■李川

現(xiàn)代世界視角下的儒學(xué)人文主義

■李川

中國傳統(tǒng)儒學(xué)中包涵著豐富的人文主義精神，這和西方“以人為中心”的人文主義既有類似之處，又具有諸多差別。本質(zhì)而言，儒學(xué)人文主義既以人為核心，又將個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)束縛在以三綱五常為標(biāo)尺的倫理框架中，與西方人文主義內(nèi)涵大相徑庭。儒學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代，在西學(xué)東漸的基礎(chǔ)上，得以重建和創(chuàng)新，儒學(xué)人文主義也在現(xiàn)代世界視角下融入了諸多西方人文主義因素，開始將關(guān)注的眼光釋放到全人類，關(guān)心人類共同的命運(yùn)。

在對中文“人文主義”一詞的溯源上，它直接翻譯于英文humanism。作為一個(gè)舶來詞，“人文主義”最初完全是一個(gè)西方概念?，F(xiàn)代的人文主義內(nèi)涵起源于十四到十六世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，是新興資產(chǎn)階級在自身發(fā)展的訴求下，掀起的一股反封建和反基督教精神枷鎖的社會思潮。正如當(dāng)代英國史學(xué)家阿倫·布洛克所說：“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個(gè)人主義的，……它所代表的思想，它對人的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和中心地位——用今天流行的拉丁文原文來說，即人的尊嚴(yán)——的堅(jiān)持，力量是太大了，它們一旦被恢復(fù)和重新提出，就無法加以永遠(yuǎn)的壓制?！币虼?，一般而言，對人文主義的理解是指社會價(jià)值取向傾向于對個(gè)人價(jià)值的終極關(guān)懷，尊重人的尊嚴(yán)和個(gè)性，主張自由平等和自我價(jià)值的體現(xiàn)，尊重每個(gè)人的基本權(quán)利。

而中國在近代之前所存在的儒學(xué)人文主義精神，是孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說中“仁”的思想的典型體現(xiàn)，孔子認(rèn)為“仁者，人也”、“仁者愛人”，他不僅提出了“仁”的思想，并且將“人”視作其學(xué)說的立足點(diǎn)，以人為核心。所以，我國著名哲學(xué)家梁漱溟先生曾說:“儒家從不離開人說話，其立腳點(diǎn)是人的立腳點(diǎn)，說來說去還歸結(jié)到人身上，不在其外?！?/p>

具有中國本土特征的儒學(xué)人文主義精神在中國兩千多年的發(fā)展中，后經(jīng)過孟子、荀子、董仲舒、程顥、程頤、朱熹、李贄等一大批儒家代表人物的闡釋和發(fā)展，其內(nèi)涵不斷得到豐富和延伸。在經(jīng)過近代新儒學(xué)代表人物的闡釋發(fā)揚(yáng)后，儒學(xué)中包涵的人文主義思想逐步顯露和體系化，并在與西學(xué)融合的過程中，逐步具備了現(xiàn)代世界視角。不過，儒學(xué)人文主義的內(nèi)涵遠(yuǎn)較西方人文主義內(nèi)涵涵蓋內(nèi)容廣闊和豐富，不可同日而語。于此，當(dāng)代著名儒學(xué)學(xué)者杜維明曾說：“儒家的精神可以說是一種涵蓋性和整合性的人文主義，它的人文精神非常寬廣，和西方現(xiàn)代經(jīng)過啟蒙所發(fā)展起來的凡俗的人文主義有很大的不同?！?/p>

