■徐凡茹

文化對景觀的影響

■徐凡茹

文化景觀的內(nèi)容除一些具體事物外，還有一種可以感覺到而難以表達(dá)出來的"氣氛"，它往往與宗教教義、社會觀念和政治制度等因素有關(guān)，是一種抽象的觀感。人類在構(gòu)筑自己的生存居所時(shí)，不可避免地融入其作為生命的活力：熱情、感受、體驗(yàn)和創(chuàng)造。

“景觀”一詞可以追溯到公元500年的日耳曼—盎格魯語系“。Landscaef”這個詞以及它的含義通過盎格魯—撒克遜殖民者帶到了英國,它原義是指森林中清理出來的空地,上面有動物、小屋、田地和圍欄。這本質(zhì)上是一種從森林和荒野中分離出來的農(nóng)業(yè)景觀。因“此景觀”從一開始就是指被文化過程賦予價(jià)值的人工作品。文化景觀一詞，二十世紀(jì)二十年代起已普遍應(yīng)用。它是人類在地表活動的產(chǎn)物，是自然風(fēng)光、田野、建筑、村落、廠礦、城市、交通工具和道路以及人物和服飾等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體，反映文化體系的特征和一個地區(qū)的地理特征。文化景觀的形成是個長期過程，每一歷史時(shí)代人類都按照其文化標(biāo)準(zhǔn)對自然環(huán)境施加影響，并把它們改變成文化景觀。由于民族的遷移,一個地區(qū)的文化景觀往往不僅是一個民族形成的。因此,美國地理學(xué)者D.S.惠特爾西在 1929年提出了“相繼占用”（sequent occupance）的概念，主張用一個地區(qū)在歷史上所遺留下來的不同文化特征來說明地區(qū)文化景觀的歷史演變。民俗文化景觀是有些民族崇尚自然，將某一個大樹尊為神樹，許愿，祈福，婚嫁生子栽樹等等，文化對于景觀的影響是深遠(yuǎn)的，現(xiàn)在我們對于景觀設(shè)計(jì)的重要意義是以功能為設(shè)計(jì)起點(diǎn)，使景觀設(shè)計(jì)擺脫原來的圖案或風(fēng)景模式，與場地和時(shí)代特征相適應(yīng)，尤其以人文關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)，賦予景觀以人文性和文化性，由于不同的人具有不同的文化背景，所以其創(chuàng)造的文化景觀也各有明顯的特征。通過對某地的景觀的仔細(xì)觀察和研究，可以了解許多關(guān)于該文化集團(tuán)過去活動的重要知識，這是因?yàn)槲幕坝^比較形象地反映了人類最基本的要求：衣、食、住、行和娛樂。物質(zhì)文化景觀是物質(zhì)文化的外在表現(xiàn)，主要是指人造的實(shí)物景觀，跟人類生活和生產(chǎn)活動相關(guān)。如裝飾品、建筑、雕塑景觀等。一個地區(qū)人群的特征可從其居民的衣著特點(diǎn)上判斷出來。如古埃及的金字塔是埃及法老建造的巨大的陵墓，而這些建筑奇跡是埃及的文化標(biāo)志，建造金字塔的材料也體現(xiàn)了埃及當(dāng)?shù)氐牡乩硖厣，F(xiàn)在我們建造的摩天大樓所用的鋼材、玻璃，都體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的技術(shù)力量，所以，建筑的特征體現(xiàn)了文化的價(jià)值和追求，同時(shí)也反應(yīng)了這一地區(qū)的地理特征和自然特色。某些特殊的地理特征，比如巖石圈，溶洞等，由于他本身所具有的獨(dú)特性，自然形成一種景觀特色，而這些所特有的景觀影響著人類的活動，雕塑也是文化景觀的重要表現(xiàn)之一。一些紀(jì)念性景觀雕塑，主題性雕塑和裝飾性雕塑都從視覺上影響著周圍環(huán)境，通過各種形式和方式影響整體外部景觀的文化性，景觀的建筑特性要與周圍環(huán)境與建筑融為一體，他的空間特性和特殊的含義代表著這一地區(qū)特殊的人文特色。

