器制作。到了明代，已經(jīng)發(fā)展到冶鐵，洗毛、織毛，手工業(yè)絨褐生產(chǎn)已經(jīng)達到了空前的水平，絨褐從老百姓的家庭用品發(fā)展成士大夫階層專享之物，以至成為皇室貴族的特需產(chǎn)品?！恶R可·波羅游記》、《天工開物》都詳細記載了西北包括青海東部絨褐行銷世界許多國家的情況。到了清代，毛線工藝發(fā)展到能制造毛氈、毛褐、毛襪、絨襪、絨氈等產(chǎn)品的程度。《甘寧青史略》說當(dāng)時蘭州市場盛銷青藏高原產(chǎn)的“氆氌”，其織法是以上等羊絨捻成細線，以藏紅花染之，色鮮而不脫，更有《氆氌》一詩云：“邊角出魚通，烏斯藏連屬，水草健移帳，牛羊富量足……一毛織萬元，多絨細盈漫，掬捻體漸粗，交搓緒相讀，數(shù)丈互一條，條條受機柚。經(jīng)云復(fù)誅之，織作妙緣督……入市茶馬市，任貢綢熏忽”。其織法與絨褐大同小異，是青藏高原的特產(chǎn)。

青海水資源缺乏，但這時以水為動力的糧油加工業(yè)水磨、榨油卻走在了前頭。到清末時，西寧府的水磨屬西北之首。從宋人張舜臣之前《水磨賦》到明人王經(jīng)之后《水磨賦》和董昭王的《水磨詞》知道，水磨的使用已相當(dāng)普遍。湟中縣上新莊鄉(xiāng)的栽絨毯也是這一時期手工業(yè)工藝品中的上品，至今是出口創(chuàng)匯的重要產(chǎn)品，清人楊芬燦曾稱之為“毯中最珍異”和“增妍出新意”。

西寧府各地的“酩流酒”，在西北為獨特的糧食名液，清香，低度，補身提神，是佐餐的最佳飲料，各地農(nóng)家，家家釀造。威遠堡的以青稞為原料，用蒸餾法制造燒酒，名聲很響。相傳這是山西客戶以杏花村之名開始在此釀造的，其清香凜冽，有翌日口角噙香的傳說。現(xiàn)在這里的人民還有“下馬且飲三杯，古風(fēng)熱衷腸”的民俗。

青海地區(qū)漢文化的文學(xué)藝術(shù)成就，僅以文學(xué)作品來講，也是蔚為可觀的。如明代青海籍詩人張向仁的《河右集》八卷，《閔子集》若干卷；清代李愈案的《苕華詩集》，吳械的《洗心齋集》，李協(xié)中的《雙榆草堂詩集》，張思憲的《鴻香草堂詩集》，劉永椿的《嶺南雜詠》，李渙章的《惜陰軒詩章》，荃香齋的《敬業(yè)草堂嚼蠟呤》等，或自訂成冊，或公開出版發(fā)行，影響頗大。小說已有了謝善述的自傳體章回小說《夢幻記》。散文以朱耀南的“三記”為代表。而在近代白話文學(xué)即“新文學(xué)”運動中，青海的小說、詩歌、散文日益昌盛，值得一提的是，白虹、李洽的《動亂的街頭》、《抗戰(zhàn)中邁進的青海》、《隴鐘言論集》；小說有萌竹的《大青騾》，自奮的《劉邦的眼淚》等；散文集有青沙、王巍山的《生命樹》。其中萌竹的小說《大青騾》發(fā)表在上海文藝刊物《希望》雜志上，解放后他被懷疑有政治問題被捕入獄，死后又指控為“胡風(fēng)分子”之一，只是到八十年代末他的小說重被收入“七日派”小說選中重版。紀(jì)實文學(xué)以三四十年代張有魁的作品為代表，規(guī)模宏大，頗具氣勢。當(dāng)時的文藝副刊有文學(xué)刊物《隴鐘》、《曙光》、《青海青年》、《新青海》、《西北通訊》、《倩影》、《塞弦詩刊》、《冰絲詩刊》、《學(xué)生文藝》等。