那么，儒學(xué)人文主義的現(xiàn)代世界視角是如何發(fā)展并確立起來的呢？

近代以來，對中國社會而言是一個(gè)空前的轉(zhuǎn)型時(shí)期。隨著西方列強(qiáng)的入侵，中華民族面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)，僵化的儒學(xué)思想已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代大潮下的發(fā)展要求，不能挽救民族危亡，唯有求變方能圖強(qiáng)救國。學(xué)者杜維明曾說，“從十九世紀(jì)中期開始，儒家的歷史就是一個(gè)悲劇性的歷史……在這個(gè)悲劇性的歷史演變中還出現(xiàn)了最重要的事情，即中國知識分子中最勇敢的頭腦刻意選擇了拒斥儒家人文主義，以為它與中國的現(xiàn)代化背道而馳?！币虼?，高舉“打倒孔家店”旗幟的“五四運(yùn)動”風(fēng)云而起，儒學(xué)思想被全盤否定，中國人面臨著巨大的精神信仰落差，開始完全求助于西方的“民主”、“科學(xué)”價(jià)值思想體系。然而，正當(dāng)近代西化思想風(fēng)起云涌之時(shí)，一戰(zhàn)的爆發(fā)赤裸裸地展示了近代西方國家內(nèi)在的深刻矛盾和危機(jī)，昭示人們西方文化也并非濟(jì)世救民的靈丹妙藥。

這種形勢下，一批中國知識分子轉(zhuǎn)向國內(nèi)，認(rèn)真研究中國傳統(tǒng)儒學(xué)及其變革和發(fā)展，現(xiàn)代新儒學(xué)應(yīng)時(shí)而生。以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、賀麟為代表的一批現(xiàn)代新儒大家重新將儒學(xué)與西學(xué)糅合再現(xiàn)，使其煥發(fā)了嶄新的生命力，并且充分將“以人為中心”的儒學(xué)人文主義精神內(nèi)涵弘揚(yáng)光大。例如，梁漱溟儒學(xué)思想的核心范疇是所謂“生活”，他說：“照我們的意思，盡宇宙是一生活，只有生活，初無宇宙?！钪鎸?shí)成于生活之上，托乎生活而存在者也?！辈⑶伊菏橹赋稣麄€(gè)宇宙大生命有一個(gè)“核心”，它叫做“人”，此處的“人”就是生活的主體——“我”。

同樣，新儒大家馮友蘭也將“人”置于其所創(chuàng)的人生境界學(xué)說的核心位置。在其提出的“四境界”學(xué)說中，都是圍繞著人來展開討論的，人始終位于主體地位，趨向?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的人生終極追求，也就是實(shí)現(xiàn)人生的終極價(jià)值，這本身已是體現(xiàn)了人文主義的濃厚色彩，而且更富西方人文主義的精神內(nèi)涵和理論特色。

1949年以后，儒學(xué)最先在香港和臺灣等地得以復(fù)興，而后迅速蔓延至新加坡、馬來西亞、北美、歐洲等地的華人聚居區(qū)。在此形勢下，人們普遍地承認(rèn)，中國人在自我反思中重新發(fā)現(xiàn)的儒家人文主義內(nèi)涵具有重要的價(jià)值。

1958年元旦，在港臺的第二代新儒家代表牟宗三、張君勱、徐復(fù)觀、唐君毅聯(lián)名發(fā)表了一份宣言，名為《為中國文化敬告世界人士宣言》，向世人昭示了港臺新儒家的主要精神和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。他們堅(jiān)信，儒學(xué)思想并非歷史古董，已經(jīng)過時(shí)，而是存在著鮮活的生命。儒學(xué)注重人生道德踐履，同時(shí)也致力于超越的終極關(guān)懷，追求“天人合德”的道德境界，既由上徹下以內(nèi)于人，又由下升上而通于天。

唐君毅認(rèn)為，儒家思想的根本特質(zhì)就是人文主義。他說：“儒家骨髓，實(shí)唯是上所謂‘融宗教于人文，合天人之道而知其同為仁道，乃以人承天而使人知人德可同于天德，人性即天命，而皆至善，于人之仁心與善性，見天心神性之所存，人至誠而皆可成圣如神如帝’之人文教也?！睆淖诮踢@個(gè)角度上理解，儒家思想是透徹人文精神的。