我們生活周圍的景觀都是人們居住，改造，并且隨著時(shí)間的推移產(chǎn)生了變化的，他都是由于人類的干涉和參與留下了痕跡，而人的活動，人類價(jià)值的意識形態(tài)都反應(yīng)在周圍的環(huán)境中，景觀反應(yīng)了人與所處環(huán)境的關(guān)系，也反應(yīng)了人與自然之間的關(guān)系，因此，文化景觀是人類歷史的記錄，通過解讀，我們甚至可以了解過去的歷史活動。

目前，由于人類活動的廣泛性，自然景觀的人文程度不斷加深，自然界中人類的參與也不斷擴(kuò)大，保護(hù)自然已成為環(huán)境的重要前提。自然因素為人類物質(zhì)景觀的建立和發(fā)展提供了各種條件。生態(tài)景觀鼓勵采用靈活以及與景觀相呼應(yīng)的設(shè)計(jì)方法。在這個基礎(chǔ)上，根據(jù)自然環(huán)境所具有的特色，地帶性規(guī)律，包括構(gòu)成文化景觀基地的自然因素，包括地貌，動植物，水文，氣候等等，各種因素都影響了景觀的形成。由于自然環(huán)境大量遭到破壞，城市森林的興起，生態(tài)景觀以成為一個重要的詞出現(xiàn)雜人們的生活中，

1960年，為喚醒人們的環(huán)境危機(jī)意識，英國出現(xiàn)了一種新型的景觀設(shè)計(jì)理論，即關(guān)注場所目前與未來的生態(tài)環(huán)境，并以此為主導(dǎo)進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)。生態(tài)設(shè)計(jì)的理論認(rèn)為，種植是外部環(huán)境中的一個基本的構(gòu)造性因素，應(yīng)在最短的時(shí)間內(nèi)造木成林，應(yīng)由景觀的使用者來決定其景觀形式，應(yīng)該有較低的維護(hù)成本，以及較高的社會效益，并具有長期的生態(tài)穩(wěn)定性。1990年，生態(tài)設(shè)計(jì)原則已被納入城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村規(guī)劃法。

人類在改造自然的過程中,通過經(jīng)濟(jì)活動和開發(fā)活動,創(chuàng)造并保持了許多獨(dú)特的文化景觀,蘊(yùn)藏著有關(guān)文化的許多信息。世界各國都在保護(hù)景觀，和地方特色，特別是具有較大文化價(jià)值的景觀，這一點(diǎn)在城市規(guī)劃中表現(xiàn)的特別明顯，F(xiàn).L.Olmsted1863年提出“景觀建筑學(xué)”，將生態(tài)原則與景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合,使城市與自然相融合,“創(chuàng)造性地利用景觀,使城市環(huán)境變得自然而適于居住”。通過通過集中使用土地，確保大型自然植被斑塊的完整,以充分發(fā)揮其在景觀中的生態(tài)功能;引導(dǎo)和設(shè)計(jì)自然斑塊以廊道或碎部形式分散滲入人為活動控制的建筑地段或農(nóng)業(yè)耕作地段;沿自然植被斑塊和農(nóng)田斑塊的邊緣,按距離建筑區(qū)的遠(yuǎn)近布設(shè)若干分散的居住處所,愈遠(yuǎn)愈分散,在大型自然植被斑塊和建筑斑塊之間也可增加些農(nóng)業(yè)小斑塊。

環(huán)境設(shè)計(jì)的最終目的是應(yīng)用社會、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科技、政治等綜合手段，來滿足人在城市環(huán)境中的存在與發(fā)展需求。今天在高樓林立的大都市中，要引入自然景觀的要素，以軟化城市中過于硬質(zhì)的空間，將古代人“天人合一”的境界根據(jù)現(xiàn)在都市的特點(diǎn)重新加以升華，尊重自然，顯露自然。自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，將更加原生態(tài)的自然融入景觀中使自然景觀和人文環(huán)境更好的協(xié)調(diào)發(fā)展。

[1]吳蘋.西方景觀文化中的殘缺美[M].中國建筑工業(yè)出版社,2007.

徐凡茹，女，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。）