民間文學(xué)也豐富多彩，有唱詞藝術(shù)評弦、眉胡、越弦等。通俗的曲藝品種有“倒江水”、“打攪兒”、“賢孝”，樂曲的“滿天星”、“柳葉青”、“紗帽翅”，短篇抒情歌謠的“五更月”、“馬五哥”、“女嬌嬌”、“蓮花落”、“訪四娘”、“割韭菜”、“唰啦啦”。還有“社火”、“高蹺”、“秧歌”、“末勒”、皮影戲，都是人民群眾喜聞樂見的文藝形式。民間情歌《四季歌》和《花兒與少年》在1955年獲得世界青年聯(lián)歡節(jié)獎而流行全國?！昂愉一▋骸?，是中國民間文學(xué)中的一枝秀麗多姿的花朵，在西北民間文學(xué)中具有重要地位，在詩詞格律、語言藝術(shù)、音樂藝術(shù)、演唱藝術(shù)以及社會內(nèi)容等方面都有很高的文學(xué)價值。是“新詩創(chuàng)作中值得借鑒和學(xué)習(xí)的最好的藝術(shù)形式之一”，是“詩歌文學(xué)的養(yǎng)料”。

要了解和研究西部文化包括青海文化以及這里的獨特的環(huán)境和這里的人民的寬廣的胸懷，濃郁的民俗民風(fēng)，都能從青?！盎▋骸敝姓业骄€索和答案。它不僅僅是一種情歌，而且是各族人民群眾最熱烈、最自由、最坦率地抒發(fā)感情的一種方式，“文化”含量很高。早在清朝同治事變后，“花兒”就傳到了海外中亞。上世紀(jì)五十年代臺灣的青海籍女士丑輝英出版作品，向海外介紹中華“花兒”。近幾年美國、日本對青?！盎▋骸钡难芯咳帐ⅰ２簧偻鈬鴮W(xué)者已寫出了專論。

青海文化的第三個特點是影響深遠。民族文化是隨著這一地域各民族的發(fā)展而發(fā)展起來的。它對于青海民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于中華民族之林，都起了不可替代的巨大作用，有著深遠的歷史影響。在各種文化的相互交流、影響中，貢獻有大有小，時間有先有后，其中確實充滿了傳播、融匯綜合，反饋創(chuàng)造以至再傳播、再融匯、再綜合、再反饋和再創(chuàng)造的復(fù)雜過程。而不為強暴，從來不屈服于外來壓迫，維護祖國大家庭的統(tǒng)一以及艱苦奮斗的精神，正是青海各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心。在漫長的歲月中，青海各族人民幾經(jīng)磨難，甚至幾經(jīng)傾覆的厄運，卻一次再一次地衰而復(fù)興，蹶而復(fù)振，轉(zhuǎn)危為安，巍然屹立于各民族之林。這種文化的代表就是——邊疆文化，是青海各民族在創(chuàng)造本民族傳統(tǒng)文化的同時，互相交流，在共同生活和斗爭中創(chuàng)造的。它既吸收了青海各民族文化的成果，又是對各民族文化的貢獻。它構(gòu)成了維系青海各民族間聯(lián)系的紐帶，是各民族生活的重要組成部分。

上世紀(jì)二十年代末到四十年代初，隨著國家邊疆的建設(shè)和“邊政學(xué)”研究的興起，不少學(xué)者從中華民族的地域分布、傳統(tǒng)、語言文字以及典章制度等的不同，提出了“邊疆文化”的概念，且認(rèn)為中華民族之所以立于世界民族之林而不敗，其生存時間之長，空間之廣，人口之多，文化之統(tǒng)一為任何其他民族所無法比擬，其原因是，由于邊疆各民族血統(tǒng)的混合和文化的融入，日漸擴大，共存共榮，才歷久而不衰，成此大觀。這就是“周雖舊邦，其命維新”的本質(zhì)意義，任何外來力量都無法打破這種民族間相互依存的基礎(chǔ)。相反，每當(dāng)外族入侵危及各族的安危時，這種文化就愈放光芒，形成同仇敵愾、眾志成城、堅不可摧的力量。

一部中國文化史更能體現(xiàn)多民族的特點，離開了少數(shù)民族、邊疆人民的文化貢獻，中國文化就顯得單薄無力。