另一位新儒家代表牟宗三則從儒學(xué)的形上學(xué)的角度弘揚(yáng)儒學(xué)的基本精神。他認(rèn)為，儒家的“仁”不是 科學(xué)概念，不是知識概念，而是道德概念，是人文概念。他說：“可見仁不是個(gè)知識的概念，不是科學(xué)上的觀念……照孔子的方法，就要培養(yǎng)如何使我們的心不麻木，不要沒有感覺。這和現(xiàn)代人不同，現(xiàn)在的學(xué)問多是使人對自己的生命沒有感覺?！?/p>

徐復(fù)觀則比較注重人文主義概念中的人性意涵，他曾專門著述《中國人性論史》，認(rèn)為“人性論不僅是作為一種思想，而居于中國哲學(xué)思想史中的主干地位，并且也是中華民族精神形成的原理、動力”。此外，徐復(fù)觀主張，“中國為了爭取生存，為了充實(shí)人之所以為人的向上向前發(fā)展的愿望，而應(yīng)大量移植西方文化，這可以說是一種自然的趨向?！?/p>

由此可見，徐復(fù)觀在充分肯定儒學(xué)人文主義內(nèi)涵的同時(shí)，更看到了與西方文化接軌的重要性，只有將儒學(xué)人文主義置于全球的視角下，才能符合中華民族的發(fā)展愿望，而且也是符合歷史的發(fā)展規(guī)律的。

總之，新儒學(xué)已不再是封建傳統(tǒng)視角下的舊式儒學(xué)，而是在近代西學(xué)東漸的歷史大背景下，融入了西方思想體系的新式儒學(xué)，是新時(shí)代的東西合成品。此時(shí)的儒學(xué)人文主義精神內(nèi)涵已擁有了西方文化因素和世界視角，將眼光投射到了全球，開始關(guān)注整個(gè)人類的交流和命運(yùn)，基本與西方人文主義精神內(nèi)涵開始全面的交融與契合，并發(fā)展到了一個(gè)嶄新的高度。

或者可言，現(xiàn)代世界視角下的儒學(xué)人文主義是“一個(gè)向內(nèi)，一個(gè)向外?！薄跋騼?nèi)”是指微觀層面上，儒學(xué)人文主義內(nèi)涵從封建社會時(shí)期的側(cè)重人與人、人與社會之間的關(guān)系返歸到人本身，即現(xiàn)今開始關(guān)注人自身的基本需求，注重發(fā)展單個(gè)人的能力和探索、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的存在價(jià)值；“向外”則是指宏觀層面上，儒學(xué)人文主義所關(guān)注的中心不再是傳統(tǒng)中的“個(gè)人”，而是將視野擴(kuò)展到全世界、整個(gè)人類群體，更加重視人類共同的生存價(jià)值和意義。這樣，現(xiàn)代世界視角下的儒學(xué)人文主義內(nèi)涵便具備了一種普世性的價(jià)值，而可以被全世界各個(gè)地方的人群所接受，儒學(xué)人文主義精神，即“天人合一的人文主義”精神氣質(zhì)也可以覆蓋、影響到全世界各個(gè)地方。

[1]杜維明.當(dāng)代世界的儒學(xué)與儒教[J].北京大學(xué)研究生學(xué)志,2008（4）.

[2]杜維明.面對全球化的儒家人文主義[J].浙江社會科學(xué),2003（4）.

[3]張立文,李甦平.中外儒學(xué)比較研究[M].北京：東方出版社,1998.

[4]唐君毅.中國文化之精神價(jià)值[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2005.

[5]牟宗三.中國哲學(xué)十九講[M].上海：上海古籍出版社,2007.

[6]朱壽桐.“新人文主義”與“新儒學(xué)人文主義”[J].哲學(xué)研究,2009（8）.

李 川，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2009級世界史研究生。）